黃文娟(武漢大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430072)

以服飾為例談時(shí)尚中的集體選擇

黃文娟
(武漢大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430072)

首先梳理了對(duì)時(shí)尚產(chǎn)生動(dòng)力的解讀，認(rèn)為對(duì)時(shí)尚產(chǎn)生的解釋大致經(jīng)歷了從階級(jí)區(qū)分到集體選擇的變遷，從時(shí)尚的發(fā)展歷程來看，集體選擇相較于前者也許更符合目前階段時(shí)尚的特征。其次，在集體選擇的視閾中，細(xì)致分析了時(shí)尚之引導(dǎo)權(quán)這一備受爭議的問題。最后提出，集體選擇本身并不是自發(fā)的行為，而是在一定社會(huì)條件下經(jīng)濟(jì)利益引導(dǎo)下的活動(dòng)，同時(shí)這一活動(dòng)能夠折射出時(shí)尚的眾多兩面性。

時(shí)尚；階級(jí)區(qū)分；集體選擇；趣味共同體

一直以來，時(shí)尚被認(rèn)為是與現(xiàn)代性緊密相關(guān)、同時(shí)也是西方世界的個(gè)人主義進(jìn)程的必不可少的伴隨者?，F(xiàn)代社會(huì)中人們生活的方方面面無一不與時(shí)尚掛鉤、被時(shí)尚所影響。雖然時(shí)尚作為一個(gè)概念的歷史也不過幾十年，但對(duì)時(shí)尚這一現(xiàn)象的關(guān)注歷史就不僅僅是幾十年了。到了現(xiàn)代時(shí)期，時(shí)尚運(yùn)行地更快，并建立了一套不同于宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治等所建立的秩序，有其自己的運(yùn)行方式和規(guī)律，儼然成為一種成熟的機(jī)制。因此，對(duì)時(shí)尚產(chǎn)生動(dòng)力與運(yùn)行規(guī)則的分析便成為時(shí)尚研究的重心所在。因時(shí)尚對(duì)象眾多，為論述方便本文只選取服飾作為代表來分析。

一、階級(jí)區(qū)分或集體選擇？

（一）階級(jí)區(qū)分運(yùn)動(dòng)

關(guān)于時(shí)尚產(chǎn)生的動(dòng)力或原因一直見解眾多，很多人認(rèn)為不管是現(xiàn)代時(shí)尚還是歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的時(shí)尚，它們都產(chǎn)生于將自己與他人區(qū)別開來、或者將某一團(tuán)體與其他團(tuán)體區(qū)別開來的愿望中，“它存在的最后理由是彰顯自我個(gè)性的熱情”[1]。這一點(diǎn)被齊美爾在《時(shí)尚的哲學(xué)》中加以肯定，齊美爾將時(shí)尚看做是“一種階級(jí)分野的產(chǎn)物”[2](P72)。社會(huì)上層階級(jí)試圖通過直觀的記號(hào)或徽章（例如有區(qū)別的著裝形式）使其階級(jí)脫穎而出，下層階級(jí)群起而效之，而一旦社會(huì)底層成功采納了這種新的風(fēng)格或社會(huì)行為模式，社會(huì)上層又忙不迭地將其拋開，以發(fā)現(xiàn)新的風(fēng)格，于是時(shí)尚永遠(yuǎn)都是“得到與失去”的追逐游戲。

盡管齊美爾這一觀點(diǎn)并不總是準(zhǔn)確——我們都知道時(shí)尚也具有“由下而上”的顛覆力量（比如牛仔褲原來屬于淘金者的工裝褲，后來才慢慢改良擴(kuò)散至全世界；超短小皮裙原來是法國妓女的著裝，流傳開來成為一種時(shí)尚；朋克原是70年代一股反搖滾的音樂力量，現(xiàn)在除了音樂之外更多指向一種生活方式特別是著裝方式）——但齊美爾還是提出了時(shí)尚的一個(gè)根本問題，既然時(shí)尚的產(chǎn)生中往往有兩個(gè)要素，即被參照者和參照者，那么這兩個(gè)要素中誰起著主導(dǎo)作用？時(shí)尚是由一小部分上層精英引導(dǎo)的，還是由模仿他們的大眾所決定？顯然，認(rèn)為時(shí)尚是階級(jí)分野的產(chǎn)物的齊美爾傾向于上層精英的主導(dǎo)作用，但是另一方面，一旦大眾的模仿不發(fā)揮它的作用，時(shí)尚可否真正成為時(shí)尚？難道不是大眾的肯定與模仿使時(shí)尚成為了時(shí)尚，正如消費(fèi)賦予生產(chǎn)意義那樣？

