張興國(guó)，鄭雪瀅

（遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院馬克思主義學(xué)院，遼寧沈陽 110036）

深入理解馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的共產(chǎn)主義思想

張興國(guó)，鄭雪瀅

（遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院馬克思主義學(xué)院，遼寧沈陽 110036）

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的共產(chǎn)主義思想，是馬克思按著從異化勞動(dòng)→私有財(cái)產(chǎn)→共產(chǎn)主義的邏輯理路展開，構(gòu)建了一個(gè)以人為本、以自由為核心、以“三個(gè)（人與自然、人與人、人與自身）統(tǒng)一”為基本內(nèi)容的完整體系。這樣理解馬克思的共產(chǎn)主義思想，才能真正把握馬克思關(guān)于人的解放、自由發(fā)展思想的源頭和實(shí)質(zhì)；才能確實(shí)澄清對(duì)馬克思共產(chǎn)主義思想理解上的種種誤讀；才能繼續(xù)堅(jiān)守共產(chǎn)主義信仰，進(jìn)一步彰顯馬克思主義在當(dāng)今全球化時(shí)代的解釋力、說服力、吸引力。

馬克思；《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》；共產(chǎn)主義思想

共產(chǎn)主義是馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）闡釋和論證的核心思想。其核心位置，《手稿》中的兩個(gè)標(biāo)題已給出明示：[異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)]；[私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義]。從異化勞動(dòng)→私有財(cái)產(chǎn)→共產(chǎn)主義的遞進(jìn)式，體現(xiàn)了馬克思共產(chǎn)主義思想生成及其論證的邏輯。

一、共產(chǎn)主義思想的前提邏輯

在[異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)]部分，馬克思直接“從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)前提出發(fā)”[1](p50)對(duì)其進(jìn)行批判性考察，發(fā)現(xiàn)并指出國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的錯(cuò)誤在于它“從私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)。它沒有給我們說明這個(gè)事實(shí)。”“它把應(yīng)當(dāng)加以闡明的東西當(dāng)作前提。”[1](p50)與此相反，馬克思把國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家們視為不證自明的前提——私有財(cái)產(chǎn)，作為批判考察的對(duì)象；明確指出自己的任務(wù)就是“必須弄清私有制，貪欲和勞動(dòng)、資本、地產(chǎn)三者的分離之間，交換和競(jìng)爭(zhēng)之間，人的價(jià)值和人的貶值之間，壟斷和競(jìng)爭(zhēng)等等之間，這全部異化和貨幣制度之間的本質(zhì)聯(lián)系?！盵1](p51)

馬克思對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的分析，以異化概念為工具，進(jìn)而得出“異化勞動(dòng)”命題（這個(gè)命題是事實(shí)判斷和價(jià)值判斷的統(tǒng)一）；并從私有財(cái)產(chǎn)和（工人）勞動(dòng)關(guān)系這個(gè)“當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)?！盵1](p51)分析的也是這“一個(gè)經(jīng)濟(jì)事實(shí)”[1](p59)展開他的著名的異化勞動(dòng)理論。馬克思通過對(duì)異化勞動(dòng)四個(gè)規(guī)定的闡釋，發(fā)掘隱藏在“物”象背后的人、人的關(guān)系，進(jìn)而從人與物、人與人的異化關(guān)系中發(fā)現(xiàn)“人的本質(zhì)”；再以人的本質(zhì)作為歷史的價(jià)值評(píng)價(jià)尺度，從異化勞動(dòng)這個(gè)經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，揭露“私有財(cái)產(chǎn)”的因果奧秘與主體本質(zhì)。

1.闡釋的方法：從現(xiàn)象到本質(zhì)。異化勞動(dòng)的感性經(jīng)驗(yàn)顯現(xiàn)就是勞動(dòng)產(chǎn)品與工人的對(duì)立性：工人勞動(dòng)創(chuàng)造的外部世界（勞動(dòng)產(chǎn)品）越豐富、力量越強(qiáng)大，工人自己就越廉價(jià)、獲得就越少，內(nèi)部世界就越貧乏；在馬克思看來，這些現(xiàn)象表明一個(gè)事實(shí)：“即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立?！睂?shí)際上，就是“工人對(duì)自己的勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系。”[1](p52)勞動(dòng)產(chǎn)品與工人相異化這一事實(shí)表征著另一個(gè)事實(shí)即勞動(dòng)本身與工人相異化。因?yàn)楹茱@然，勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于自己并與自己相敵對(duì)的情況，表明勞動(dòng)本身也不屬于自己；集中表現(xiàn)為“工人越是通過自己的勞動(dòng)占有外部世界、感性自然界，他就越是在兩個(gè)方面失去生活資料”：一方面，作為勞動(dòng)對(duì)象的感性外部世界不屬于工人，因而勞動(dòng)對(duì)象不能成為工人的生活資料；另一方面，由于對(duì)工人而言的勞動(dòng)對(duì)象的缺失，感性的外部世界就不能為工人提供直接意義上的生活資料。[1](p53)工人的勞動(dòng)對(duì)象不屬于工人這種情況，本身就意味著工人的勞動(dòng)及其產(chǎn)品就不可能歸屬工人。由此可見，勞動(dòng)產(chǎn)品與工人相異化實(shí)際上就是勞動(dòng)本身與工人相異化的直接而普遍的呈現(xiàn)而已。因?yàn)?，“勞?dòng)對(duì)它的產(chǎn)品的直接關(guān)系，是工人對(duì)他的生產(chǎn)的對(duì)象的關(guān)系?！币簿褪钦f，“在勞動(dòng)對(duì)象的異化中不過總結(jié)了勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化、外化?！盵1](p54)

勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化表明，勞動(dòng)活動(dòng)之所以對(duì)工人來說具有外在性、否定性，是因?yàn)閯趧?dòng)活動(dòng)“不屬于他的本質(zhì)”。[1](p54)那么，人的本質(zhì)是什么？這是要繼續(xù)追問的；所以馬克思說：“現(xiàn)在還要根據(jù)在此以前考察的異化勞動(dòng)的兩個(gè)規(guī)定推出它的第三個(gè)規(guī)定。”[1](p56)即人和人的類本質(zhì)相異化。馬克思認(rèn)為，“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性。”[1](p57)也就是說，“有意識(shí)的”和“自由的”類特性規(guī)定了人的生命活動(dòng)的性質(zhì)，是人的類本質(zhì)、類生活也因此人才成為“類存在物”。在這個(gè)意義上，勞動(dòng)產(chǎn)品異化和勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化，實(shí)質(zhì)上是人與人的類本質(zhì)的異化外在表現(xiàn)。也就是說，勞動(dòng)產(chǎn)品異化和勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化意味著人“把類生活變成維持個(gè)人生活的手段。”“把自己的生命活動(dòng)，自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段?！盵1](p57)這樣一來，作為異化勞動(dòng)第四個(gè)規(guī)定的人與人關(guān)系的異化，實(shí)際上是人的類本質(zhì)異化的一個(gè)必然結(jié)果，是人的類本質(zhì)異化在人與人關(guān)系上的表現(xiàn)。

綜上所述，馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定及其深刻剖析，從勞動(dòng)產(chǎn)品異化的分析入手，進(jìn)入對(duì)勞動(dòng)活動(dòng)的分析，進(jìn)而揭示了勞動(dòng)活動(dòng)異化秘密在于人與自己的類本質(zhì)相異化；并且明確指出人的類本質(zhì)就在于自由的有意識(shí)的活動(dòng)。

2.闡釋的實(shí)質(zhì)：從“物”到“人”。透過異化勞動(dòng)的現(xiàn)象深入異化勞動(dòng)的本質(zhì)，是馬克思對(duì)異化勞動(dòng)展開分析的邏輯方法；其真實(shí)目的是撲捉異化勞動(dòng)的物的表象背后的人的本質(zhì)。這正是馬克思比國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家高明之處，“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)由于不考察工人（勞動(dòng)）同產(chǎn)品的直接關(guān)系而掩蓋勞動(dòng)本質(zhì)的異化。”[1](p54)馬克思不但通過勞動(dòng)產(chǎn)品異化解釋勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化，并且明確指出這僅僅是“物的異化”[1](p56)而異化勞動(dòng)或勞動(dòng)異化的真實(shí)本質(zhì)不在物的層面而與人相關(guān)。馬克思清醒地意識(shí)到，異化條件下“工人的活動(dòng)也不是他的自主活動(dòng)。它的活動(dòng)屬于別人，這種活動(dòng)是他自身的喪失。”[1](p55)“屬于另一個(gè)有別于我的存在物”。[1](p59)“不自主”的活動(dòng)意味著人與人的類本質(zhì)相異化；“屬于別人”的活動(dòng)意味著人與人關(guān)系的異化。因?yàn)椋叭送约旱膭趧?dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化?！盵1](p59)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思考出發(fā)點(diǎn)是“物”，他們見物不見人；他們把工人僅僅作為“工人”（生產(chǎn)工具），僅僅作為維持生命活動(dòng)的“肉體的主體”[1](p53)而沒有把工人當(dāng)“人”看；這是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)致命的也是不可克服的觀念和理論的缺陷。馬克思超越國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的地方是他思考的出發(fā)點(diǎn)是“人”，并將人的本質(zhì)作為對(duì)資本主義社會(huì)“經(jīng)濟(jì)事實(shí)”認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的根本尺度。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)把“人”等同于“物”，馬克思則從“物”的表象背后發(fā)現(xiàn)了“人”。正如列寧所正確評(píng)價(jià)的那樣：“凡是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家看到物與物之間的關(guān)系（商品交換商品）的地方，馬克思都揭示了人與人之間的關(guān)系?！盵2](p69)

