鄒智勇，薛　睿

(武漢理工大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，湖北 武漢 430070)

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文本世界理論與中國(guó)經(jīng)典詩詞的認(rèn)知詩學(xué)解讀*

鄒智勇，薛睿

(武漢理工大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，湖北 武漢 430070)

摘要：文本世界理論起源于認(rèn)知科學(xué)，是關(guān)于語篇產(chǎn)生和接受的學(xué)說，其創(chuàng)始人主要有Werth 和Gavins。隨著認(rèn)知詩學(xué)的興起和發(fā)展，文本世界理論成了其中的一個(gè)重要組成部分，被廣泛應(yīng)用于文學(xué)文本的分析之中。在中國(guó)經(jīng)典詩詞中，文本世界生成的二重性決定了詩詞主題詮釋和解讀的“他治”原則，即詮釋和解讀既要考慮到文本世界生成的內(nèi)在屬性，又要考慮到文本世界生成的外部因素，是一種文本驅(qū)動(dòng)下讀者和古代詩人跨越時(shí)空的互動(dòng)行為。中國(guó)經(jīng)典詩詞文本世界中的功能推進(jìn)為多層次功能推進(jìn)，推進(jìn)程序一般是從簡(jiǎn)單命題到復(fù)合命題、從單層次功能推進(jìn)到多層次功能推進(jìn)，而推進(jìn)模式通常為：起筆推進(jìn)→承筆推進(jìn)→轉(zhuǎn)筆推進(jìn)→合筆推進(jìn)。文本世界的轉(zhuǎn)換與次級(jí)世界的產(chǎn)生也是中國(guó)經(jīng)典詩詞主題的詮釋和解讀的切入口之一，因?yàn)橹袊?guó)經(jīng)典詩詞文本世界的轉(zhuǎn)換可以引起詩篇視點(diǎn)的移位，而詩篇視點(diǎn)的移位可以導(dǎo)致詩詞的主題思想或通過融合的方式或通過直接的方式表現(xiàn)出來。

關(guān)鍵詞：文本世界理論；中國(guó)經(jīng)典詩詞；“他治”研究；多層次功能推進(jìn)；詩篇視點(diǎn)移位

薛睿(1980-)，女，湖北省鐘祥市人，武漢理工大學(xué)外國(guó)語學(xué)院副教授，主要從事認(rèn)知語言學(xué)、語義學(xué)和句法學(xué)研究。

一、前言

文本世界理論是自然語言加工的一種模式，是關(guān)于語篇產(chǎn)生和接受的理論，其基礎(chǔ)是認(rèn)知心理學(xué)的心智表征和認(rèn)知語言學(xué)的經(jīng)驗(yàn)觀[1]8。隨著認(rèn)知詩學(xué)的發(fā)展，文本世界理論成為了其中的一個(gè)重要組成部分。文本世界理論由已故教授Paul Werth所提出，其作品TextWorld：RepresentingConceptualSpaceinDiscourse[2]由蘭卡斯特大學(xué)教授Mick Short整理出版，該書是文本世界理論的發(fā)軔之作。英國(guó)謝菲爾德大學(xué)的Joanna Gavins于2007年出版了TextWorld：AnIntroduction[1]一書，這是繼Werth之后另一本關(guān)于文本世界理論的專著。文本世界理論之所以獨(dú)特，是因?yàn)樗鞍颜J(rèn)知主義原理廣泛運(yùn)用于分析實(shí)踐中”[1]8。文本世界理論采取認(rèn)知心理學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)的研究方法，“洞察人類交際的心智過程，包括語篇的在線生產(chǎn)和接受、語篇的心理表征、人類大腦對(duì)語篇的概念結(jié)構(gòu)的管理以及語言交際中各

種語境因素對(duì)語篇認(rèn)知加工的作用”[3]。文本世界中的“世界”是一種心智世界(mental world)，是對(duì)具體事件狀態(tài)的即時(shí)表征，和Fauconnier[4]的“心理空間”(mental space)、Ryan[5]的“可能世界”(possible worlds)、Jackendoff[6]的“映射世界”(projected world)、王寅[7-9]的“認(rèn)知世界”(cognitive world)有相通和重疊之處。根據(jù)Werth[2]的文本世界理論，“世界”可被劃分為三個(gè)層次：語篇世界(discourse world)、文本世界(text world)和次級(jí)世界(sub-world)，其中文本世界為核心層次。語篇世界是文本世界產(chǎn)生的基礎(chǔ)，次級(jí)世界是由于文本世界中時(shí)空邊界變化所產(chǎn)生的新的世界。Gavins[1]52在她的理論中對(duì)次級(jí)世界進(jìn)行了重新界定，她用“世界轉(zhuǎn)換”(world switch)這個(gè)術(shù)語取代了“次級(jí)世界”這個(gè)術(shù)語。在文本世界理論中，語篇世界是第一個(gè)層次，它涉及至少兩個(gè)參與者，是“一種建立在真實(shí)外部語境基礎(chǔ)上的心理構(gòu)建”[10]；文本世界是參與者根據(jù)語篇信息以及共享知識(shí)在大腦中所構(gòu)建的世界，記憶和想象在其中起著重要作用；文本世界中的指示參數(shù)的變化則會(huì)導(dǎo)致次級(jí)世界或世界轉(zhuǎn)換的產(chǎn)生。