由此，美國學(xué)者布魯默認(rèn)為齊美爾忽視了時(shí)尚的核心，即“成為時(shí)尚”：“并不是精英的權(quán)威使設(shè)計(jì)成為時(shí)尚，相反的是設(shè)計(jì)的適宜性或者潛在的時(shí)尚性，才使得精英階級(jí)的權(quán)威對(duì)其有所依戀。”[3]而判斷“設(shè)計(jì)的適宜性或者潛在的時(shí)尚性”的標(biāo)準(zhǔn)就是布魯默的一個(gè)重要概念——“集體選擇”。

（二）集體選擇

布魯默不滿于齊美爾所闡發(fā)的時(shí)尚機(jī)制，在對(duì)上世紀(jì)60年代法國高級(jí)女裝的分析中引入了“集體選擇”的概念，“時(shí)尚的確立實(shí)際上是通過一個(gè)集中的挑選過程”[3]。他認(rèn)為齊美爾那種階級(jí)區(qū)分論已經(jīng)過時(shí)，時(shí)尚是一個(gè)集體選擇的結(jié)果。布魯默并沒有對(duì)“集體選擇”做出更多的解釋，他只是以巴黎時(shí)裝發(fā)布會(huì)為例粗略的闡釋了集體選擇的兩個(gè)方面：其一是買家沉迷于時(shí)尚而培養(yǎng)了相應(yīng)的感知力和鑒賞力，有著共同情感和鑒別，他們的集體選擇使他們變成時(shí)尚的公眾代理人；另一個(gè)是設(shè)計(jì)師們將他們對(duì)最新現(xiàn)代性的感知，如對(duì)最近的美術(shù)、文學(xué)、政治爭論和事件的感知，有所選擇地傳達(dá)到時(shí)尚元素中，翻譯成時(shí)裝款式。在時(shí)尚機(jī)制中，這兩種集體選擇共同起作用缺一不可。

盡管布魯默語焉不詳，但芬蘭社會(huì)學(xué)家尤卡·格羅瑙在《趣味社會(huì)學(xué)》中對(duì)布魯默的“集體選擇”表示認(rèn)可，并將其進(jìn)一步描述為“趣味共同體”。與布魯默將“集體選擇”的主體視為買家和設(shè)計(jì)師兩個(gè)角色的做法不同，格羅瑙認(rèn)為，在大眾消費(fèi)階段，就服裝設(shè)計(jì)而言，職業(yè)設(shè)計(jì)師們直接從街上獲取時(shí)尚的理念和款式，“設(shè)計(jì)師的任務(wù)就是將大眾共有的松散模糊的理念勾畫出來并使其具體化為可視的容易識(shí)別的形象”[4](P127)。格羅瑙認(rèn)為服飾時(shí)尚有不低于五個(gè)的參與者：工廠、潮流預(yù)測者、時(shí)裝設(shè)計(jì)師們、管理人員、消費(fèi)大眾。這五個(gè)參與者組成一個(gè)“趣味共同體”，而且，在這個(gè)趣味共同體生成的過程中，“每一階段中，潛在的選擇機(jī)會(huì)進(jìn)一步減少。如果產(chǎn)品最后獲得關(guān)鍵的商業(yè)成功，就證明集體品位形成的全部過程達(dá)到了足夠的同步?！盵4](P131)

如果仔細(xì)觀察我們身邊的各種領(lǐng)域的時(shí)尚，認(rèn)識(shí)到某一時(shí)尚行為的革新者、領(lǐng)導(dǎo)者、參與者及追隨者之眾之復(fù)雜，我們就會(huì)覺得無論是布魯默的集體選擇還是格羅瑙的“趣味共同體”，都比齊美爾的階級(jí)區(qū)分論顯得更加全面和客觀。如果集體選擇或者“趣味共同體”的說法成立，由齊美爾引出的那個(gè)關(guān)于時(shí)尚引導(dǎo)權(quán)的問題就需要得到進(jìn)一步的解答：在集體選擇的各種選擇主體間的力量是均衡的嗎，換句話說，集體選擇中真的沒有那個(gè)至關(guān)重要的引導(dǎo)者（甚至是決定者）嗎？有的話，誰才能成為引導(dǎo)者的？在他們的引導(dǎo)下集體選擇又是怎樣產(chǎn)生的呢？