3.闡釋的結(jié)論：從“人”到“私有財(cái)產(chǎn)”。接下來，馬克思從“人同人相異化”這個(gè)“直接結(jié)果”作進(jìn)一步追問：如果勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)工人來說是異己的，作為異己的力量與工人相對(duì)立；工人的勞動(dòng)活動(dòng)也不屬于自己的，而是一種異己的、被迫的活動(dòng)，“那么它到底屬于誰呢？”[1](p59)勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品所歸屬的那個(gè)異己的存在物，不是神、也不是自然界，“只能是人自身”[1](p60)——資本家。那么，為什么異化勞動(dòng)使工人被迫“喪失掉自己的產(chǎn)品并使它變成不屬于他的產(chǎn)品一樣，他也生產(chǎn)出不生產(chǎn)的人對(duì)生產(chǎn)和產(chǎn)品的支配”呢？對(duì)此，馬克思在工人、資本家與勞動(dòng)的關(guān)系中找到了答案：“私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對(duì)自然界和自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果?！彼接胸?cái)產(chǎn)本質(zhì)上是一種關(guān)系，是“工人生產(chǎn)出一個(gè)對(duì)勞動(dòng)生疏的、站在勞動(dòng)之外的人對(duì)這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系?！币簿褪恰肮と藢?duì)勞動(dòng)的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家……對(duì)這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系?！盵1](p61)私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系，既是人的勞動(dòng)異化的原因又是人的異化勞動(dòng)的結(jié)果。然而，由于國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)把“人”等同于“物”，所以它“沒有給勞動(dòng)提供任何東西，而是給私有財(cái)產(chǎn)提供了一切。”[1](p62)馬克思不但從對(duì)異化勞動(dòng)的分析中“得出私有財(cái)產(chǎn)的概念”，[1](p63)而且從對(duì)異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系深入剖析中得出結(jié)論（同時(shí)也是提出一個(gè)時(shí)代性問題）：社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)、奴役制中解放出來，“是通過工人解放這種政治形式來表現(xiàn)的，這并不是因?yàn)檫@里涉及的僅僅是工人的解放，而是因?yàn)楣と说慕夥胚€包含普遍的人的解放”。[1](p62)

綜上所述，馬克思對(duì)資本主義（私有財(cái)產(chǎn)）條件下資本與勞動(dòng)關(guān)系的分析及其對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，始終把人作為他觀察、分析和評(píng)價(jià)的起點(diǎn)和歸宿。因?yàn)?，異化勞?dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，只有從人的本性、本質(zhì)的角度才能得到合理的解釋?？梢姡瑥摹拔铩薄叭恕薄八接胸?cái)產(chǎn)”，既是馬克思異化勞動(dòng)理論的內(nèi)在邏輯，因而也是馬克思共產(chǎn)主義思想的前提邏輯。同時(shí)，馬克思對(duì)異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)之間互為因果關(guān)系的深刻剖析，也為共產(chǎn)主義——“歷史之謎的解答”，既提供了無可爭(zhēng)辯的、合規(guī)律性的歷史依據(jù)，又提供了境界高遠(yuǎn)的、合目的性的價(jià)值尺度。

二、共產(chǎn)主義思想的結(jié)構(gòu)體系

《手稿》中的共產(chǎn)主義思想結(jié)構(gòu)體系可以簡(jiǎn)約概括為“一個(gè)核心”、“三個(gè)統(tǒng)一”：以人自由的、有意識(shí)的活動(dòng)為核心觀念；以人與自然、人與人（社會(huì)）、人與自身統(tǒng)一為基本內(nèi)容。這個(gè)結(jié)構(gòu)體系中隱含在《手稿》中馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義的經(jīng)典表述中：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義＝人道主義，而作為完成了的人道主義＝自然主義，它是人和自然之間、人和人之間矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！盵1](p81)

下面，主要結(jié)合《手稿》中[私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義]部分內(nèi)容的解讀，闡釋以上所說的體系結(jié)構(gòu)。

1.“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的。”這段話集中回答了共產(chǎn)主義的本質(zhì)與核心，即共產(chǎn)主義作為私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，它的目的和結(jié)果是“對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”和“合乎人性的人的復(fù)歸”。

對(duì)私有財(cái)產(chǎn)本質(zhì)的理解是馬克思闡述共產(chǎn)主義的思想前提。因此，在[私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義]部分的第一段，馬克思開門見山地指出，如果不是在“勞動(dòng)和資本的對(duì)立”的意義上來理解“無產(chǎn)和有產(chǎn)的對(duì)立”，那么這種對(duì)立依然是一種無關(guān)緊要的對(duì)立，因?yàn)檫@樣理解的對(duì)立“還是沒有作為矛盾來理解的對(duì)立。”[1](p78)私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)在于勞動(dòng)與資本之間的相互排斥而形成的矛盾對(duì)立關(guān)系。馬克思正是從私有制本質(zhì)出發(fā)，指出以往的共產(chǎn)主義的“粗陋”在于“從私有財(cái)產(chǎn)的普遍性來看私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系”[1](p78)在他們看來，“物質(zhì)的直接的占有是生活和存在的唯一目的”，因而把私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系理解為“是共同體同實(shí)物世界的關(guān)系”；實(shí)際上是“用普遍的私有財(cái)產(chǎn)來反對(duì)私有財(cái)產(chǎn)”。[1](p79)粗陋的共產(chǎn)主義，“它雖然已經(jīng)理解私有財(cái)產(chǎn)這一概念，但是還不理解它的本質(zhì)?！盵1](p81)因此“他不僅沒有超越私有財(cái)產(chǎn)的水平，甚至從來就沒有達(dá)到私有財(cái)產(chǎn)的水平”。顯然，在馬克思看來，私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)不是“實(shí)體”而是“關(guān)系”；所以共產(chǎn)主義作為對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，決不是單純對(duì)物的占有、擁有，也不是直接的物質(zhì)享受，而是“人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面本質(zhì)?！盵1](p85)

人的本質(zhì)、本性究竟是什么呢？這是最為關(guān)鍵的問題。對(duì)這一關(guān)鍵的也是根本性的問題，馬克思從“生命活動(dòng)的性質(zhì)”的角度對(duì)人和動(dòng)物作出本質(zhì)區(qū)分：