傳統(tǒng)的中國(guó)經(jīng)典詩詞的文本解讀和研究基本是通過文學(xué)欣賞和美學(xué)的方式來進(jìn)行；利用認(rèn)知詩學(xué)的相關(guān)理論對(duì)中國(guó)經(jīng)典詩詞的意象或意境所進(jìn)行的研究相對(duì)較少，只有為數(shù)不多的學(xué)者偶有涉及，如袁周敏和金梅[11]、梁麗和陳蕊[12]，蔣勇和?？塑瞇13]等。上述學(xué)者所使用的理論主要是概念整合理論、圖形-背景理論和心理空間映射理論。利用文本世界理論對(duì)小說和電影等文本進(jìn)行實(shí)踐分析的有熊沐清[14]、劉世生和龐玉厚[10]等，而運(yùn)用該理論對(duì)中國(guó)經(jīng)典詩詞進(jìn)行研究卻鮮有學(xué)者為之，這大概與文本世界理論的敘事本質(zhì)有一定的關(guān)系，劉世生和龐玉厚[10]就認(rèn)為文本世界理論“在解讀敘事作品，尤其是電影敘事方面具有強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)”。然而文本世界理論的創(chuàng)始人Werth[2]6聲稱他創(chuàng)立的文本世界理論能夠解釋所有形式的人類交際的認(rèn)知加工，而中國(guó)經(jīng)典詩詞就是詩人和讀者跨越時(shí)空的一種人類交際，所以該理論是可以用來對(duì)中國(guó)經(jīng)典詩詞進(jìn)行研究和詮釋的。再者，中國(guó)經(jīng)典詩詞的主要特征是“虛實(shí)相生”，其中必然蘊(yùn)含有各種各樣的虛實(shí)“世界”，而文本世界理論的著力點(diǎn)正好是文本中的世界，所以從文本世界理論的視角來探討和分析中國(guó)經(jīng)典詩詞無疑是最佳的研究路徑之一。

二、文本世界的生成與中國(guó)經(jīng)典詩詞的解讀

(一)文本世界生成的二重性

文本世界理論與傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)理論或語篇分析有很大的不同。傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)理論或語篇分析的著力點(diǎn)是文本本身，而文本世界理論卻提出了“文本世界產(chǎn)生的二重來源，即認(rèn)為文本世界既源于文本或語篇的內(nèi)在屬性，也是參與者在理解文本或語篇時(shí)的心智表征”[15] 17。Werth[2]87,329提出文本世界由文本驅(qū)動(dòng)而且文本世界是語篇所描繪的情景以及次級(jí)世界由角色所創(chuàng)建。Gavins[1]46認(rèn)為第三人稱過去式可以創(chuàng)建文本世界以及自由間接引語可以構(gòu)建認(rèn)識(shí)情態(tài)世界[1]128。這些都表明了文本世界的文本或語篇的內(nèi)在屬性，即文本世界是由文本或語篇本身所確立的[15]19。但是另一方面他們也都強(qiáng)調(diào)“文本世界是說話人或聽話人記憶或想象中對(duì)事物狀態(tài)的概念化”[2]87，由參與者記憶中的經(jīng)驗(yàn)或他們所產(chǎn)生的想象來提供具體內(nèi)容[2]87，人們從語篇中構(gòu)建文本世界[1]35等等，這些體現(xiàn)了文本世界理論關(guān)于文本世界產(chǎn)生的第二個(gè)基點(diǎn)，即“文本世界是由語篇參與者所建構(gòu)的”[15]19。梁曉輝和劉世生[15]19更傾向于參與者在文本構(gòu)建中的作用，他們提出了文本世界“是讀者或參與者一接觸到文本或語篇就會(huì)積極構(gòu)建的空間”的觀點(diǎn)。文本世界理論關(guān)于文本世界建構(gòu)的二重來源為文本“自治”(autonomousness )和“他治”(heteronomousness)的研究方法的分類提供了理論依據(jù)?！白灾巍迸c“他治”源自于Stockwell[16]135-136。所謂“自治”是指在語言學(xué)框架內(nèi)對(duì)文本所進(jìn)行的描述，不參雜任何讀者因素在其中。所謂“他治”則是指結(jié)合讀者因素在內(nèi)的對(duì)文本的分析，其中包括讀者在閱讀文本時(shí)所擁有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、記憶、感覺和感情等?！八巍钡奈谋痉治雎窂綇?qiáng)調(diào)讀者的動(dòng)態(tài)參與，突出文本參與者，尤其是讀者與文本的互動(dòng)關(guān)系，重視語境的作用[16]136。從文本的“他治”的研究角度來看，文本世界是讀者和作者互相“協(xié)商”(negotiate)的結(jié)果，是文本和語境相結(jié)合的結(jié)果，這也就是說，“他治”的研究方法“不僅關(guān)注一個(gè)特定文本的建構(gòu)，同時(shí)更關(guān)注影響該文本生成和接受的各種語境因素”[1]8?！八巍钡难芯糠椒ㄅc認(rèn)知詩學(xué)的研究目的是一致的，認(rèn)知詩學(xué)強(qiáng)調(diào)人們?cè)陂喿x文學(xué)作品時(shí)的主觀能動(dòng)性，著重表述讀者思維和文本及其作者之間的互動(dòng)關(guān)系。

