劉志洪，王贏（北方工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100144）

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支配現(xiàn)代世界：馬克思對資本權(quán)力的澄明

劉志洪，王贏
（北方工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100144）

摘要：資本攫取了現(xiàn)代社會的最高權(quán)力，不但支配了勞動和剩余價值，而且統(tǒng)治著整個現(xiàn)代世界。資本所具有的權(quán)力依次展開為對生產(chǎn)、經(jīng)濟生活、社會生活和現(xiàn)實世界四個層面的支配，表現(xiàn)為人對物、人對人、物對物以及物對人四種關(guān)系的支配。不僅如此，資本本身就是一種權(quán)力關(guān)系，是死勞動對活勞動特別是剩余勞動的支配與吮吸。并且，這構(gòu)成了資本權(quán)力的源泉。馬克思對資本權(quán)力內(nèi)容的本質(zhì)揭示，為在新的時代條件下理解資本及其權(quán)力，敞開現(xiàn)代人受資本權(quán)力統(tǒng)治的生存狀態(tài)提供了方向。

關(guān)鍵詞：馬克思；資本；權(quán)力；支配

資本的權(quán)力化已逐漸成為當(dāng)前中國的突出現(xiàn)象與流行話語。在我們所生活的現(xiàn)代，擁有最高權(quán)杖的并非人，而是資本。資本的權(quán)力統(tǒng)治并型構(gòu)著現(xiàn)代人和現(xiàn)代世界。在這種權(quán)力的支配下，人類取得了長足進步，但不可能實現(xiàn)根本的發(fā)展和真正的自由。馬克思的資本權(quán)力思想深刻剖析了資本的權(quán)力及其歷史效應(yīng)，澄明了現(xiàn)代社會的權(quán)力架構(gòu)，并揭示了揚棄資本權(quán)力、通達(dá)美好未來的現(xiàn)實道路。然而，目前為止，這一思想遠(yuǎn)未得到足夠的重視和充分的研究，從而也沒有能夠充分發(fā)揮出應(yīng)有的實踐價值。以至于在它誕生一個半世紀(jì)之后，當(dāng)知名政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)者Jonathan Nitzan和Shimshon Bichler提出應(yīng)將資本理解為權(quán)力時，認(rèn)為自己作出了一個重要的理論創(chuàng)新，［1］（P5-7）并且竟也被一些評論者當(dāng)作資本理論乃至整個政治經(jīng)濟學(xué)的重大變革。［2］（P688-690）我們有必要認(rèn)真梳理和闡發(fā)馬克思這一思想，讓其真理光芒更為璀璨地顯現(xiàn)出來。本文嘗試對資本權(quán)力的內(nèi)容加以分析。雖然人們也隱約地意識到，資本擁有權(quán)力，支配著勞動和剩余價值等，但事實上，資本的權(quán)力遠(yuǎn)不止如此。

一、資本掌控現(xiàn)代世界的最高權(quán)力

在人們的一般觀念中，權(quán)力和資本是兩個不同的東西，一個處于政治領(lǐng)域，一個屬于經(jīng)濟領(lǐng)域。許多研究者認(rèn)為，它們分別是第一和第二大社會形態(tài)的主導(dǎo)因素。這意味著，二者之間存在著本質(zhì)的差別。然而，馬克思卻揭示出，在現(xiàn)代社會中，資本和權(quán)力都是總體性的力量，并且它們緊密地聯(lián)結(jié)在一起，甚至可以說是一體的。針對有人說“權(quán)力壟斷在任何情況下和在任何程度上都是壞事；但資本壟斷卻相反”，馬克思評論道：“似乎‘資本壟斷’不是‘權(quán)力壟斷’！”［3］（P504）顯然，在他看來，資本的壟斷就意味著權(quán)力的壟斷。這是由于，資本攫取了現(xiàn)代世界的最高權(quán)力，成為資本主義社會中支配一切的力量。

馬克思所理解的權(quán)力，并非人們通常認(rèn)為的政治權(quán)力（國家權(quán)力、行政權(quán)力等），也不只是宏觀權(quán)力，而是一種支配性的力量，表征事物之間的力量關(guān)系。關(guān)系性思維是馬克思的基本思維方式，他從來都是從關(guān)系的角度分析和揭示重要的研究對象。權(quán)力決非實體，而是不同力量之間的關(guān)系。有意思的是，在權(quán)力問題上與馬克思存在諸多不同看法的?？乱矊?quán)力理解為力量關(guān)系：“我們必須首先把權(quán)力理解成多種多樣的力量關(guān)系”。［4］（P60）在馬克思看來，支配性是權(quán)力的本質(zhì)屬性，一切權(quán)力都是支配性的。在論及權(quán)力的地方，他基本上都以“支配”、“統(tǒng)治”這樣的詞匯加以描述。反過來說，只要是事物間的強制性、支配性和統(tǒng)治性的力量，馬克思都將其視為權(quán)力。從而，除了宏觀層次上的權(quán)力之外，這種意義上的權(quán)力還包括處于微觀層次的諸多權(quán)力形態(tài)。一些思想家將權(quán)力限定在人與人的關(guān)系范圍內(nèi)。但在馬克思看來，權(quán)力不僅包括人對人的支配性力量，而且包括人對物的支配性力量，甚至還包括物對人以及物對物的支配性力量?！八湮锏臋?quán)力表現(xiàn)為物支配他的權(quán)力”。［5］（P25）也就是說，不光人可以擁有權(quán)力，而且物也能夠掌握這種力量。顯然，馬克思所持的是一種廣義的權(quán)力觀。