（1）自有的有意識(shí)的類生命是人的生命活動(dòng)的特性。意識(shí)是人生命活動(dòng)所獨(dú)具的標(biāo)識(shí)：首先，有意識(shí)意味著人是類存在物?！胺N”和“類”是動(dòng)物和人兩種不同性質(zhì)的生命活動(dòng)及其存在方式。“種性”意味著單一性、不變性和封閉性；正是“種性”規(guī)定了“動(dòng)物和自己生命活動(dòng)是直接同一的?！盵1](p57)進(jìn)而把動(dòng)物活動(dòng)圈定在單一且封閉的范圍內(nèi)。與此不同，意識(shí)使人的生命活動(dòng)突破“種”的界限達(dá)到“類”的境界；“類性”標(biāo)志著人的生命活動(dòng)具有了動(dòng)物無可比擬的豐富性、開放性和超越性。其次，有意識(shí)標(biāo)志著人具有創(chuàng)造“主觀世界”的自由能力。表現(xiàn)在：一是意識(shí)將人從純粹自然性、自然界中超拔出來，把外部自然作為認(rèn)知對(duì)象，進(jìn)而構(gòu)造出關(guān)于外部世界的主觀圖像；二是意識(shí)還能“使自己的生命活動(dòng)變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。”[1](p57)人不僅把外部自然而且還能把“內(nèi)在自然”（人自身）設(shè)定為對(duì)象，進(jìn)行自我認(rèn)知和反思。作為有意識(shí)的類生命、類存在物，人與自然之間構(gòu)成雙重的、能動(dòng)的關(guān)系：一方面，自然界不再僅僅是人的生命活動(dòng)的外在對(duì)象，而是“變成人的無機(jī)身體”；人不再單純是自然界的一部分，而是自然界成為人的一部分。另一方面，自然界作為科學(xué)、藝術(shù)等精神活動(dòng)的對(duì)象，成為“人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無機(jī)界”。人與自然界的這種雙重的能動(dòng)關(guān)系確證著人是“有意識(shí)的”和“自由的”類存在物。意識(shí)性和類性互為因果、相互確證。所以馬克思說，正是由于人是有意識(shí)的生命活動(dòng)這一點(diǎn)，“人才是類存在物?！狈催^來說，“正是因?yàn)槿耸穷惔嬖谖铮攀怯幸庾R(shí)的存在物……僅僅由于這一點(diǎn)，它的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)。”[1](p57)

（2）對(duì)象性實(shí)踐活動(dòng)，是人的生命活動(dòng)的存在方式。人還要通過外在對(duì)象化活動(dòng)方能證明自己是自由的、有意識(shí)的存在物。就人的自由本性而言，“勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化”；“因此，正是在改造對(duì)象世界中，人才真正的證明自己是類存在物?！盵1](p58)在馬克思看來，對(duì)象性是人和動(dòng)物活動(dòng)所共有的特征，人的對(duì)象性實(shí)踐活動(dòng)與動(dòng)物種性活動(dòng)的根本區(qū)別，在于活動(dòng)（生產(chǎn)）的方式不同：首先，“動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；”[1](p58)作為種的存在物，動(dòng)物需要完全受本能的、肉體需要的限制，局限于生理的、物質(zhì)方面，因而是片面的；而人的需要由于有意識(shí)的引領(lǐng)，不但物質(zhì)需要豐富多彩且變化多端，而且還有一個(gè)相對(duì)獨(dú)立且更加豐富、更具張力的精神生活世界和精神需要領(lǐng)域。這就決定了“動(dòng)物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品?！盵1](p58)其次，由于肉體需要對(duì)動(dòng)物和人的生產(chǎn)的影響不同，肉體需要對(duì)動(dòng)物活動(dòng)具有直接決定作用，規(guī)定了動(dòng)物的生產(chǎn)必然是即時(shí)的、當(dāng)下的；肉體需要對(duì)人的活動(dòng)的影響，不但是局部的而且是間接的，因而人的生產(chǎn)可以是延時(shí)的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的；更為重要的是，人不僅能夠在“不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)”。[1](p58)

（3）運(yùn)用“內(nèi)在尺度”、遵循“美的規(guī)律”是人生命活動(dòng)的邏輯。馬克思說：“動(dòng)物只是按照他所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！盵1](p58)這里，馬克思在“尺度”的意義上將人的活動(dòng)和動(dòng)物活動(dòng)區(qū)別開來，這就在更深層本質(zhì)上揭示了人的自由本性的真諦?！俺叨取笔鞘挛锏拇嬖诩捌溥\(yùn)動(dòng)性質(zhì)和樣式的一種規(guī)定性。規(guī)定事物存在及其活動(dòng)的尺度可以分為內(nèi)在和外在兩種：“外在尺度”即物的尺度或說以物為尺度，它是自然前定的，表現(xiàn)為自然規(guī)律的作用；“內(nèi)在尺度”即人的尺度或說是以人為尺度，它是人類在自身實(shí)踐活動(dòng)中生成的、自我規(guī)定的。按照馬克思的理解，動(dòng)物生產(chǎn)（活動(dòng)）遵循的是它所屬的那個(gè)種的尺度，即外在的物的尺度，因此動(dòng)物活動(dòng)只能消極地適應(yīng)既定的自然條件及其規(guī)律；而作為有意識(shí)的、自由的類存在物，人的活動(dòng)中蘊(yùn)含并自覺運(yùn)用著兩種尺度。人的活動(dòng)之所以是自由的，就在于能夠自覺地將兩種尺度運(yùn)用于人的活動(dòng)之中；特別是把人的需要（人的需要即人的本性）、美的規(guī)律作為認(rèn)知、評(píng)價(jià)和改造事物（包括人的活動(dòng)）的尺度。在這個(gè)意義上，是人的自由的、有意識(shí)的生命活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了意識(shí)“創(chuàng)造”世界（真）、生產(chǎn)實(shí)踐“改造”世界（善）、按照美的規(guī)律“構(gòu)造”世界（美）的三者統(tǒng)一。