(二)中國(guó)經(jīng)典詩詞文本世界的“他治”研究

根據(jù)“他治”的研究原則，中國(guó)經(jīng)典詩詞的文本世界既是文本本身所確立的，也是讀者所創(chuàng)建的，是文本世界生成的內(nèi)在屬性和文本世界生成的外部因素的結(jié)合，而且文本世界建構(gòu)的二重性可以直接導(dǎo)致詩詞主題的正確詮釋和解讀。中國(guó)經(jīng)典詩詞文本世界生成的內(nèi)在屬性主要是文本驅(qū)動(dòng)因子(text-driven factors)，而生成的外部因素則是文本驅(qū)動(dòng)下的讀者和詩人跨越時(shí)空的互動(dòng)行為。文本驅(qū)動(dòng)因子為本文首次提出，它源于文本世界理論的文本驅(qū)動(dòng)原則(the principle of text-drivenness)，這個(gè)原則提供一個(gè)可操作的路徑，使語篇參與者在參與每一個(gè)語篇世界時(shí)能夠?qū)λ麄凖嫶蟮膫€(gè)人知識(shí)量進(jìn)行控制和篩選，使其縮小至某個(gè)或某些特定的領(lǐng)域[1]29，[16]137。在對(duì)語篇進(jìn)行處理和加工時(shí)，語篇參與者的被激活的知識(shí)結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)是有選擇的。語篇的在線處理和理解需要什么樣的知識(shí)結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)由語篇世界生成的文本來限定。在中國(guó)經(jīng)典詩詞中，文本驅(qū)動(dòng)因子是文本本身所提供的、使背景知識(shí)的搜尋和查找聚焦在某個(gè)或某些特定方面的語言和推論信息，它們的作用是激活、提取和選擇長(zhǎng)時(shí)記憶中與詩詞主旨相關(guān)的語境知識(shí)，從而為文本世界的生成提供一個(gè)入口路徑，準(zhǔn)確地說，文本驅(qū)動(dòng)因子就是通過選擇或縮小語境知識(shí)來提示詩詞主旨、幫助形成正確文本世界的詞語或詩句，和詩詞的“詩眼”有重疊之處。文本世界理論是一個(gè)“語境相關(guān)”的理論，語篇的直接外在環(huán)境和語篇參與者的背景知識(shí)都會(huì)對(duì)語篇加工過程產(chǎn)生影響。讀者選擇自己所擁有的背景知識(shí)來解讀中國(guó)經(jīng)典詩詞實(shí)質(zhì)上就是讀者與古代詩人一種跨越時(shí)空的互動(dòng)行為。Werth[2]149認(rèn)為語篇發(fā)出者和接受者的語境總是有些不對(duì)稱，所以雙方就會(huì)進(jìn)行“協(xié)商”(negotiate)以便建立一個(gè)一致的認(rèn)知語境，這是構(gòu)建“共同場(chǎng)”(common ground)的部分過程。對(duì)于“共同場(chǎng)”，Werth的定義是[2]149：在語言交際中“所有被表達(dá)出來并被默認(rèn)的命題以及沒有被表達(dá)出來，但被一般常識(shí)或共有知識(shí)所激活的命題”。Werth還指出[2]149，語篇參與者每個(gè)人都有一個(gè)認(rèn)知環(huán)境，該認(rèn)知環(huán)境包括物理環(huán)境的表征，同時(shí)也包括對(duì)其他語篇參與者的了解。因此，在中國(guó)經(jīng)典詩詞的解讀過程中，其文本世界構(gòu)建的認(rèn)知過程就是：讀者和詩人的認(rèn)知語境出現(xiàn)不對(duì)稱的現(xiàn)象，在文本驅(qū)動(dòng)因子的作用下，讀者和古代詩人進(jìn)行跨越時(shí)空的“在線協(xié)商”(on-line negotiation)產(chǎn)生一個(gè)共同的認(rèn)知語境和共同場(chǎng)，在此基礎(chǔ)之上再構(gòu)建一個(gè)正確的文本世界，以簡(jiǎn)約的形式來表達(dá)就是：認(rèn)知語境不對(duì)稱→文本驅(qū)動(dòng)→在線協(xié)商→共同認(rèn)知語境→共同場(chǎng)→文本世界。具有典型性的是張籍的《節(jié)婦吟》：“君知妾有夫，贈(zèng)妾雙明珠。感君纏綿意，系在紅羅襦。妾家高樓連苑起，良人執(zhí)戟明光里。知君用心如日月，事夫誓擬同生死。還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)。”這首詩歌語言不難，所表達(dá)的意思似乎也比較好理解。然而要真正理解該詩的主題則完全取決于該詩文本世界產(chǎn)生的外部因素。讀者和詩人一個(gè)生活在當(dāng)代，一個(gè)生活在一千多年前的唐代，他們的認(rèn)知語境肯定有不對(duì)稱之處。為了準(zhǔn)確地理解《節(jié)婦吟》的主旨，讀者必須尋找解讀詩歌的關(guān)鍵。這首詩歌有一個(gè)副標(biāo)題：“寄東平李司空師道”，這個(gè)副標(biāo)題和詩中內(nèi)容發(fā)生了沖突，與詩中內(nèi)容產(chǎn)生了偏離，是理解詩歌的線索，是詩歌正確文本世界生成的驅(qū)動(dòng)因子。在該驅(qū)動(dòng)因子的作用下，讀者和詩人進(jìn)行“在線協(xié)商”，產(chǎn)生一個(gè)共同的認(rèn)知語境，即讀者進(jìn)入了和詩人同時(shí)代的歷史文化語境中，進(jìn)入了一個(gè)“可能世界”當(dāng)中，同樣在文本驅(qū)動(dòng)因子的作用下，讀者有選擇地激活和提取長(zhǎng)時(shí)記憶中的知識(shí)，縮小背景知識(shí)的搜索范圍，將聚焦點(diǎn)放在張籍和李師道二人的關(guān)系以及發(fā)生在他們二人之間的事情上，形成一個(gè)共同場(chǎng)。李師道是當(dāng)時(shí)的一個(gè)藩鎮(zhèn)高官，被皇帝冠以檢校司空的職銜，他對(duì)朝廷外表恭順，私下里卻在操練兵馬。為了制造對(duì)自己有利的輿論，李師道不斷拉攏當(dāng)時(shí)的文人學(xué)士和中央政府官吏，張籍就是他拉攏的對(duì)象，所以，結(jié)合語境來看，張籍不可能給李師道寫一首抒發(fā)男女情事之詩，這就是讀者和詩人彼此之間的共同場(chǎng)。有了這個(gè)共同場(chǎng)，構(gòu)建一個(gè)正確的文本世界以及正確解讀該詩的主題思想也就不難了：實(shí)質(zhì)上，《節(jié)婦吟》是一首“明志詩”，詩人通過一首貌似男女愛情的詩作來拒絕藩鎮(zhèn)高官的拉攏和收買。于是乎，“張籍拒絕李師道的拉攏和收買”這樣一個(gè)文本世界就水到渠成地生成了，這充分體現(xiàn)了文本世界生成的二重性，體現(xiàn)了讀者在文本構(gòu)建中的作用。實(shí)際上，讀者對(duì)中國(guó)經(jīng)典詩詞的解讀基本上都離不開和詩人建立一個(gè)一致的認(rèn)知語境和共同場(chǎng)并在此基礎(chǔ)之上和他們進(jìn)行跨時(shí)空的互動(dòng)，這是“他治”研究原則的基調(diào)，譬如要理解李煜的《相見歡》中的沉郁哀傷的失國(guó)之痛和去國(guó)之思這樣一個(gè)主旨，就需要了解李煜是南唐后主，亡國(guó)敗家后，肉袒出降，被囚禁待罪于汴京，他是一個(gè)內(nèi)心充滿苦楚和惆悵的亡國(guó)之君。要理解元稹的《離思》的主題，就有必要和詩人“在線協(xié)商”才能真正明白這首詩實(shí)際上是詩人悼念亡妻之作。