在現(xiàn)代社會中，資本就是這樣一種手拽權(quán)力的物。它不單具有強大的力量，而且這種力量對于人和他物是支配性的。它不僅進行公開、正式、絕對的統(tǒng)治，而且進行著隱蔽、非正式和相對的支配。私人資本掌握私人性的權(quán)力，即對“社會生產(chǎn)條件擁有的私人權(quán)力”，而社會（總）資本則形成“一般的社會權(quán)力”。［6］（P294）資本不僅掌握權(quán)力，而且把持著現(xiàn)代社會中至高無上的權(quán)力?！百Y本是資產(chǎn)階級社會的支配一切的經(jīng)濟權(quán)力”。［7］（P49）馬克思認(rèn)為，在封建社會中，國家（人格化為君主以及封建主）擁有最高的權(quán)力。但隨著現(xiàn)代社會的形成與發(fā)展，國家和宗教所掌握的權(quán)力逐步轉(zhuǎn)移到了資本的手中?！肮糯＜昂蛠喼薜膰酢⑸畟H或伊特魯里亞的祭司的這種權(quán)力，在資產(chǎn)階級社會中轉(zhuǎn)給資本，從而轉(zhuǎn)到資本家的手里?！保?］（P294）資本掌握了決定性的權(quán)力。資本家不過是資本的人格化或者說人格化的資本，其權(quán)力不過是資本權(quán)力的派生。因此，不是人，而是資本，才是真正“能動的主體”，［9］（P145）才是最大的權(quán)力所有者。

奈格里匠心獨運地提出了資本和勞動的“雙主體”說。在現(xiàn)代社會中，“如果一方面資本是主體，那么在另一方面，勞動一定也是主體?！保?0］（P161）多主體意味著主體的虛化，乃至無主體。雖然奈格里提出“勞動主體說”是為了強調(diào)無產(chǎn)階級的主體性與革命性，可謂用心良苦，但筆者以為，在馬克思那里，只有資本才是唯一的主體。人取消了上帝和國王的權(quán)力，但這并不意味著他們擁有權(quán)力。相反，人不僅再度失去權(quán)力，而且再度遭受本應(yīng)屬于他們的權(quán)力的統(tǒng)治。表面上看，人成為世界的任性主人，我行我素、為所欲為，但實際上，不過是資本手中的工具與手段而已。資本才是現(xiàn)代世界的至上之“神”，也才是人類困境的罪魁禍?zhǔn)?。盡管一些人時常強烈地感到自己是這個世界的主宰，但這不過是資本制造出來的幻象，恰恰印證并強化了資本的權(quán)力。

總之，資本的權(quán)力在現(xiàn)代社會及其權(quán)力架構(gòu)中處于核心地位，是現(xiàn)代權(quán)力的最高形式。并且，按照資本的本性，它決不會輕易將這種地位拱手相讓。?？抡J(rèn)為，權(quán)力“從不像財產(chǎn)或財富那樣被據(jù)為己有”，而是“運轉(zhuǎn)著”的。但在馬克思看來，現(xiàn)代社會的最高權(quán)力被資本牢牢地?fù)?jù)為己有。盡管這種權(quán)力的確也在運轉(zhuǎn)或運作，但它不可能“運轉(zhuǎn)”出資本的掌控范圍，就像孫悟空逃不出如來的五指山一樣。只要資本在社會關(guān)系中處于主導(dǎo)地位，它就必然擁有這種支配性的力量。只有當(dāng)資本被取消社會主導(dǎo)性生產(chǎn)關(guān)系之地位的時候，它的權(quán)力才可能“運轉(zhuǎn)”給人。

那么，資本所掌握的這種強大權(quán)力具體是什么？綜觀馬克思的相關(guān)論述，筆者認(rèn)為，資本的權(quán)力主要是指資本對于現(xiàn)代世界的支配力量，這是資本權(quán)力的本質(zhì)規(guī)定。馬克思對資本權(quán)力的這一理解，同他對權(quán)力是支配性力量的認(rèn)識相一致。資本的權(quán)力不只是支配勞動和剩余價值，而是統(tǒng)治著整個現(xiàn)代世界。并且，惟有完全掌控這個世界，資本才能算得上真正擁有和實現(xiàn)了自己的權(quán)力。雖然資本的具體權(quán)力多種多樣，但概括而言，對現(xiàn)實世界的統(tǒng)治，或者說現(xiàn)實世界對資本的從屬，是資本權(quán)力的主要內(nèi)容。只有在這樣的意義和層次上加以領(lǐng)會，才能深入理解資本的權(quán)力，進而真正把握現(xiàn)代社會的權(quán)力架構(gòu)和權(quán)力性質(zhì)。雖然以往我們也意識到了資本的這種支配性，但并沒有充分認(rèn)識到它同資本權(quán)力的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

二、資本對現(xiàn)代世界的支配

資本來到世間，每個毛孔都奔涌著主宰世界的血液。資本對整個現(xiàn)代世界的統(tǒng)治，依次表現(xiàn)為對生產(chǎn)、經(jīng)濟生活、社會生活和現(xiàn)實世界這四個逐級遞進的層次的支配。這四個層面，也大體構(gòu)成和表征了現(xiàn)代世界的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。從而，資本有力而牢固地掌控著整個現(xiàn)代世界。

1．對生產(chǎn)的支配。生產(chǎn)蘊含著現(xiàn)代社會運行和發(fā)展的不竭動力。資本的支配性力量首先就表現(xiàn)為它對生產(chǎn)的統(tǒng)治和生產(chǎn)對它的從屬。馬克思認(rèn)為，在“奴隸制基礎(chǔ)上的生產(chǎn)”、“超額收益歸地主所有”的經(jīng)濟中，資本還沒有支配生產(chǎn)。［8］（P35）而在現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)中，“生產(chǎn)過程從屬于資本”，［8］（P153）亦即資本支配了整個生產(chǎn)過程。只有到這個時候，真正意義上的資本主義生產(chǎn)才開始出現(xiàn)，并在經(jīng)濟生活中確立了統(tǒng)治地位。資本破除舊有的生產(chǎn)方式，而以新的方式，組織工人進行生產(chǎn)。資本“不再讓工人繼續(xù)停留在它所遇到的那種生產(chǎn)方式中……而是創(chuàng)造一種與自己相適應(yīng)的生產(chǎn)方式作為自己的基礎(chǔ)”，并在這個新基礎(chǔ)上建立自己的權(quán)力。它使工人的生產(chǎn)“有共同的地點，監(jiān)工的監(jiān)督，統(tǒng)一的規(guī)章制度，較嚴(yán)格的紀(jì)律，連續(xù)性和已經(jīng)確立起來的在生產(chǎn)本身中對資本的依賴性”。［7］（P589）