綜上可見：作為對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，向人自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸的共產(chǎn)主義，它“揚(yáng)棄”的是私有財(cái)產(chǎn)的物的表象，揭示人性異化的實(shí)質(zhì)；“復(fù)歸”的是人自身即有意識(shí)的、自由的類本質(zhì)，彰顯人的自由自覺的本性。

2.“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義＝人道主義，而作為完成了的人道主義＝自然主義，它是人和自然之間、人和人之間矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！?/p>

對(duì)象化活動(dòng)是人的自由本性及其實(shí)現(xiàn)的基本方式；是人自由自覺的本性在人與對(duì)象關(guān)系中的實(shí)現(xiàn)。在馬克思共產(chǎn)主義思想看來，人的對(duì)象化活動(dòng)存在于人與自然、人與人和人與自身的關(guān)系（矛盾）之中，而人的自由本性的實(shí)現(xiàn)則是這三種關(guān)系（矛盾）的真正解決，而且是自覺——“知道自己就是”——的解決（解答）。具體展開為“三個(gè)統(tǒng)一”：

（1）人與自然統(tǒng)一。馬克思清醒地看到，異化勞動(dòng)條件下工人之所以是不自由的，一個(gè)主要表現(xiàn)和原因就是工人與他的勞動(dòng)對(duì)象相分離甚至相敵對(duì)，也就是人與自然（勞動(dòng)資料）相分離、相對(duì)立。鑒于此，馬克思對(duì)黑格爾的勞動(dòng)觀提出批評(píng)，指出他只看到勞動(dòng)的積極方面，沒有看到勞動(dòng)的消極方面——異化勞動(dòng)；沒有理解為什么工人像逃避瘟疫一樣逃避勞動(dòng)的真實(shí)原因。因?yàn)?，人（工人）與自然（勞動(dòng)對(duì)象）的統(tǒng)一，既是人的自由實(shí)現(xiàn)的重要條件也是自由內(nèi)涵的一個(gè)重要部分。正是基于人的自由本性，馬克思不是在一般性意義上理解和表述人與自然的關(guān)系；盡管也肯定人的自然性——“人是自然界的一部分?！盵1](p57)但他更強(qiáng)調(diào)自然的屬人性、人的主體性。只有在人的主體性前提下，自然才能被看成“人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無機(jī)界”；才能有“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)身體”[1](p56)這樣的理解。馬克思在自然與人的關(guān)系上堅(jiān)持人的主體地位和主導(dǎo)作用；不僅從與自然關(guān)系上把人和動(dòng)物區(qū)別開來，更重要的是這種理解凸顯了在人與自然關(guān)系中人的自由本性。同時(shí)，也只有在自然界是人的“精神的無機(jī)界”、“無機(jī)身體”的意義上我們才能理解，馬克思為什么要借用費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)用語，把共產(chǎn)主義——人的自由本性的實(shí)現(xiàn)——表述為“自然主義”和“人道主義”的完成。

（2）人與人（社會(huì)）統(tǒng)一。馬克思一貫主張，人與自然和人與人的關(guān)系是不可截然分開的，而且認(rèn)為，從人的社會(huì)性本質(zhì)上看后者比前者更重要。因?yàn)?，“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來說才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活的要素。只有在社會(huì)中，人的自然存在對(duì)他來說才是自己的人的存在，并且自然界對(duì)他來說才成為人?！盵1](p83)所以，就人的自由實(shí)現(xiàn)而言，揚(yáng)棄人與人關(guān)系的異化、實(shí)現(xiàn)人與人的統(tǒng)一更具有直接現(xiàn)實(shí)性。

關(guān)于在人與人關(guān)系（他自己和別人）中自由是如何表現(xiàn)的，馬克思表達(dá)了兩層意思：首先直接看，個(gè)人的存在都是一種雙重存在。就是說，每一個(gè)人的存在既是“他自己為別人的存在，同時(shí)也是這個(gè)別人的存在，而且也是這個(gè)別人為他的存在?！盵1](p82)這種具有相互規(guī)定性的存在，徹底消解了以往那種人與人敵對(duì)（異化）的狀態(tài)，人與人之間結(jié)成兄弟般的情誼，人際關(guān)系“向我們放射出人類崇高精神之光?！盵1](p129)其次深入看，人與人關(guān)系如此深度和諧，形成了一種新型的人與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系。人與人關(guān)系的和諧導(dǎo)致個(gè)人與社會(huì)的和諧，人與社會(huì)相互生成、相互規(guī)定：“正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，社會(huì)也是由人生產(chǎn)的?！盵1](p83)而且，這種人與人、人與社會(huì)的嶄新關(guān)系，同時(shí)也改變了人、社會(huì)與自然三者關(guān)系：“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！盵1](p83)