三、文本世界的功能推進(jìn)與中國(guó)經(jīng)典詩詞的解讀

(一)文本世界理論的功能推進(jìn)命題

根據(jù)文本世界理論，一個(gè)文本世界包括“世界建構(gòu)成分”(world-building elements)和“功能推進(jìn)命題”(function advancing propositions)。世界建構(gòu)成分構(gòu)成了文本突出事件發(fā)生的背景，其中包括時(shí)間、地點(diǎn)、人物和事物。功能推進(jìn)命題則引入新信息，推動(dòng)文本世界中的敘述向前發(fā)展，它們以狀態(tài)、行為、事件、過程以及論據(jù)或斷言的形式體現(xiàn)出來，這些形式都與文本世界中的人物和事物有關(guān)聯(lián)。功能推進(jìn)命題的“功能”指的是“動(dòng)態(tài)的、語境驅(qū)動(dòng)下的語篇加工過程，是意義和目的的在線交際，而不是通過語言代碼傳遞預(yù)定信息的交際”[3]73，而“命題是一個(gè)簡(jiǎn)單情景的表征，所有的情景要么是路徑表達(dá)，要么是修飾表達(dá)。路徑表達(dá)指的是一個(gè)實(shí)體與另一個(gè)實(shí)體或情景連接起來，而修飾表達(dá)則是指一個(gè)實(shí)體與某種特性連接起來”[2]196。路徑表達(dá)和修飾表達(dá)都是功能推進(jìn)的體現(xiàn)形式。“功能推進(jìn)”這一術(shù)語源于 Joos[17]的“情節(jié)推進(jìn)”?！扒楣?jié)推進(jìn)”的作用主要是區(qū)分句子的功能。譬如在While the news was on, John finished his dinner和While John was eating his dinner, the phone rang這兩句中，John finished his dinner與the phone rang分別起著情節(jié)推進(jìn)的作用，而兩個(gè)while從句則為它們提供時(shí)間背景，具有時(shí)間指示作用。推進(jìn)情節(jié)前進(jìn)的句子通常在時(shí)空上不具指示性，它們的作用主要是講述故事等。在Werth[2]190看來，作為一個(gè)專業(yè)術(shù)語，“情節(jié)推進(jìn)”的涵蓋面太窄，它適用于敘事文本，但不能覆蓋描寫性文本、推論性文本和教育性文本，所以Werth提出用更寬泛的術(shù)語“功能推進(jìn)”來取代“情節(jié)推進(jìn)”。Werth[2]191將文本類型分成了四類：敘事性文本、描寫性文本、推論性文本和教育性文本。敘事性文本的謂語類型是行為和事件，功能是情節(jié)推進(jìn)，言語行為是報(bào)告和敘述。描寫性文本可以描寫景色、人物和日常事務(wù)，其謂語可以是表達(dá)狀態(tài)、屬性和日常習(xí)慣的動(dòng)詞，在功能方面則有景色推進(jìn)、人物推進(jìn)和習(xí)慣推進(jìn)；就言語行為而言有景色描寫、角色描寫和日常事務(wù)描寫。推論性文本的謂語主要是表達(dá)關(guān)系的動(dòng)詞，其功能是論點(diǎn)的推進(jìn)，其言語行為是假定和下結(jié)論。Gavins[1]借用系統(tǒng)-功能語言學(xué)及物性的“過程”來解釋文本世界理論中的功能推進(jìn)。系統(tǒng)-功能語言學(xué)的及物性包含六類過程：物質(zhì)過程(material process)、心理過程(mental process)、關(guān)系過程(relational process)、行為過程(behavioral process)、言語過程(verbal process)和存在過程(existential process)。Gavins[1]認(rèn)為文本世界中的功能推進(jìn)主要由物質(zhì)、心理、關(guān)系和存在四類過程來實(shí)現(xiàn)。需要注意的是功能推進(jìn)的“類型”和及物性的“過程”之間并沒有一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，一個(gè)情節(jié)推進(jìn)既可以是物質(zhì)過程，也可以是心理過程，一個(gè)景色推進(jìn)既可以是關(guān)系過程，也可以是存在過程。