從而，資本及其人格化身——資本家成為生產(chǎn)的指揮者和統(tǒng)治者，在生產(chǎn)過程中取得了絕對的權(quán)威。但是，資本對勞動的這種“指揮”，根本異質(zhì)于真正聯(lián)合體中“作為一種同其他職能相并列的特殊的勞動職能”的指揮，而是作為一種權(quán)力“把工人自己的統(tǒng)一實現(xiàn)為對他們來說是異己的統(tǒng)一、而把對他們勞動的剝削實現(xiàn)為異己的權(quán)力對他們進行的剝削”。［8］（P298）可見，資本支配著現(xiàn)代的生產(chǎn)。雖然資本和生產(chǎn)各有自己的邏輯，但二者之間具有密切的關(guān)聯(lián)：資本邏輯支配生產(chǎn)邏輯，生產(chǎn)邏輯服從于資本邏輯。至少可以說，資本的邏輯貫穿并作用于整個生產(chǎn)的過程中，而生產(chǎn)的邏輯要與資本的邏輯保持一致，在符合資本邏輯的前提下展開自身，進而展現(xiàn)資本邏輯的靈魂。

2．對經(jīng)濟生活的支配。資本不光統(tǒng)攝生產(chǎn)，而且通過這種統(tǒng)攝，進一步控制交換、分配和消費，從而支配經(jīng)濟生活的全過程。按照馬克思的思想，在生產(chǎn)、交換、分配和消費這四個經(jīng)濟生活的主要環(huán)節(jié)中，生產(chǎn)處于決定地位，制約著交換、分配和消費。通過生產(chǎn)對交換、分配和消費的決定性作用，主宰著生產(chǎn)的資本，也能夠型塑交換、分配和消費，從而支配現(xiàn)代的全部經(jīng)濟生活。

一定的生產(chǎn)方式要求符合自己的交換方式。這種交換方式甚至可以看作生產(chǎn)方式的另一面。因此，馬克思說，特定的生產(chǎn)方式“從一開始就以一定的交換方式即以這種生產(chǎn)方式的形式之一作為前提”。［8］（P76-77）資本要求交換適應(yīng)其自行增殖的邏輯，為生產(chǎn)和消費的不斷擴大乃至全球發(fā)展創(chuàng)造條件，為剩余價值的分配與分割提供基礎(chǔ)?！百Y本一方面要力求摧毀交往即交換的一切地方限制，征服整個地球作為它的市場，另一方面，它又力求用時間去消滅空間，……把商品從一個地方轉(zhuǎn)移到另一個地方所花費的時間縮減到最低限度”。［7］（P538）總之，在現(xiàn)代社會中，交換必須竭盡所能地為資本永不停歇的運動提供支持。

特殊的生產(chǎn)方式產(chǎn)生出一定的分配方式，“一定的分配關(guān)系只是歷史地規(guī)定的生產(chǎn)關(guān)系的表現(xiàn)”。［6］（P998）資本在支配生產(chǎn)的同時，必然也要主宰分配。較之對生產(chǎn)的統(tǒng)攝，對分配的操縱甚至是資本更為關(guān)心的事情。盡可能多地?zé)o償獲得剩余價值，這是資本（一般）主宰現(xiàn)代分配方式的主要目的。而各種具體的資本形態(tài)，也都爭先恐后地要求屬于自己的那一份剩余價值?，F(xiàn)代生產(chǎn)方式既不斷地再生產(chǎn)出資本的生產(chǎn)關(guān)系，也不斷地再生產(chǎn)出相應(yīng)的分配關(guān)系?！顿Y本論》的主線：資本—剩余價值以及資本的諸具體形態(tài)—剩余價值的分割，正是對資本宰制下的生產(chǎn)和分配所作的理論揭示。

一定的生產(chǎn)方式不僅產(chǎn)生出一定的分配方式，而且還產(chǎn)生出一定的消費方式。資本增殖的邏輯要求消費適應(yīng)生產(chǎn)的擴大而持續(xù)增加。從而，資本晝夜不停地以多樣的方式刺激和再生消費。“第一，要求在量上擴大現(xiàn)有的消費；第二，要求把現(xiàn)有的消費推廣到更大的范圍來造成新的需要；第三，要求生產(chǎn)出新的需要，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造出新的使用價值?！保?］（P388）消費本是人的享受，是人之生存和發(fā)展的條件與動力，然而，在資本的控制和驅(qū)動下，“消費的目的已經(jīng)不再是僅僅滿足人自身的需要，而是為了使資本獲取更大的利潤。于是，日常生活消費品變成了貨幣符號，變成了資本增殖的工具，甚至過度消費、超前消費以及炫耀性消費也成為取得信貸的手段，成為資本運作上的需要”。［11］（P27）

3．對社會生活的支配。資本不單必須支配人的經(jīng)濟生活，而且需要全面地主宰政治生活、精神文化生活和家庭生活，從而支配現(xiàn)代人的全部社會生活或者說現(xiàn)實生活。這是資本的本性使然。而資本對經(jīng)濟生活的統(tǒng)治也為此提供了條件。作為現(xiàn)代生活的基礎(chǔ)，經(jīng)濟生活為現(xiàn)代人的生活確定了基本的樣式，一定程度地設(shè)定和規(guī)約了人們的政治生活、精神文化生活乃至家庭生活。從而，對于工人甚至所有現(xiàn)代人來說，“資本的存在是他的存在、他的生活，資本的存在……規(guī)定他的生活的內(nèi)容?！保?2］（P281-282）一句話，資本決定了現(xiàn)代人的生活及其方式與質(zhì)量。