（3）人與自身統(tǒng)一。如果說人與自然、人與人的統(tǒng)一表現(xiàn)的是人與外物關(guān)系中的自由，屬于“外在自由”的話；那么，人與自身的統(tǒng)一則是人對(duì)自己本質(zhì)的占有，人不僅是自然、社會(huì)的主人，也成為自身的主人，實(shí)現(xiàn)的是“內(nèi)在的自由”。內(nèi)在自由的實(shí)現(xiàn)意味著，“存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！盵1](p81)從《手稿》中馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的深刻剖析可見，在私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)狀態(tài)中，人是作為物、工具、手段而存在的；異化了的人的存在和人的本質(zhì)是敵對(duì)的；因此，人的對(duì)象化活動(dòng)的結(jié)果不是確證自我（人本身），而是自我的喪失。在異化勞動(dòng)狀態(tài)中，人的活動(dòng)受“外在必然”（私有財(cái)產(chǎn)）的支配，不可能是自由的；所以馬克思說，在受私有財(cái)產(chǎn)統(tǒng)治的社會(huì)情境下“談?wù)撟杂傻?、人的、社?huì)的勞動(dòng)，談?wù)摏]有私有財(cái)產(chǎn)的勞動(dòng)，是一種最大的誤解?！畡趧?dòng)’，按其本質(zhì)來說，是非自由的、非人的、非社會(huì)的、被私有財(cái)產(chǎn)所決定的并且創(chuàng)造私有財(cái)產(chǎn)的活動(dòng)?！盵3](p254)進(jìn)一步來看，人類個(gè)體與自己類本質(zhì)的疏離化進(jìn)而導(dǎo)致人的物化、工具化，才是人的存在與人的本質(zhì)對(duì)立、斗爭(zhēng)的根源。在這個(gè)意義上，人的內(nèi)在自由即人與自身的統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)，標(biāo)志著這些對(duì)立和斗爭(zhēng)終于得到和解或化解，即對(duì)歷史之謎的真正解答。

綜上可見：在自由作為人的本性和人作為主體的意義上，人與自然和人與人（社會(huì)）的統(tǒng)一，實(shí)際上是人與自身的統(tǒng)一即人的自由本性的外在表現(xiàn)；換言之，人與自身統(tǒng)一是人與自然、人與人（社會(huì)）統(tǒng)一的主體性積聚與凝結(jié)，是人的自由本性的主體性呈現(xiàn)，是自由的真義所在。黑格爾說得好：“自由的真義在于沒有絕對(duì)的外物與我對(duì)立，而依賴于一種‘內(nèi)容’，這內(nèi)容就是我自己?！盵4](p115)黑格爾的這個(gè)看法，和馬克思的“人的根本就是人本身”，[5](p460)“人是人的最高本質(zhì)”[5](p461)的思想，不謀而合。也許只有在這個(gè)意義上，我們對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》中的那句名言：“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[6](p294)才可能獲得更加令人信服的解讀。

三、共產(chǎn)主義思想的方法論啟示

1.《手稿》中的共產(chǎn)主義思想，標(biāo)志著馬克思付諸一生的理論追求和實(shí)踐探索主題的開啟。眾所周知，人的解放、自由全面發(fā)展，是馬克思終其一生的理論追求和實(shí)踐探索的主題，《手稿》中的共產(chǎn)主義則是這一主題的真正開端。為人類的事業(yè)奮斗獻(xiàn)身，是年輕的馬克思給自己設(shè)定的人生目標(biāo)；然而在馬克思還沒能真實(shí)接觸經(jīng)濟(jì)生活現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，這個(gè)目標(biāo)還只是停留在觀念或哲學(xué)思辨的層面上。《萊茵報(bào)》期間，馬克思第一次實(shí)際地碰到關(guān)于“物質(zhì)利益”問題的困惑，碰到個(gè)人物質(zhì)利益與國(guó)家、法的關(guān)系問題；這個(gè)問題觸發(fā)馬克思形成了不是國(guó)家決定市民社會(huì)，而是市民社會(huì)決定國(guó)家的唯物主義觀點(diǎn)?！兜路觇b》期間，馬克思批判鮑威爾將人的解放歸結(jié)為廢除宗教的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，不僅針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治解放的局限性而提出人類解放的命題，而且明確指出“政治解放本身還不是人類解放?！盵5](p435)在《手稿》中尤其對(duì)共產(chǎn)主義思想的闡發(fā)中，馬克思首次明確將人的自由本性、本質(zhì)作為闡發(fā)和論證共產(chǎn)主義思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)；因而也是首次對(duì)人類解放的精神實(shí)質(zhì)給出鮮明的表達(dá)。人的解放的本質(zhì)和目標(biāo)是人的自由。所謂人的解放，本質(zhì)上就是把人從不自由的狀態(tài)中解放出來。私有財(cái)產(chǎn)、異化勞動(dòng)之謬誤就在于它給勞動(dòng)者（工人）造成不自由，造成人的活動(dòng)與人的本質(zhì)相異化；而在作為“私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄”的共產(chǎn)主義社會(huì)形式中，人的自由本性在人與自然、人與人（社會(huì)）、人與自身三種關(guān)系的和諧統(tǒng)一中，得到了整體的、全面的實(shí)現(xiàn)。“三個(gè)統(tǒng)一”就是人的自由的三個(gè)領(lǐng)域、三種形態(tài)。說到底，共產(chǎn)主義就是人的解放即人的自由全面發(fā)展的那樣一種社會(huì)境域和原則，因而成為“歷史之謎”的自覺的解答。