（三）集體選擇之“引導(dǎo)權(quán)”

盡管不滿于齊美爾將時(shí)尚的引導(dǎo)權(quán)完全交到上層階級(jí)人士手中的做法，布魯默并未敢輕輕易否定文化精英或“權(quán)威人士”在時(shí)尚機(jī)制中的舉足輕重的作用，甚至在一再強(qiáng)調(diào)時(shí)尚是集體選擇的結(jié)果的情況下還是認(rèn)為時(shí)尚界的權(quán)威人士是引導(dǎo)者：“這些權(quán)威人士是集體選擇的決定者”[3]，他的這種無法遮掩的矛盾甚至在他反對(duì)齊美爾的時(shí)候也有所暴露：“并不是精英的權(quán)威使設(shè)計(jì)成為時(shí)尚，相反的是設(shè)計(jì)的適宜性或者潛在的時(shí)尚性，才使得精英階級(jí)的權(quán)威對(duì)其有所依戀?！盵3]如果設(shè)計(jì)的適宜性與時(shí)尚性使得精英階層對(duì)時(shí)尚有所依戀，那反過來，難道不是作為權(quán)威的文化精英使得設(shè)計(jì)具有適宜性與時(shí)尚性嗎？可見布魯默雖提出“集體選擇”，但還是沒能走出齊美爾的圈子，只不過將上層階級(jí)——下層階級(jí)的組合置換成了文化（審美）精英——普通大眾的組合。齊美爾認(rèn)為上層社會(huì)精英人士就是革新者，布魯默所認(rèn)為的權(quán)威人士，也就是以設(shè)計(jì)師為代表的文化精英。而他們之所以能成為時(shí)尚的革新者是因?yàn)樗麄兓蛘摺坝邢敕ā保R美爾），或者對(duì)自己身處的時(shí)代有著敏感的領(lǐng)悟力與超強(qiáng)的傳達(dá)能力（布魯默），無論是哪一種，都說明文化精英才是美學(xué)的實(shí)踐者，是不斷變幻、充滿刺激的世界的敏銳觀察者與代言人——正是這種代言人的身份使得他們得到時(shí)尚參與者或者追隨者的肯定，并且，他們對(duì)時(shí)尚的取舍或表達(dá)方式越一致，就越容易被其他參與者接受與追捧。所以在這個(gè)意義上，布魯默的“集體選擇”并不能算是真正的集體選擇，或者說它并不貼合新近的大眾消費(fèi)階段的集體選擇。

其實(shí)，真正的集體選擇存在于格羅瑙的“趣味共同體”中，布魯默與齊美爾的共同矛盾也是在格羅瑙那里真正化解的。如前文所述，在格羅瑙發(fā)現(xiàn)的“趣味共同體”中，“首先……工廠設(shè)計(jì)類紡織布料和紡線；其次，潮流預(yù)測者提出他們研究時(shí)下集體品位的結(jié)果；第三，時(shí)裝設(shè)計(jì)師們提出他們的建議和未來款式的略圖；第四，管理人員對(duì)其進(jìn)行討論，推選出他們最喜歡的款式投入最后生產(chǎn)，以推向百貨商店或連鎖商店等銷售商；最后，消費(fèi)大眾以自己的購買力做出最后的選擇，從而形成和表現(xiàn)出自己的集體品位?！盵4]（P131）與布魯默提出的模糊的集體選擇相比，“趣味共同體”引入了更明確的經(jīng)濟(jì)主體，這些主體使得時(shí)尚相對(duì)于以往來說更像一種“場域”，在這個(gè)“場域”中，五種力量息息相關(guān)、共生共榮。

我們發(fā)現(xiàn)，格羅瑙的“趣味共同體”，就意味著時(shí)尚趣味選擇中引導(dǎo)者的模糊或退隱。盡管格羅瑙極力突出“大眾”在這其中的重要性，認(rèn)為設(shè)計(jì)師們“直接從街上獲取理念和款式”，“將大眾共有的松散模糊的理念勾畫出來”[4](P127)，但不能否認(rèn)的是五個(gè)角色各自承擔(dān)責(zé)任，環(huán)環(huán)相扣又層層制約，單一的引導(dǎo)者在這些環(huán)節(jié)中并不能發(fā)揮作用。且因?yàn)闀r(shí)尚是“趣味共同體”，所以這種“共同體”特征會(huì)使其內(nèi)部的品位標(biāo)準(zhǔn)永遠(yuǎn)在發(fā)生變化，“共同體”中所有人的品位都自然而然一致的現(xiàn)象在多數(shù)情況下是很難出現(xiàn)的，某一部分的偏好就能影響甚至左右整體的品位，至于一定時(shí)間之內(nèi)是哪一部分起著決定作用則要取決于外部環(huán)境。因此某種意義上“趣味共同體”相對(duì)于布魯默的“集體選擇”更具集體選擇色彩。引導(dǎo)者的模糊或退隱也就是集體選擇的本質(zhì)特征。