作為同經(jīng)濟生活和經(jīng)濟領(lǐng)域聯(lián)系最為密切的領(lǐng)域，政治生活和政治領(lǐng)域首當(dāng)其沖地遭到了資本的支配。國家的權(quán)力格局、公共政策與總體形勢等，對資本增殖的影響直接且顯著，因而，資本必然想方設(shè)法地掌控政治領(lǐng)域，既消除一切不利于它的障礙，也建構(gòu)各種有利于它的渠道與屏障，為增殖活動的順利進行保駕護航。誠如豐子義先生所言，在羽翼未豐之時，資本總是“追求權(quán)力保護進而控制政治權(quán)力，……羽翼豐滿之后，資本又總是通過對政治權(quán)力的滲透和控制來推行自己的意志，滿足自己的欲望”。［11］（P27）當(dāng)然，受資本管控的國家權(quán)力也會反過來鞏固和強化資本及其權(quán)力。

資本不僅主宰政治生活，而且侵蝕人們的精神文化生活。精神世界是個人最深層和私密的空間，但資本及其靈魂卻深刻地貫穿于人們的觀念、思想和心理之中，滲透和改變?nèi)藗兊木袷澜?，使之認(rèn)同和適應(yīng)自己的邏輯。不但深度主宰了個人的精神生活，資本還有力宰制著社會整體的文化生活。文化本為人類創(chuàng)造的精神財富和文明果實，但在資本主義社會，也和人類的其他很多創(chuàng)造物一樣，淪為資本統(tǒng)治的工具。在資本眼中，只有能夠進行交換并帶來利益的才是有價值的，因此，它在文化中也尋覓和制造出了交換價值。不僅如此，資本還把包括科學(xué)技術(shù)在內(nèi)的文化變成意識形態(tài)，讓它們?yōu)樽约旱慕y(tǒng)治作出合法性辯護。

家是人樂享天倫的溫馨港灣，但同樣無法逃脫資本的魔掌。和馬爾薩斯等人不同，馬克思強調(diào)，資本決定著現(xiàn)代社會的人口生產(chǎn)及其規(guī)律。為了最大限度地獲取剩余價值，資本迫切要求造成勞動力之間的相互競爭，從而積極促成了人口的大幅增長。另外，它還通過操縱婦女和未成年人大量涌入勞動力市場，形成龐大的“產(chǎn)業(yè)后備軍”，來壓縮成年男工討價還價的能力與空間。馬克思特別指出，童工的大量使用，并非由父母的權(quán)力造成，而是由資本的權(quán)力造成的?！安皇怯H權(quán)的濫用造成了資本對未成熟勞動力的直接或間接的剝削，相反，正是資本主義的剝削方式通過消滅與親權(quán)相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)，造成了親權(quán)的濫用?！保?3］（P563）

4．對現(xiàn)實世界的支配。資本不但統(tǒng)治人現(xiàn)實的生活方式，而且支配現(xiàn)代人的素質(zhì)、發(fā)展與自由，進而宰制社會與自然，從而主宰人存在于其中的整個現(xiàn)實世界。這是資本權(quán)力最高層次的表現(xiàn)。

資本控制了現(xiàn)代人的生命活動和生活過程，也就決定了現(xiàn)代人的素質(zhì)與品性。素質(zhì)、品性是人之生命活動的凝結(jié)與表征，人在活動（或者說生活）的展開過程中生成和提升自己的素質(zhì)與品性。資本讓現(xiàn)代人的生存過程帶上了它的鮮明特征，規(guī)定了現(xiàn)代人生命活動的質(zhì)量，規(guī)約著現(xiàn)代人的主體力量與局限性。誠如馬克思所言，一個人“是什么”和“能做什么”并不取決于他的個人特征，而取決于貨幣的特性與力量。貨幣的力量有多大，人的力量就有多大。［12］（P361-362）從而，資本也決定了現(xiàn)代人整體素養(yǎng)的可能空間與實際發(fā)展程度。它一方面造成了人全面發(fā)展乃至自由發(fā)展的需要，進而一定程度地實際促成了人的全面發(fā)展；但另一方面又更為深刻地扼殺了這種發(fā)展，甚至造成了人之發(fā)展的片面性與不自由性。

時間是人發(fā)展的空間。然而，在資本主義社會中，時間并不屬于人，而屬于資本?！叭绻麜r間就是金錢，那么從資本的角度來看，這指的只是他人的勞動時間，……這種時間當(dāng)然是資本的金錢?！保?］（P23）人們總說時間就是金錢，并且以為這是屬于自己的金錢，但在本質(zhì)上，時間只是資本的金錢。資本竭盡所能地“節(jié)約”一切必要勞動時間與非必要時間，把它們變成剩余勞動時間，從而變成剩余價值，并收歸囊中。資本更大的魔力還在于，它使人堅信時間歸屬自己，從而心甘情愿地盡可能替資本珍惜和節(jié)省時間。人們越是把時間當(dāng)作金錢，就越是把時間變成資本的時間和金錢。

攫取了時間，也就意味著資本在根本的意義上消解了人的自由與個性。馬克思指出，現(xiàn)代人表面上的自由發(fā)展是在受資本統(tǒng)治這種有局限性的基礎(chǔ)上的自由發(fā)展。這種自由實際上是最徹底地取消任何個人自由。資本還使個性完全屈從于采取獨立的、極其強大的物的權(quán)力的形式的社會條件?？傊Y本主義生產(chǎn)“把人當(dāng)作既在精神上又在肉體上非人化的存在物生產(chǎn)出來”。［12］（P282）資本不僅塑造人，而且還型塑人與人的社會關(guān)系。在資本作為統(tǒng)治力量的前提下，“一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了”，［14］（P274）“或多或少會被玷污”，喪失其“神圣光彩”。［7］（P462）在資本的深層操控下，現(xiàn)代的人與人的關(guān)系，以物與人甚至物與物的關(guān)系的形式表現(xiàn)出來，具有濃厚的物的色彩。