(二)中國(guó)經(jīng)典詩詞文本世界中的多層次功能推進(jìn)

Werth[2]和Gavins[1]文本世界理論中的功能推進(jìn)都是以簡(jiǎn)單命題為單位進(jìn)行分析，而且分析的還是單層次功能推進(jìn)，這對(duì)理清敘事性文本的脈絡(luò)和理清敘述的發(fā)展進(jìn)程是有很大幫助的，但對(duì)揭示語篇，尤其是詩詞這樣的語篇的結(jié)構(gòu)和主題思想的作用不大。Stockwell[16]138-139運(yùn)用Werth[2]和Gavins[1]的理論對(duì)一段敘事性文本進(jìn)行了功能推進(jìn)的探討，其中對(duì)文中birds的功能推進(jìn)的分析就分成了四個(gè)簡(jiǎn)單命題：birds gave Lucy a feeling，(birds) streamed overhead，(birds)came flying back，(birds)vanished。這樣的分析可以使birds在文中的行為進(jìn)展情況顯得十分清晰，但與作者在該段中所要表達(dá)的主旨卻關(guān)系不大，因?yàn)檫@一段文字主要是講述Lucy等人乘船來到了一個(gè)十分不同的國(guó)度。所以本文認(rèn)為要揭示文本，尤其是中國(guó)經(jīng)典詩詞這樣的文本的主題思想則應(yīng)采取從簡(jiǎn)單命題到復(fù)合命題、從單層次功能推進(jìn)到多層次功能推進(jìn)逐步進(jìn)行分析的方法。從圖形-背景理論的角度來看，詩詞的主題思想就是圖形，其余部分是背景，對(duì)背景的分析可以凸顯圖形，而且在中國(guó)經(jīng)典詩詞中，主題思想一般只用兩句來表達(dá)，其余的詩句則充當(dāng)鋪墊，如劉禹錫《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》中的“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”；王之渙《登鸛雀樓》中的“欲窮千里目，更上一層樓”；李商隱《樂游原》中的“夕陽無限好，只是近黃昏”等。從簡(jiǎn)單命題到復(fù)合命題，從單層次功能推進(jìn)到多層次功能推進(jìn)，乃至最后呈現(xiàn)出主題思想這一文本世界的功能推進(jìn)模式，在崔顥的《黃鶴樓》中得到了充分的體現(xiàn)：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁?！?這首詩歌的時(shí)間和空間的組合產(chǎn)生了歷史的縱深感和空間的開闊感，催生了濃濃的“思鄉(xiāng)情懷”這樣一個(gè)主題。該詩的首聯(lián)“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓”是兩個(gè)簡(jiǎn)單命題，這兩句的功能分別是情節(jié)推進(jìn)和景色推進(jìn)，其中一個(gè)是物質(zhì)過程，另一個(gè)是存在過程，這是第一層次的功能推進(jìn)。兩句結(jié)合在一起成了復(fù)合命題，依然是一個(gè)景色描寫，屬于景色推進(jìn)，這是第二層次的功能推進(jìn)。而這兩句在全詩中的作用是破題，所以其功能是“起筆推進(jìn)”，這是第三層次的功能推進(jìn)。頷聯(lián)“黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠”前兩個(gè)層次的功能推進(jìn)和首聯(lián)一樣，然而在全詩中，這兩句的功能是承接首聯(lián)，故而它們的第三個(gè)層次的功能推進(jìn)為“承筆推進(jìn)”。頸聯(lián)“晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲”第一層次的功能推進(jìn)為兩個(gè)景色推進(jìn)，第二層次的功能推進(jìn)仍是一個(gè)景色推進(jìn)，第三層次的功能推進(jìn)是“轉(zhuǎn)筆推進(jìn)”，因?yàn)樵谶@一聯(lián)中，詩人的敘述從時(shí)間轉(zhuǎn)向了空間。尾聯(lián)中的“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？”是詩人對(duì)自己的自問，是詩人自己的一種心理活動(dòng)，屬于情感推進(jìn)。“煙波江上使人愁。”同樣是一種心理活動(dòng)，也是情感推進(jìn)。兩句合在一起還是情感推進(jìn)，但是在全詩的語篇結(jié)構(gòu)中起著概括詩人自己的感悟，抒發(fā)詩人自己的感情這樣一種作用，所以它們的第三個(gè)層次的功能推進(jìn)為“合筆推進(jìn)”。至此《黃鶴樓》一詩的文本世界結(jié)構(gòu)的功能推進(jìn)過程為：起筆推進(jìn)→承筆推進(jìn)→轉(zhuǎn)筆推進(jìn)→合筆推進(jìn)；起筆推進(jìn)、承筆推進(jìn)和轉(zhuǎn)筆推進(jìn)最終是為了合筆推進(jìn)，這就是古時(shí)詩文的起、承、轉(zhuǎn)、合。這首詩的首聯(lián)和頷聯(lián)寫的是想象，是虛幻；頸聯(lián)則寫實(shí)。然而虛幻也罷，寫實(shí)也罷，實(shí)際上都是為引發(fā)詩人的鄉(xiāng)愁所設(shè)置的鋪墊，到尾聯(lián)，詩人的真正意圖才顯現(xiàn)出來，吊古是為了傷今，是為了抒發(fā)詩人的人生失意和思鄉(xiāng)情懷。