因此，在新近的大眾消費(fèi)階段，時(shí)尚機(jī)制中多角色的共同作用，使得時(shí)尚既不是審美精英主導(dǎo)的美學(xué)運(yùn)動(dòng)，也不是由大眾那里自發(fā)形成的大眾行為，而僅僅是一條有其內(nèi)在運(yùn)行規(guī)律的生產(chǎn)線。回到“趣味共同體”之生產(chǎn)線，我們就能看到“共同體”背后是一個(gè)市場利益為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)行為：工廠設(shè)計(jì)布料和紡紗或處于成本考慮、或由于供貨市場制約，其首要目的必定是最大化的利潤；潮流預(yù)測者研究集體品位、設(shè)計(jì)師們?cè)O(shè)計(jì)款式，也不是憑空設(shè)想，而是走到街頭、去觀察，去了解、甚至去傾聽，然后才能發(fā)揮自己的藝術(shù)創(chuàng)造力設(shè)計(jì)出可能被最大范圍接受的時(shí)裝款式；不僅如此，他們?cè)O(shè)計(jì)的款式還要經(jīng)過管理人員的過濾（同樣出于成本考慮、對(duì)消費(fèi)者購買力的分類、以及消費(fèi)者對(duì)“新”、“變”的接受范圍等）才能真正投入生產(chǎn)。最終，納入這一系列關(guān)鍵角色的時(shí)尚，早就不在是一種偶然的美學(xué)事件、不再是一種個(gè)人或群體的單純的風(fēng)格展示，而是井井有條、甚至刻板庸常的生產(chǎn)行為了。

二、集體選擇何以產(chǎn)生？

“趣味共同體”特征會(huì)使其內(nèi)部的品位標(biāo)準(zhǔn)永遠(yuǎn)在發(fā)生變化，自然而然的、自發(fā)形成的“集體選擇”達(dá)到一致只是偶然。既然“趣味共同體”意味著引導(dǎo)權(quán)的模糊或退隱，那么，失去了統(tǒng)一參照或標(biāo)準(zhǔn)的集體選擇又是成為“集體”的選擇呢？是什么因素讓不同主體間的選擇的過程達(dá)到了一致？格羅瑙認(rèn)為用康德的“共通感”來解釋集體選擇之所以可以產(chǎn)生的原因是再合適不過的，但筆者認(rèn)為“共通感”并不足以解釋集體選擇產(chǎn)生的整個(gè)過程。與其說真實(shí)的“趣味共同體”能夠依據(jù)人類審美的共通感而自發(fā)存在，不如說這一集體的選擇多多少少是一個(gè)被制造出來的選擇。

“集體選擇”之所以成為可能，首先當(dāng)然是上文所分析的那個(gè)井井有條的生產(chǎn)鏈的巨大功勞。這條生產(chǎn)鏈并不僅僅生產(chǎn)出來商品，生產(chǎn)出來某一時(shí)間段的時(shí)尚，更重要的，它“生產(chǎn)”出了集體選擇——不僅僅因?yàn)樗凇吧a(chǎn)之前”傾聽、調(diào)查了消費(fèi)者的選擇，更因?yàn)樗a(chǎn)的對(duì)象直接決定了人們的選擇范圍，集體選擇就是在這些范圍、在我們可見的、可接觸的那些商場中完成的。