資本對人及其社會生活的役使，也就是對整個社會的支配。資本的運動總是在特定社會的經(jīng)濟、政治、文化環(huán)境和條件下展開，受到這些環(huán)境和條件的制約。要實現(xiàn)自我保存和增殖，資本必須沖破一切不利于自身發(fā)展的環(huán)境與條件的限制，利用和創(chuàng)造一切有利于自己的環(huán)境與條件。為此，資本必然越出經(jīng)濟的界限來掌控整個社會，主宰現(xiàn)代社會的面貌、性質(zhì)與趨勢。資本不但支配著社會，而且宰制著自然。大自然蘊藏了資本增殖的無窮寶藏，蘊含著資本擴張的無限空間。資本一方面極大地拓展了人類對自然的認(rèn)識與利用，更充分地發(fā)揮了自然之于人的價值與意義，但另一方面又對自然造成了毀滅性的破壞，甚至威脅到自然和人類自身存在的底線。

資本支配現(xiàn)代世界的這四個層次，也是其支配現(xiàn)代世界的四個步驟或階段。資本對整個現(xiàn)代社會世界的統(tǒng)治，大體上就是沿支配生產(chǎn)以至經(jīng)濟生活，進而支配全部社會生活和整個現(xiàn)實世界的路徑推進的。資本強有力的統(tǒng)治，導(dǎo)致整個現(xiàn)代世界日益商品化、貨幣化和資本化。一切現(xiàn)實的和虛擬的存在，都成為商品、化作貨幣，都可以用商品、貨幣來衡量和交易，都服從和服務(wù)于資本自行增殖的邏輯，甚至都被納入資本之中，最終變成資本。在這個意義上，整個資本主義世界的運動和變化，不過是資本持續(xù)不斷、周而復(fù)始的自我生成、保存、增殖和再生的過程與結(jié)果。換言之，資本成為現(xiàn)代社會的“本體”。

三、人與物關(guān)系中的資本權(quán)力

雖然資本在本質(zhì)上是人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系，但它畢竟具有物質(zhì)的外觀。況且，這種人的關(guān)系也是一種物化了的關(guān)系?？梢?，資本的權(quán)力既涉及物，又關(guān)涉人，還觸及物與人的關(guān)系。因此，我們還可以從人與物關(guān)系的角度來分析資本權(quán)力的內(nèi)容，以進一步深化認(rèn)識。具體而言，資本對現(xiàn)代世界的統(tǒng)治表現(xiàn)為人對物、人對人、物對物以及物對人四種支配關(guān)系。

1．人對物的支配。資本的權(quán)力首先表現(xiàn)為資本家對各種具體的物，主要是生產(chǎn)資料和生活資料的擁有與支配，表現(xiàn)為資本家的所有權(quán)。要支配工人，資本家當(dāng)然要有支配工人的手段和資料。掌控生產(chǎn)所需的各種物質(zhì)資料，亦即生產(chǎn)資料，是資本家必須先行完成的任務(wù)。通過對生產(chǎn)資料的占有，資本家把持了生產(chǎn)過程中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！氨M管馬克思把資本家的活動僅僅看做是執(zhí)行‘資本的職能’，但是，被賦予意識和意志的的確是資本家，而不是資本。”［15］（P245）除生產(chǎn)資料之外，資本的權(quán)力還通過控制生活資料予以實現(xiàn)?！百Y本家潛在地掌握著生活資料，而這些生活資料則是他的權(quán)力的組成部分”。［8］（P153）雖然生產(chǎn)資料是創(chuàng)造生活資料的手段，但對于工人而言，生活資料是更為直接的目的和對象。如果市場上沒有生活資料，給工人支付貨幣就沒有任何意義。資本家對生活資料的操控，有力地扼住了工人命運的咽喉，讓其順從地為自己勞動。

既然掌控生產(chǎn)和生活資料，是實現(xiàn)價值增殖的重要前提，那么，資本家必然用盡辦法保持和鞏固自己對這些資料的占有與控制，而讓工人一無所有。結(jié)果，在資本主義生產(chǎn)的條件下，“實現(xiàn)勞動所需要的一切對象要素，都表現(xiàn)為同工人相異化的、處于資本方面的東西”。［8］（P153）生產(chǎn)資料和生活資料，不但是資本家支配和剝削工人的手段，而且本身也是資本權(quán)力的表現(xiàn)。從資本的形式方面來看，這兩種最重要的物質(zhì)資料本身，“作為異化的、獨立的權(quán)力……而與勞動相對立”。［8］（P127）人對物的支配，這是資本權(quán)力最基礎(chǔ)性的內(nèi)容，為其更高層次的統(tǒng)治提供了條件。

2．人對人的支配。資本的權(quán)力也表現(xiàn)為資本家對工人的統(tǒng)治和工人對資本家的從屬。這是資本權(quán)力在人的地位上的表現(xiàn)。資本家從資本那里獲得了支配工人的權(quán)力。馬克思援引了一位醫(yī)生的話：“資本家利用資本所產(chǎn)生的權(quán)勢，硬要從勞動里實現(xiàn)節(jié)約”，并犀利地指出，這是“靠浪費勞動力來節(jié)約費用”。［13］（P295）資本家通過多種多樣的手段和方式，對工人及其勞動施加“浪費”。而工人則無力地匍匐于資本家的權(quán)威之下。“他們的勞動的聯(lián)系，在觀念上作為資本家的計劃，在實踐中作為資本家的權(quán)威，作為他人意志……的權(quán)力，而和他們相對立”。［13］（P385）工人和勞動之間的聯(lián)系，不是一種自主、自愿的聯(lián)系，相反，變成他人的計劃、權(quán)威和權(quán)力而壓迫自己。資本家對工人的統(tǒng)治關(guān)系，或者說工人對資本家的“從屬、隸屬關(guān)系是機械工廠的一般特點”。［16］（P522）