此后，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思將共產(chǎn)主義規(guī)定為“人類社會(huì)或社會(huì)化的人類”[6](p61)著眼于人的交往的社會(huì)化和人的全面發(fā)展的程度；在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯將共產(chǎn)主義規(guī)定為“地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替?！盵6](p86)強(qiáng)調(diào)個(gè)人交往的世界性和個(gè)人發(fā)展的普遍性即全面性。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯將共產(chǎn)主義表述為它“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵6](p294)在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思更是以人的自由本性的實(shí)現(xiàn)為旨?xì)w，闡發(fā)了著名的人類社會(huì)“三大形態(tài)”理論；在那里，馬克思把共產(chǎn)主義（第三大形態(tài)）定義為“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。在《資本論》中，馬克思繼續(xù)明確指出：“共產(chǎn)主義是以每個(gè)人全面自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式?！盵7](p649)在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思對(duì)共產(chǎn)主義作了階段區(qū)分，但對(duì)共產(chǎn)主義本質(zhì)的表達(dá)和目標(biāo)的設(shè)定，仍然基于“人的自由全面發(fā)展”這一根本理念之上。

總之，馬克思在《手稿》中闡發(fā)的“以人為本、以自由為核心”的共產(chǎn)主義思想，是蘊(yùn)含在馬克思主義理論中最珍貴、最具恒久價(jià)值的精神財(cái)富；正是這份精神財(cái)富，使馬克思主義從飄浮在空中的“幽靈”，成為追求自由、崇尚和諧、向往幸福的人們心中不舍不棄的信念；使共產(chǎn)主義、社會(huì)主義的思想、理論能夠傳播于世界并在實(shí)踐中成為一樁人類性、世界性的壯麗事業(yè)，以至于我們今天仍然行走在這一事業(yè)展開的延長(zhǎng)線上。毫無疑問，中國(guó)特色社會(huì)主義理論、以人為本的科學(xué)發(fā)展觀、以中華民族偉大復(fù)興為目標(biāo)的中國(guó)夢(mèng)，與馬克思當(dāng)年在《手稿》中開啟的人的自由本性、自由發(fā)展的共產(chǎn)主義原則、信念是一脈相承的。

2.把握《手稿》中的共產(chǎn)主義思想的根本與核心，才能對(duì)共產(chǎn)主義作為一種理論、運(yùn)動(dòng)、制度三者關(guān)系，作出歷史與價(jià)值相統(tǒng)一的科學(xué)解釋。在一般意義上，把共產(chǎn)主義理解或定義為一種科學(xué)理論、現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)制度，這從馬克思主義經(jīng)典文本中的確可以找到根據(jù)。但是，如果深入研讀馬克思的經(jīng)典文本并切實(shí)聯(lián)系馬克思之后一個(gè)多世紀(jì)以來，共產(chǎn)主義、社會(huì)主義思想、理論走過的實(shí)踐歷程，并且采取的是整體的而不是肢解的、辯證的而不是教條的態(tài)度；我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，要破解對(duì)共產(chǎn)主義誤讀的困境，進(jìn)而真確把握共產(chǎn)主義的精神實(shí)質(zhì)，則不能滿足于從理論、運(yùn)動(dòng)和制度三個(gè)層面或角度，對(duì)共產(chǎn)主義作如此一般性描述；而是要深入探究共產(chǎn)主義理論、運(yùn)動(dòng)和制度三者之間的內(nèi)聯(lián)系，特別是要找到把三者聯(lián)系起來的共同基礎(chǔ)。馬克思在《手稿》中對(duì)共產(chǎn)主義的闡述，恰恰就是對(duì)這個(gè)根本問題的根本解答：即只有從人的自由自覺活動(dòng)這一共產(chǎn)主義思想的根本與核心出發(fā)，才能合理解釋共產(chǎn)主義是理論、運(yùn)動(dòng)和制度三者間的內(nèi)在統(tǒng)一性及其實(shí)質(zhì)。簡(jiǎn)而言之，人自由自覺活動(dòng)的本性是把共產(chǎn)主義理論、運(yùn)動(dòng)和制度連接起來并內(nèi)在統(tǒng)一為一個(gè)有機(jī)整體的基石；無論共產(chǎn)主義作為科學(xué)理論、理想制度還是現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，都可以在人的自由本性的基礎(chǔ)上相互通約、相互確證、相得益彰，是一個(gè)以人的自由本性為基點(diǎn)的有機(jī)整體。具體說，首先，作為“科學(xué)理論”的共產(chǎn)主義，是指只有馬克思的共產(chǎn)主義理論，才能對(duì)人的自由何以成為人的本質(zhì)、人的自由本性的現(xiàn)實(shí)依據(jù)和理論根基何在等這類帶有本體意義的問題，作出最科學(xué)的解答；其次，作為“現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)”的共產(chǎn)主義，意指馬克思的共產(chǎn)主義所理解的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，并不僅僅一般地指涉人類認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)，而著重指向那種為了人并通過人而追求自由、實(shí)現(xiàn)自由、不斷提高自由能力的實(shí)踐活動(dòng)；再次，作為“社會(huì)制度”的共產(chǎn)主義，則意味著人的自由在人與自然、人與人（社會(huì)）和人與自身關(guān)系中得到全面落實(shí)（三個(gè)統(tǒng)一）的那樣一種理想社會(huì)境況。總之，對(duì)馬克思共產(chǎn)主義思想的科學(xué)理解而言，如果離開人的自由本性這個(gè)基點(diǎn)和前提，其“理論”是“非科學(xué)”的，“運(yùn)動(dòng)”是“非現(xiàn)實(shí)”的，“制度”也是“不值得”欲求的。