四、文本世界的轉(zhuǎn)換與中國(guó)經(jīng)典詩詞的解讀

(一)文本世界的轉(zhuǎn)換與次級(jí)世界的產(chǎn)生

對(duì)于如何看待次級(jí)世界以及如何對(duì)其予以界定這個(gè)問題上，Werth和Gavins有不同的觀點(diǎn)。Werth[2]216認(rèn)為，在文本世界內(nèi)部還常常存在心智世界，稱之為“次級(jí)世界”，它們是初始文本世界在空間、時(shí)間等參數(shù)上出現(xiàn)變化所產(chǎn)生的結(jié)果；次級(jí)世界有三種類型，分別是指示次級(jí)世界(deictic sub-worlds)、態(tài)度次級(jí)世界(attitudinal sub-worlds)和認(rèn)知次級(jí)世界(epistemic sub-worlds)。但是，如前所述，Gavins[1]52提議用“世界轉(zhuǎn)換”這個(gè)術(shù)語來取代“次級(jí)世界”，理由是次級(jí)世界的英文前綴-sub有一定的誤導(dǎo)性，會(huì)讓人認(rèn)為新產(chǎn)生的世界一定是第一個(gè)文本世界的衍生物?！笆澜甾D(zhuǎn)換”這一概念是由Emmott[18]的“框架轉(zhuǎn)換”發(fā)展而來的。劉世生和龐玉厚提出這兩個(gè)術(shù)語都有其優(yōu)勢(shì)的地方，“世界轉(zhuǎn)換”這個(gè)術(shù)語“對(duì)于描述文本世界的動(dòng)態(tài)建構(gòu)過程十分恰當(dāng)，并且使整個(gè)圖示表達(dá)更為簡(jiǎn)潔、流暢。但是次級(jí)世界的概念對(duì)于說明不同世界的性質(zhì)和地位十分有用，這種分層(layering)可用于揭示敘事作品的敘述層次或聚焦層次”[10]。鑒于此，本文將Werth和Gavins的觀點(diǎn)糅合在一起，既采取“世界轉(zhuǎn)換”這一說法，又使用“次級(jí)世界”這一概念，采用Werth[2]關(guān)于次級(jí)世界的劃分和定位，提出初始文本世界在指示參數(shù)方面的變化都會(huì)導(dǎo)致該文本世界的轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)換后的世界屬于次級(jí)世界。指示次級(jí)世界包括直接引語、倒敘(flashback)、未來閃影(flashforwards)以及任何離開當(dāng)前情景的場(chǎng)景。初始文本世界到指示次級(jí)世界的轉(zhuǎn)換主要涉及時(shí)間和地點(diǎn)參數(shù)的變化，譬如Yesterday when we were there, he said：“I’ll come back here tomorrow.”中的直接引語就創(chuàng)造了一個(gè)新的時(shí)空空間。態(tài)度次級(jí)世界主要涉及語篇參與者或語篇角色的愿望、信念和意向而非他們的行為[2]216，故而有愿望世界、信念世界和意向世界之分，其中愿望世界一般由wish、hope、dream、want等動(dòng)詞來激活，如Clive wants to marry a millionairess，信念世界通常由believe、know、think等動(dòng)詞引進(jìn)，如John believes that a pear is better than a banana，而意向世界則一般表達(dá)語篇參與者或語篇角色的意向，通常由promise、threaten、order、offer和require等含有“意向”(intention)涵義的動(dòng)詞來構(gòu)建，如We require all passengers to show their tickets。認(rèn)知次級(jí)世界是文本世界理論處理“可能性”或“或然性”的手段[16]141，語篇參與者或語篇角色通常用“would”、“will”、“should”以及條件結(jié)構(gòu)的典型形式“if…then…”來導(dǎo)出假設(shè)世界，表達(dá)“可能性”或“或然性”。劉世生和龐玉厚[10]也提出認(rèn)知次級(jí)世界的建構(gòu)成分包括表達(dá)假設(shè)、條件、情態(tài)和認(rèn)識(shí)等的表達(dá)式，如“假如”、“我覺得”、“根據(jù)圖片”、“或許”等并認(rèn)為這些是模態(tài)邏輯的重要研究對(duì)象，如She would dress herself fashionably if she had more money表示的是就是一種假設(shè)，呈現(xiàn)的就是一個(gè)假設(shè)的世界。態(tài)度次級(jí)世界與認(rèn)知次級(jí)世界的內(nèi)容也可以和指示次級(jí)世界一樣因時(shí)間、地點(diǎn)、人物和事物的變化而激活一個(gè)新的結(jié)構(gòu)豐富的可能世界[16]141。Gavins[1]雖然不贊同次級(jí)世界的提法，但她在TextWorldTheory：AnIntroduction一書中也談到了初始文本世界的時(shí)間和空間指示參數(shù)會(huì)多次發(fā)生變化從而導(dǎo)致文本世界的轉(zhuǎn)換、談到了包括愿望、希望、要求等意愿在內(nèi)的意愿情態(tài)世界和涵蓋應(yīng)允、責(zé)任、要求等義務(wù)的義務(wù)情態(tài)世界以及涉及感知和假設(shè)的認(rèn)知情態(tài)世界。這些論述實(shí)際上和Werth[2]對(duì)次級(jí)世界的三分法有許多相吻合的地方，不同之處在于她認(rèn)為轉(zhuǎn)換生成出來的文本世界是獨(dú)立的文本世界，與初始文本世界沒有隸屬關(guān)系。