資本家不光維持對工人的統(tǒng)治權(quán)力，而且能夠以自己的方式擴大之。資本的積累和投入生產(chǎn)過程中的資本的增加，是資本家擴大手中權(quán)力，提高社會地位的重要途徑與方式?！百Y本家用同樣多的資本支配著更大的勞動量。資本家階級支配工人階級的權(quán)力增加了，工人的社會地位更低了，比起資本家的地位來又降低了一級?！保?4］（P352）資本越多，意味著資本家的權(quán)力越大，地位越高；工人的權(quán)力越小，地位越低。當(dāng)然，需要注意的是，資本家對工人的統(tǒng)治和工人對資本家的從屬，這并非資本權(quán)力的本質(zhì)內(nèi)容，而只是資本對工人的統(tǒng)治以及工人對資本的從屬的表現(xiàn)。

3．物對物的支配。資本不僅化身為人支配物，而且還“親自”對物施加宰制。一般認(rèn)為，物是被動的和受動的，只有作為社會歷史主體的人是主動的和能動的，應(yīng)該由人來支配物。然而，在資本主義社會中，雖然表面上也是人支配物，但實質(zhì)上卻是資本這種物支配著其他所有的物。直接地看，是資本家在掌控著包括生產(chǎn)資料和生活資料在內(nèi)的一切資料，但在更深層的意義上，這些資料的運動服從和服務(wù)的是資本增殖的“生命”邏輯。也就是說，是資本這種物在支配著它們。資本按照自己的意志，掌控和役使著現(xiàn)代世界全部的物。

資本不僅能夠直接地支配物，而且能夠驅(qū)使物支配其他物，從而間接地支配眾多的物，不論是自然物，或是人工物，還是二者的結(jié)合物。對機器的操控和利用是這種典型。馬克思指出，不是工人使用勞動條件，而是勞動條件使用工人，但“這種顛倒只是隨著機器的采用才取得了在技術(shù)上很明顯的現(xiàn)實性?！a(chǎn)過程的智力同體力勞動相分離，智力轉(zhuǎn)化為資本支配勞動的權(quán)力，是在以機器為基礎(chǔ)的大工業(yè)中完成的。……科學(xué)、巨大的自然力、社會的群眾性勞動都體現(xiàn)在機器體系中，并同機器體系一道構(gòu)成‘主人’的權(quán)力”。［13］（P487）可見，機器、智力、科學(xué)、自然力和群眾性勞動，都被結(jié)構(gòu)性地納入資本及其權(quán)力之中，成為資本統(tǒng)治的手段。通過這種間接的統(tǒng)治，資本實現(xiàn)了對現(xiàn)代社會整個物的體系的統(tǒng)攝，并為其對人的宰制創(chuàng)造了基礎(chǔ)。

4．物對人的支配。資本這種物不只支配物，而且更重要的是，它還統(tǒng)治著人。資本本是人類勞動的凝結(jié)，但卻反而支配著勞動的主體——人。它不但統(tǒng)治整個無產(chǎn)階級，而且支配整個資產(chǎn)階級。一句話，資本成為現(xiàn)代人的主宰。在深層的意義上，資本主義社會中的人不過是資本的工具乃至“玩偶”。

在現(xiàn)代社會中，“每個個人行使支配別人的活動或支配社會財富的權(quán)力，就在于他是交換價值的或貨幣的所有者?！保?］（P106）人們以擁有貨幣以及商品的形式占有社會權(quán)力，支配他人。從表面上看，這是人支配人。但在深層的意義上，是物在支配著所有人。通過物支配他人的人，實際上也被物支配著。人對人的統(tǒng)治，不過是物對人的統(tǒng)治的體現(xiàn)。資本對現(xiàn)代人的支配，首當(dāng)其沖地落在工人身上。資本家通過生產(chǎn)資料和生活資料對工人的統(tǒng)治，正是資本支配工人的要求與表現(xiàn)。資本對勞動和生產(chǎn)的統(tǒng)攝，對剩余勞動的剝削和對生產(chǎn)過程的“指揮”，都明確地反映了資本和工人之間的統(tǒng)治與從屬關(guān)系，表征了資本的權(quán)力。對于工人而言，資本就是一種剝削和奴役他們的異己權(quán)力。

不但統(tǒng)治工人，資本也支配著統(tǒng)治工人的資本家。早在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就已經(jīng)認(rèn)識到，資本及其權(quán)力控制著資本家。資本家“利用資本來行使他對勞動的支配權(quán)力”，但資本的“支配權(quán)力”又深深地“支配著資本家本身”。［12］（P239）在《資本論》及其手稿中，馬克思多次指出，資本家所執(zhí)行的不過是資本的職能，資本家的意志與行動不過是資本的意志與行動。資本的自行增殖，“是資本家的決定性的、占統(tǒng)治地位的和包羅一切的目的”，是“資本家活動的絕對欲望和內(nèi)容”，從而“使資本家完全同工人一樣地處于資本關(guān)系的奴役下”。［17］（P49）較之統(tǒng)治工人，宰制資本家是資本對人的支配更為深刻的表現(xiàn)。

資本統(tǒng)治的這四種關(guān)系既內(nèi)在一致、相互支撐，又各有側(cè)重、逐層深入。當(dāng)然，在這之中，物對人的支配或統(tǒng)治，是資本權(quán)力在人與物關(guān)系上最深刻的表現(xiàn)，是其他三種表現(xiàn)形式的高級形式和集中表達(dá)。人非但不能控制物，而且完全相反，物統(tǒng)治人，人遭受著物的宰制。這是一種根本性的顛倒。資本權(quán)利所蘊含的這種顛倒，清晰地表征了現(xiàn)代人的生存狀態(tài)。