3.把握《手稿》中共產(chǎn)主義思想的根本與核心，才能理解共產(chǎn)主義在何種意義上是一種“信仰”。從《手稿》中對(duì)共產(chǎn)主義的闡釋來看，馬克思的著眼點(diǎn)在于突出共產(chǎn)主義的人文價(jià)值，而不是作為一種指日可待的社會(huì)狀況；強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義是人的解放和人性復(fù)歸過程中的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、必然的環(huán)節(jié)，“是最近將來的必然的形式和有效的原則。但是，共產(chǎn)主義本身并不是人的發(fā)展目標(biāo)，并不是人的社會(huì)形式。”[1](p93)這意味著從人文關(guān)懷和終極價(jià)值的角度看，馬克思當(dāng)年的著眼點(diǎn)與我們今天強(qiáng)調(diào)的關(guān)于共產(chǎn)主義信念、信仰的觀點(diǎn)，有著歷史、價(jià)值和邏輯上的深度契合。實(shí)際上，《手稿》中對(duì)共產(chǎn)主義思想的闡釋，實(shí)質(zhì)性地回答了共產(chǎn)主義信念、信仰究竟“是什么”、信仰共產(chǎn)主義“為了什么”的根本性問題；答案是：人的自由和自由發(fā)展。如果這樣的理解成立的話，共產(chǎn)主義的內(nèi)涵是否可以由原來的“三位一體”擴(kuò)展為“四位一體”——理論、運(yùn)動(dòng)、制度和信仰（信念）的統(tǒng)一體；理論、運(yùn)動(dòng)、制度和信仰是構(gòu)成共產(chǎn)主義的四個(gè)要素、四重意蘊(yùn)和維度。

這是因?yàn)?，從自由的本性看，它既是現(xiàn)實(shí)的又是超越的：自由的現(xiàn)實(shí)性是指在現(xiàn)實(shí)生活中人們追求、把握和實(shí)現(xiàn)自由的實(shí)際可行能力，阿馬蒂亞·森將這種能力稱為“實(shí)質(zhì)自由”，也類似于康德所說的“外在自由”；自由的超越性表明自由的形而上的緯度，強(qiáng)調(diào)自由的過程性、生成性、終極性。自由的現(xiàn)實(shí)性是共產(chǎn)主義作為實(shí)際運(yùn)動(dòng)來理解的經(jīng)驗(yàn)性根據(jù)；而自由的超越性則為共產(chǎn)主義作為信念來理解提供了觀念基礎(chǔ)。自由的超越性規(guī)定了共產(chǎn)主義作為信念的基本內(nèi)涵；換言之，共產(chǎn)主義思想的信仰維度，源于自由的超越性維度。

樹立共產(chǎn)主義信念或從信念的角度來理解共產(chǎn)主義，意味著以人的自由全面發(fā)展為終極指向的共產(chǎn)主義，是一個(gè)極其漫長(zhǎng)的歷史過程；我們?cè)诒枷蚬伯a(chǎn)主義過程中所取得的“理論”成果、“運(yùn)動(dòng)”業(yè)績(jī)和“制度”文明，都只能讓共產(chǎn)主義信仰的內(nèi)涵不斷得到豐富，標(biāo)志著我們面向共產(chǎn)主義終極目標(biāo)在日益趨近。然而，由于自由的終極性和不可窮盡性規(guī)定了在人類活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的自由都只能是相對(duì)的，無法終極式地窮盡它或完美無缺地實(shí)現(xiàn)它；人類對(duì)自由的追求只有“進(jìn)行時(shí)”沒有“完成時(shí)”。正是在自由具有超越性維度的意義上，馬克思在《手稿》中認(rèn)為，就人的自由本性而言，共產(chǎn)主義不是人的發(fā)展的“目標(biāo)”，而是現(xiàn)實(shí)過程的“中介”、必然的“環(huán)節(jié)”，未來發(fā)展的“形式”和“原則”；在《資本論》中馬克思則明確指出，真正的自由王國(guó)存在于物質(zhì)世界的彼岸，認(rèn)為“自由領(lǐng)域，只是在有必要的和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開始；按事物的性質(zhì)來說，也就是只是存在于真正的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸……只有在這個(gè)領(lǐng)域的彼岸，以本身作為目的的人類能力的發(fā)展，真正的自由領(lǐng)域，方才開始。”[8](p962-963)

馬克思所說的“真正的自由領(lǐng)域”，就是自由的超越性領(lǐng)域，人類的理想、終極價(jià)值領(lǐng)域；由于這個(gè)領(lǐng)域的實(shí)存，恰是共產(chǎn)主義之所以具有如此長(zhǎng)久的生命力、感召力和吸引力，如此廣泛深入的傳播力、解釋力和影響力的原因所在；進(jìn)而也是共產(chǎn)主義何以進(jìn)頭腦、入人心，成為“信仰”的根據(jù)所在。

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧專題文集（論馬克思主義）[C].北京：人民出版社，2009.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[4]黑格爾.小邏輯[M].賀麟，譯.北京：商務(wù)印書館，1980.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1972.

[8]馬克思.資本論：第3卷[M].北京：人民出版社，1966.

責(zé)任編輯 張曉予

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1003-8477（2016）12-0011-08

張興國(guó)（1951—），男，遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院教授，馬克思主義學(xué)院博士研究生導(dǎo)師；鄭雪瀅（1980—），女，遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。