(二)中國(guó)經(jīng)典詩詞文本世界的轉(zhuǎn)換與詩篇視點(diǎn)的移位

主題思想對(duì)于中國(guó)經(jīng)典詩詞而言是非常重要的，因?yàn)橹袊?guó)經(jīng)典詩詞的主要功能之一就是言志和抒懷，但是無論是Werth[2]的次級(jí)文本世界的提法還是Gavins[1]的文本世界轉(zhuǎn)換的觀點(diǎn)都像“功能推進(jìn)”一樣只是描寫事件的進(jìn)展過程，并不涉及文本的主題思想，所不同的是“功能推進(jìn)”是敘述同一個(gè)事件的進(jìn)展情況，而“次級(jí)文本世界”或“文本世界轉(zhuǎn)換”則是呈現(xiàn)多個(gè)事件的進(jìn)展情況，具有很強(qiáng)的敘事性特征。Gavins[1]126-131倒是談到了文本世界的“聚焦”問題，但是這個(gè)“聚焦”主要是論述文本的敘事視角，即誰是故事的敘述者，與文本的主題思想聚焦是兩碼事，所以在TextWorldTheory：AnIntroduction一書中，她將“聚焦”放在了“敘事”這一章節(jié)中。同敘事文本一樣，中國(guó)經(jīng)典詩詞的文本世界的轉(zhuǎn)換既有單層次的轉(zhuǎn)換，也有多層次的轉(zhuǎn)換，前者指的是文本世界的轉(zhuǎn)換只發(fā)生一次，后者則是說文本世界的轉(zhuǎn)換發(fā)生多次：文本世界產(chǎn)生次級(jí)世界，次級(jí)世界又產(chǎn)生新的次級(jí)世界，如此類推。中國(guó)經(jīng)典詩詞中的初始文本世界向次級(jí)世界的轉(zhuǎn)換以及一個(gè)次級(jí)世界向另一個(gè)次級(jí)世界的轉(zhuǎn)換都會(huì)引起詩篇視點(diǎn)的移位，而詩篇視點(diǎn)的移位則可以導(dǎo)致文本世界主題思想的產(chǎn)生，需要強(qiáng)調(diào)的是：本文中的詩篇視點(diǎn)指的是詩篇焦點(diǎn)。對(duì)于指示次級(jí)世界而言，詩篇視點(diǎn)的移位根據(jù)文本世界的轉(zhuǎn)換次數(shù)可以是一次移位，也可以是多次移位，移位完成后詩篇視點(diǎn)所在的次級(jí)世界的內(nèi)容與認(rèn)知語境以及共同場(chǎng)相融合可以反映出詩詞的主題思想。而對(duì)于態(tài)度次級(jí)世界和認(rèn)知次級(jí)世界來說，詩篇視點(diǎn)的移位路徑則是直接從文本世界到這兩個(gè)次級(jí)世界，態(tài)度次級(jí)世界中語篇參與者或語篇角色的愿望、信念和意向以及認(rèn)知次級(jí)世界中的假設(shè)、可能性、或然性等就是詩詞的主題。蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》就是通過多次移位來表達(dá)主題的一個(gè)典型：“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時(shí)多少豪杰！遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一樽還酹江月。”這首詞是元豐五年(1082)七月詞人謫居黃州時(shí)所作，其意境是“懷古傷今”。該詞涉及了文本世界的多重轉(zhuǎn)換，與主題相關(guān)的轉(zhuǎn)換是：文本世界→三國(guó)時(shí)代(第一層級(jí)指示次級(jí)世界)→赤壁之戰(zhàn)(第二層級(jí)指示次級(jí)世界)。文本世界是詞人自己所處的時(shí)空，是一個(gè)語篇參與者的可及世界，由這個(gè)文本世界轉(zhuǎn)換而來的“三國(guó)時(shí)代”屬于第一層級(jí)指示次級(jí)世界，從“三國(guó)時(shí)代”這個(gè)指示次級(jí)世界衍生出來的“小喬初嫁”和“赤壁之戰(zhàn)”則屬于第二層級(jí)指示次級(jí)世界，而且是兩個(gè)語篇角色可及世界。但是，由于該詞主要是詠赤壁、懷周瑜，所以其詩篇視點(diǎn)的移位路徑應(yīng)該是從詞人所處的空間，即文本世界經(jīng)由“三國(guó)時(shí)代”指示次級(jí)世界到“赤壁之戰(zhàn)”指示次級(jí)世界，而不是從詞人所處的時(shí)空通過“三國(guó)時(shí)代”的時(shí)空到“小喬初嫁”這個(gè)時(shí)空，這也就是說，“赤壁之戰(zhàn)”這個(gè)第二層級(jí)的指示次級(jí)世界是理解這首詞的關(guān)鍵，是詩篇視點(diǎn)所在的次級(jí)世界，將其中的內(nèi)容和詞人當(dāng)時(shí)的境況結(jié)合起來就可以折射出該詞的主題思想：對(duì)比周郎，詞人想到了自己的坎坷，感慨萬千，他羨慕古人的豐功偉績(jī)，同時(shí)又嘆息自己年歲將老，卻依然一事無成，兩相對(duì)照，不由得憂從中來，青絲成雪，這個(gè)主題思想并沒有直接出現(xiàn)在詞中，而是通過詩篇視點(diǎn)所在的次級(jí)世界的內(nèi)容和認(rèn)知語境以及共同場(chǎng)相融合所得出來的。