四、資本本身就是權(quán)力

以上我們沿兩條線索考察了資本權(quán)力的主要內(nèi)容——對現(xiàn)代世界的支配。雖然分析的視角有異，但結(jié)果是一致的。資本牢牢支配著物的體系，宰制著人、社會和自然，統(tǒng)攝著整個現(xiàn)代世界。甚至可以說，資本擁有著霸權(quán)，是一個十足的“霸權(quán)主義者”?；蛘哂民R克思的話說，資本-貨幣的“權(quán)力表現(xiàn)為一種天命”。［9］（P376）這是資本權(quán)力的直接涵義。但更深入地看，資本的權(quán)力或者說馬克思的資本權(quán)力思想，還存在與上述內(nèi)容既內(nèi)在相關(guān)又有所差別的另一層內(nèi)容，即資本本身就是建基于權(quán)力形成起來的，本身就是由權(quán)力構(gòu)成的，從而本身就是一種權(quán)力關(guān)系，具有權(quán)力的屬性。如果說，資本權(quán)力的第一個層次是“資本所具有的權(quán)力”，那么，這個層次則為“資本本身就是權(quán)力”。不僅資本所具有的權(quán)力統(tǒng)治著現(xiàn)代世界，而且資本本身就是一種統(tǒng)治性的權(quán)力。較之前一層次，這個層次更具有前提反思的意義。

馬克思在剛開始研究政治經(jīng)濟學(xué)的時候，就認(rèn)識到資本是一種支配性的權(quán)力?！百Y本是對勞動及其產(chǎn)品的支配權(quán)力。資本家擁有這種權(quán)力……只是由于他是資本的所有者。他的權(quán)力就是他的資本的那種不可抗拒的購買的權(quán)力”。［12］（P238-239）雖然認(rèn)為資本的權(quán)力主要體現(xiàn)為購買的觀點略顯簡單，但此時的馬克思已然看到，資本是一種支配勞動及其產(chǎn)品的權(quán)力。這是馬克思首次從支配性權(quán)力的角度理解資本，也是馬克思主義資本權(quán)力思想的最初萌發(fā)。后來，他一直保持著對資本的這種權(quán)力理解，經(jīng)常把資本直接指認(rèn)為權(quán)力或社會權(quán)力。在他看來，資本不但“越來越表現(xiàn)為社會權(quán)力”，“表現(xiàn)為異化的、獨立化了的社會權(quán)力”，而且“意識到自己是一種社會權(quán)力”。［6］（P217）又如，前面所引證的“資本是資產(chǎn)階級社會的支配一切的經(jīng)濟權(quán)力”這一論述，既是對資本權(quán)力之地位的說明，也是對資本本身之權(quán)力屬性的分析，是馬克思從權(quán)力的角度對資本所作的一種本質(zhì)性的闡釋。有理由認(rèn)為，在馬克思的視野中，資本既是生產(chǎn)關(guān)系，同時也是權(quán)力關(guān)系。奈格里甚至提出，在馬克思那里，資本主義關(guān)系的中心就是權(quán)力關(guān)系?！霸谶@一關(guān)系的中心，資本主義關(guān)系直接就是權(quán)力關(guān)系?！保?0］（P177）

資本不僅是權(quán)力，而且是一種有著自私本性的權(quán)力?！皠趧颖旧淼奈锏臈l件作為自私的權(quán)力……作為資本”。［17］（P64）顯然，在馬克思心目中，資本和自私的權(quán)力是一致的，或者說，自私的權(quán)力是資本一種內(nèi)在的基本規(guī)定性。隨著政治經(jīng)濟學(xué)研究的深入，馬克思更為明確地把握了資本的權(quán)力性質(zhì)。他指出，資本這種“自私的權(quán)力”，就是它“支配工人的權(quán)力”。［18］（P259）更具體地說，是“支配工人勞動的物化的權(quán)力”，［3］（P71）或者說是“支配勞動的客觀權(quán)力”。［8］（P184）資本對勞動的支配，也就是勞動對資本的依賴或從屬。馬克思分析了勞動對資本形式的和實際的從屬?！耙越^對剩余價值為基礎(chǔ)的形式”，即勞動對資本的形式上的從屬；［3］（P5）以相對剩余價值為基礎(chǔ)的形式，則是勞動對資本的實際上的從屬。

資本化身為勞動所必需的條件，或者說“勞動條件作為資本而存在，同勞動處于社會對立中，并且轉(zhuǎn)化為同勞動相對立并且支配著勞動的個人權(quán)力”。［6］（P429）由此，資本支配勞動的力量進一步強化、獨立化和對象化。資本不僅通過勞動條件，而且直接通過勞動，生成其與勞動相敵對的權(quán)力?！肮蛡騽趧由a(chǎn)著對它起支配作用的他人財富，也就是說生產(chǎn)著同它敵對的權(quán)力——資本”。［14］（P348）資本將勞動分成死勞動和活勞動，而它作為死勞動和“過去勞動”，則是一種“獨立化”的“支配活勞動的權(quán)力”。［3］（P345）它“不是表現(xiàn)為活勞動的權(quán)力要素，而是表現(xiàn)為支配這種勞動的權(quán)力”，［19］（P253）像吸血鬼一樣吮吸著作為自然轉(zhuǎn)化為歷史原動力的活勞動?；蛘邚膭趧幽芰Φ慕嵌日f，資本是對能夠煽起勞動火焰的活勞動能力的統(tǒng)治權(quán)。資本對活勞動的剝削、支配和統(tǒng)治越是成為前提，它剝削、支配和統(tǒng)治活勞動的權(quán)力就越是能夠作為結(jié)果更多地產(chǎn)生出來。易言之，資本的這種權(quán)力就越是強大。由此，不但通過勞動本身統(tǒng)攝勞動，資本還依靠勞動本身不斷擴大著自己統(tǒng)治勞動的權(quán)力。