僅僅由生產(chǎn)鏈決定我們的集體選擇，這樣結(jié)論似乎陷消費(fèi)者于完全被動(dòng)的地位，實(shí)際上，生產(chǎn)線之外，還有至少三個(gè)因素使我們的選擇變成不那么被動(dòng)的自發(fā)行為。其一，正如為布魯默認(rèn)為的那樣，某一時(shí)尚現(xiàn)象的產(chǎn)生必然地涉及社會(huì)形態(tài)甚至涉及到某一具體的文化運(yùn)動(dòng)，也就必然地與人們當(dāng)下的生活環(huán)境以及對(duì)未來的某種企望（這種企望也是根植于當(dāng)下的生活）掛鉤。在全球化的背景下，社會(huì)形態(tài)或文化運(yùn)動(dòng)也就有了普遍性的意義，這種普遍性使得根源于文化運(yùn)動(dòng)的時(shí)尚“翻譯”行為具備了一致性，這也就為“集體選擇”提供了設(shè)計(jì)活動(dòng)的背景環(huán)境以及參與者的心理基礎(chǔ)的一致性。例如，二戰(zhàn)之前的時(shí)裝大多數(shù)為成年婦女所穿用，而少女群體卻被忽視，因此戰(zhàn)后的無聊壓抑氛圍急需更加活潑、有朝氣的服裝；同時(shí)，戰(zhàn)后出現(xiàn)的各種青年流派及他們對(duì)傳統(tǒng)的蔑視、“波普藝術(shù)”的流行，也對(duì)時(shí)裝界的變革起著推波助瀾的作用。就是在這種特定的精神與文化背景下，五十年代中期，第一條迷你裙在瑪麗·奎恩特的手中出現(xiàn)，并且由最初的“miniskirt panic”變成一種經(jīng)久不衰的全球時(shí)尚。其二，某一時(shí)尚產(chǎn)生之初往往有其特定主體，比如文化精英的時(shí)尚并不是一開始就是大眾的時(shí)尚，部分是因?yàn)樗麄冎铝τ趯⒆约号c大眾區(qū)分開，部分在于一旦他們的時(shí)尚成為大眾的時(shí)尚之后他們就會(huì)立即將其拋棄，但是在后來的發(fā)展傳播過程中的模仿行為使主體群擴(kuò)大，因此，模仿行為實(shí)際就是另一種形式的“集體選擇”。其三，傳播媒介在“集體選擇”形成的過程中作用巨大。在時(shí)尚場域中發(fā)生作用的媒介并不單單是大眾傳媒的各種手段如電子媒體上的廣告宣傳，時(shí)裝發(fā)布會(huì)等等，某一時(shí)尚產(chǎn)品的代言者（如明星）本身就充當(dāng)著媒介的作用，代言者的宣傳載體就是自己，而且往往宣傳效果收效甚好。例如，研究者發(fā)現(xiàn)，在不同的營銷策略影響品牌權(quán)益的路徑中，“廣告費(fèi)用與品牌感知質(zhì)量和品牌聯(lián)想度正相關(guān)……形象代言人與品牌感知質(zhì)量和品牌聯(lián)想度正相關(guān)”[1]。電視廣告和影視明星對(duì)產(chǎn)品的感知質(zhì)量和品牌聯(lián)想度影響之大，只需對(duì)充斥在我們周邊的品牌服飾宣傳海報(bào)略觀一二便可了然。各種各樣的媒介使盡渾身解數(shù)使人們認(rèn)可并追求某一時(shí)尚，盡力促成“集體選擇”的最后達(dá)成。

三、時(shí)尚中的集體選擇說明了什么？

我們可以說時(shí)尚的運(yùn)行機(jī)制能體現(xiàn)集體選擇的過程，而不是如布魯默所認(rèn)為的那樣，時(shí)尚產(chǎn)生于集體選擇。歸根結(jié)底，時(shí)尚的本質(zhì)是制造差別，時(shí)尚產(chǎn)生于對(duì)差別、對(duì)改變的追求。對(duì)于某一時(shí)尚現(xiàn)象的產(chǎn)生來說，集體選擇是某一時(shí)尚行為在傳播過程中會(huì)遇到的一個(gè)階段，它雖起源于制造差別，但它是一個(gè)逐步趨同的過程，時(shí)尚通過生產(chǎn)這種趨同建立起自己場域內(nèi)的秩序，并以這種趨同的完成作為自己的終結(jié)。集體選擇的這種既是過程又是結(jié)果、既是將來時(shí)又是過去時(shí)、既是差別又是雷同的特征透露出時(shí)尚的眾多兩面性。