同樣是蘇軾在另一首詞《水調(diào)歌頭》中創(chuàng)造了兩個(gè)表達(dá)“愿望”的態(tài)度次級(jí)世界：“明月幾時(shí)有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間！轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！痹~中的“我欲乘風(fēng)歸去”和“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”就是兩個(gè)態(tài)度次級(jí)世界，表達(dá)了詞人的兩個(gè)愿望，語篇視點(diǎn)直接從文本世界移位至兩個(gè)態(tài)度次級(jí)世界中，而兩個(gè)態(tài)度次級(jí)世界的內(nèi)容體現(xiàn)了詞人超然達(dá)觀、積極向上的生活態(tài)度和對(duì)親人的思念，這就是該詞的主題思想，初始文本世界向態(tài)度次級(jí)世界的轉(zhuǎn)換導(dǎo)致了詩篇視點(diǎn)從文本世界移位到了態(tài)度次級(jí)世界，繼而導(dǎo)致了這個(gè)主題的現(xiàn)實(shí)化。王昌齡在《出塞》(其一)中寫道：“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里長(zhǎng)征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！痹娭械摹暗过埑秋w將在，不教胡馬度陰山”表達(dá)的是一種假設(shè)，形成的是一個(gè)認(rèn)知次級(jí)世界。該詩表達(dá)了詩人希望鞏固邊防、保家衛(wèi)國(guó)的豪邁激情，而這樣一個(gè)主題恰恰是該詩由初始文本世界向認(rèn)知次級(jí)世界的轉(zhuǎn)換所產(chǎn)生的詩篇視點(diǎn)的移位催生出來的。

五、結(jié)語

Werth[2]和Gavins[1]的文本世界理論為解讀和研究中國(guó)經(jīng)典詩詞的主題思想提供了一個(gè)新的視角和路徑。在中國(guó)經(jīng)典詩詞的理解過程中，文本驅(qū)動(dòng)下的“他治”解讀方式、文本世界內(nèi)部的多層次功能推進(jìn)以及文本世界的轉(zhuǎn)換所導(dǎo)致的詩篇視點(diǎn)的移位是客觀存在和認(rèn)知加工實(shí)際，是詩詞主題思想現(xiàn)實(shí)化的重要認(rèn)知機(jī)制和手段。中國(guó)古代詩人為了更好地言說自己的志向，抒發(fā)自己的情懷，在詩作中大量使用表征虛實(shí)空間的文本世界及其運(yùn)作方式，使詩作或直抒胸臆，或浪漫委婉，首首皆蘊(yùn)含詩人的滿腔情思和人生感悟。對(duì)中國(guó)經(jīng)典詩詞中的文本世界及其運(yùn)作機(jī)制進(jìn)行分析不僅可以幫助讀者把握詩詞的語義結(jié)構(gòu)脈絡(luò)，更重要的是還能夠幫助他們正確地解讀詩詞的主題思想，真正把握詩人所要表達(dá)和抒發(fā)的情愫。

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(責(zé)任編輯文格)

*基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目(10YJA740138)

作者簡(jiǎn)介：鄒智勇(1958-)，男，湖北省大冶市人，武漢理工大學(xué)外國(guó)語學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師，主要從事認(rèn)知語言學(xué)、語義學(xué)和句法學(xué)研究；

收稿日期：2015-08-05

中圖分類號(hào)：I0-03，I206.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2016.01.0019