不止如此，馬克思還進一步洞察了資本這一權(quán)力屬性更為本質(zhì)和深層的規(guī)定：資本不只是“對他人勞動的支配權(quán)”，更重要的是對他人剩余勞動的支配權(quán)。也就是說，資本支配工人勞動的要害在于：無償?shù)卣加辛斯と颂峁┑氖Ｓ鄤趧蛹捌渌Y(jié)的剩余價值。在《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中，馬克思指出：“資本不僅像亞·斯密所認(rèn)為的那樣，是對他人勞動的支配權(quán)，……而且是不經(jīng)交換，不支付等價物，但在交換的假象下占有他人勞動的權(quán)力”。［7］（P551）在《1861—1863年經(jīng)濟學(xué)手稿》中，馬克思又說：“工人本身的無酬勞動的產(chǎn)品現(xiàn)在作為資本，作為支配工人勞動的物化的權(quán)力，作為他人的財富而同工人相對立”。［3］（P71）正是工人的剩余勞動造就了同工人自己相敵對的資本權(quán)力。在正式出版的《資本論》第一卷中，馬克思簡潔凝練地再次強調(diào)了這一點：“資本不僅像亞·斯密所說的那樣，是對勞動的支配權(quán)。按其本質(zhì)來說，它是對無酬勞動的支配權(quán)?！保?3］（P611）這一判斷直截了當(dāng)?shù)卮林辛速Y本支配勞動的要害，準(zhǔn)確具體地揭示了資本作為權(quán)力的根本條件。只有不斷增殖，資本才可能保存和發(fā)展自身。為此，資本必須“持之以恒”地吮吸無酬勞動帶來的剩余價值。在純粹的意義上，資本是由資本家無償占有并不斷帶來剩余勞動（價值）的剩余勞動（價值）。亦即，資本本身就是剩余勞動（價值），資本及其增殖的過程就是剩余勞動（價值）周而復(fù)始的運動過程。也就是說，資本一直在“空手套白狼”。

總之，在馬克思看來，資本本身就是死勞動（過去勞動、對象化勞動、積累起來的勞動、已實現(xiàn)的勞動）對活勞動特別是剩余勞動進行剝削、支配和統(tǒng)治的權(quán)力。可見，這個擁有權(quán)力的主體、統(tǒng)治整個世界的物，本身就是一種支配性的關(guān)系與力量，本身就是靠支配他物產(chǎn)生和存在的。資本支配剩余勞動的能力越強，它統(tǒng)治現(xiàn)代世界的權(quán)力就越大。因為，對剩余勞動和剩余價值的吮吸，是資本的力量之源。在馬克思眼中，對活勞動尤其剩余勞動的支配，是資本擴大權(quán)力的唯一條件。［7］（P449）可以認(rèn)為，這是資本權(quán)力的核心內(nèi)容，或者說是資本的核心權(quán)力。本是人的自由自覺活動的勞動，通過一系列的過程，被轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治自己的物化力量和獨立權(quán)力。而資本則將勞動吸納進自身之中，并將其變成不斷擴大統(tǒng)治權(quán)力的手段。資本作為人的勞動果實卻反而統(tǒng)治作為勞動主體的人自身，這是導(dǎo)致現(xiàn)代人異化的深層原因。雖然在馬克思之前，經(jīng)濟學(xué)就已經(jīng)認(rèn)識到資本是一種支配他人勞動的權(quán)力。“經(jīng)濟學(xué)家就把資本稱為‘支配他人勞動的權(quán)力’”。［14］（P170）然而，經(jīng)濟學(xué)家們只是一般性地看到資本家對勞動和生產(chǎn)過程的管控，并沒有看到資本作為死勞動對活勞動的榨取和吮吸。馬克思率先揭示出資本本身就是死勞動支配活勞動，無償占有剩余價值的權(quán)力；并且揭示出對剩余勞動的支配，是資本統(tǒng)治現(xiàn)代世界的權(quán)力源泉。這是馬克思資本權(quán)力思想的深刻創(chuàng)見，是政治經(jīng)濟學(xué)理論的重要革新。

同資本權(quán)力的第一個層次相比，這一層次更加深入地反映了人與人之間的剝削和役使，表現(xiàn)了人與物關(guān)系的顛倒和異化，更為深刻地剖析了資本對現(xiàn)代世界的支配與統(tǒng)治，分析了資本主義社會的局限性與不合理性，揭示了資本權(quán)力最深層的內(nèi)涵。至此，可以將資本主義社會中物對人的支配，由表及里、由淺入深地表示為貨幣→商品→價值→勞動對人的統(tǒng)治。直接的表現(xiàn)是貨幣、商品對人的支配，深層的表現(xiàn)是價值、勞動對人的支配。當(dāng)然，也可以由內(nèi)及外、由本及末地表示成勞動→價值→商品→貨幣對人的統(tǒng)治。但無論是勞動、價值，抑或是商品、貨幣，都融匯進資本，構(gòu)成資本內(nèi)在的力量與權(quán)力，支配人和人的世界。資本永不停息地將自己的對手——勞動乃至整個世界，變成自己的仆人，變成自己?，F(xiàn)代人及其存在于其中的現(xiàn)代世界遭受著資本“深入骨髓”的支配，這是現(xiàn)代最突出的“事件”，是現(xiàn)代人最根本的生存狀態(tài)，是現(xiàn)代性最核心的病癥。

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責(zé)任編輯張曉予

·政治文明研究

作者簡介：劉志洪（1982—），男，北方工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，北京大學(xué)哲學(xué)系博士后。王贏（1992—），男，北方工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。

基金項目：國家社會科學(xué)基金重大招標(biāo)項目“20世紀(jì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)、西方哲學(xué)關(guān)系研究”階段性成果（13&ZD056）。

中圖分類號：A81

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-8477（2016）04-0013-08