集體選擇中引導(dǎo)與被引導(dǎo)的模糊性決定了時(shí)尚既是差異又是趨同。時(shí)尚的革新者有兩種基本的心理，一是追求自己與他人的區(qū)別，另一個(gè)是追求別人對(duì)他所做努力的認(rèn)同，對(duì)他追求區(qū)別的行為尤其是這種行為效果的認(rèn)同。 而“求別”與“求同”的心理的結(jié)合，注定了決定者往往同時(shí)也是被決定者。這一點(diǎn)在大眾消費(fèi)階段的時(shí)尚運(yùn)行中表現(xiàn)的更加明顯，設(shè)計(jì)師直接到街頭去尋求靈感，此時(shí)恐怕連他自己都無法回答到底是他還是大眾喜好與訴求決定了未來的時(shí)尚潮流。這就導(dǎo)致追求差異的愿望與陷入趨同的結(jié)果之間悖反，這是任何一個(gè)追求時(shí)尚的人不可避免要面對(duì)的。設(shè)計(jì)類產(chǎn)品在產(chǎn)生之初并不是不具獨(dú)創(chuàng)性的，追求差異必定是設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)目的的一部分，然而在它被無限復(fù)制然后被消費(fèi)大眾所接受之后，這種差異成為了群體性的趨同。

此外，集體選擇這一生產(chǎn)線說明現(xiàn)階段的時(shí)尚既是充滿靈感的藝術(shù)，又是一種工業(yè)計(jì)劃或者工業(yè)制造。服裝設(shè)計(jì)中包含著設(shè)計(jì)師的對(duì)于時(shí)代與文化、美感與生活的反思和靈感，是如今這個(gè)提倡日常生活審美化的時(shí)代中的藝術(shù)與生活結(jié)合的有力執(zhí)行者，但是不論是作為革新者的設(shè)計(jì)師還是作為參與者的消費(fèi)大眾，都受制于層層疊疊的經(jīng)濟(jì)利益，在此基礎(chǔ)上的設(shè)計(jì)與革新，都是“帶著鐐銬的舞蹈”。相信時(shí)尚擁有完全的自由和自主無疑是一個(gè)美麗幻想。

四、小結(jié)

“集體選擇”對(duì)眾多時(shí)尚參與者的引入，對(duì)時(shí)尚場域的角色解說，對(duì)引導(dǎo)者的淡漠化都暗合了大眾文化中的“狂歡”與反權(quán)威特征。集體選擇保證了時(shí)尚本質(zhì)追求的不變與表現(xiàn)方式千變?nèi)f化兩者的統(tǒng)一，是時(shí)尚成為一種生活方式的先決條件。而當(dāng)集體選擇成為一種經(jīng)濟(jì)行為之后，時(shí)尚就是一種更具生產(chǎn)力更穩(wěn)定的秩序，當(dāng)然，如何保證集體選擇對(duì)時(shí)尚中審美能力的保留甚至是提升，是有待繼續(xù)探索的問題。

[1] [美]愛德華·阿爾斯沃斯·羅斯．時(shí)尚[J]．竇倩譯．藝術(shù)設(shè)計(jì)研究，2010，(1)．

[2] [德]格奧爾格·齊美爾．時(shí)尚的哲學(xué)[M]．費(fèi)勇，等譯．北京：文化藝術(shù)出版社，2001．

[3] [美]赫伯特·布魯默．時(shí)尚：從階級(jí)區(qū)分到集體選擇[J]．劉曉琴，等譯．藝術(shù)設(shè)計(jì)研究，2010，(9)．

[4] [芬]尤卡·格羅瑙．趣味社會(huì)學(xué)[J]．向建華譯．南京：南京大學(xué)出版社，2002．

[5] 倉平，蔡雯．服飾品牌營銷策略組合與品牌維度模型實(shí)證研究[J]．東華大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2008，（4）．

Discussion on the Collective-choice in Fashion——Clothing as Case Study

HUANG Wen-juan
(College of Chinese Language and literature, Wuhan University, Wuhan Hubei 430072, China)

The explanation of the question of how did some fashion come into being experienced a variance process from Class Division to ‘Collective-choice’. This paper indicated that the theory of Collective-choice is more corresponded with the characteristics of the present stage of fashion. Moreover, the guide of fashion might be better contemplated from the perspective of Collective-choice. However, what we need to understand is that the Collective-choice, which reflected two-sidedness of fashion, is not a spontaneous choice made by people, but a production activity guided by the pursuing of economic benefits.

Fashion; Class division; Collective-choice; Community of Taste

J523.5

A

2095－414X(2016)02－0049－04

黃文娟（1990-），女，碩士研究生，研究方向：西方文論和文化批評(píng).