范迪安

水墨藝術(shù)在中國(guó)擁有悠久的歷史和深厚的傳統(tǒng)，它以獨(dú)特的中國(guó)筆和墨，特別是極為敏感的中國(guó)紙為媒介，成為世界繪畫(huà)體系中具有東方文化特征的繪畫(huà)形式，更為重要的是，它作為精英藝術(shù)，成為知識(shí)分子畫(huà)家表達(dá)心靈、精神與情感的語(yǔ)言。

袁武先生是當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)界富有杰出創(chuàng)造才華的代表，他在繼承中國(guó)繪畫(huà)傳統(tǒng)的同時(shí)，努力探索傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，在水墨藝術(shù)領(lǐng)域注入當(dāng)代文化的觀念與創(chuàng)新的意識(shí)，形成了鮮明的個(gè)性風(fēng)格。他的新作《大昭寺的清晨》系列，構(gòu)成了一個(gè)博大而豐富的世界，使澳大利亞的藝術(shù)界同仁與朋友們看到袁武先生精湛的創(chuàng)造成果，也看到中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)代的發(fā)展。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)社會(huì)的變遷莫過(guò)于日益迅速的都市化進(jìn)程，正像所有知識(shí)分子對(duì)于都市化的文化反應(yīng)一樣，袁武一方面感受著都市生活帶來(lái)的便利與豐富的藝術(shù)信息，另一方面，他也總是意欲擺脫現(xiàn)實(shí)生活中物欲對(duì)于精神的干擾，希望尋得心靈的純凈與安寧。于是，他從繁華的都市走向遙遠(yuǎn)的邊疆，走向那被譽(yù)為“心靈的凈土”的青藏高原。那里終年覆蓋著冰雪的神山圣谷，雄奇瑰麗的原始森林，氣勢(shì)磅礴的寺院宮室，都深深地吸引了他，而比自然風(fēng)光更令他震撼的是藏民虔誠(chéng)的宗教信仰與窮其一生的朝圣旅行。在由松贊干布建造，在藏傳佛教中擁有至高無(wú)上地位的拉薩大昭寺，來(lái)自西藏乃至世界各地的朝圣者們匯集于此，叩拜不已，誦經(jīng)繚繞，大昭寺成為朝圣之旅的終點(diǎn)，又是起點(diǎn)。朝圣者們無(wú)休無(wú)止、周而復(fù)始的祈禱和跪拜，構(gòu)成了具有巨大精神感召力的現(xiàn)實(shí)景觀，讓袁武為之動(dòng)心動(dòng)容。他真切地感受到了來(lái)自信仰的力量，因此他在描繪這種景象的過(guò)程中，體味的是一種純粹的人性。他還特別選擇在清晨與日暮的光線之下觀察、體味那些藏民們的身影，以突出刻畫(huà)人與自然交融的關(guān)系。這些感受匯集在《大昭寺的清晨》系列作品中，將朝圣者們最虔誠(chéng)和真切的情感表達(dá)出來(lái)，匯集成史詩(shī)般的篇章。

袁武的藝術(shù)是一種文化的“救贖”。他如此深刻地塑造了一個(gè)個(gè)留下歲月滄桑印跡的肖像，讓人看到命運(yùn)的身影和信仰的永恒，作品具有震撼人心的力量，筆下的藝術(shù)形象也能夠感染被世俗的色彩所迷亂的眼睛；“救贖”也指代一種藝術(shù)語(yǔ)言的復(fù)歸?，F(xiàn)代以來(lái)藝術(shù)形式語(yǔ)言的演變一方面豐富了視覺(jué)藝術(shù)的面貌，另一方面也引發(fā)了：“語(yǔ)言的墮落”，使藝術(shù)語(yǔ)言喪失了對(duì)事物的本質(zhì)進(jìn)行傳達(dá)的能力，淪為一種對(duì)淺顯的表象進(jìn)行抄襲的工具。語(yǔ)言統(tǒng)一性的消失反映了世界整體性的破碎，在這個(gè)進(jìn)程中，繪畫(huà)的意象變得茫然。因此，建立一種內(nèi)核更加堅(jiān)實(shí)，語(yǔ)素更加有機(jī)的藝術(shù)形式，也成為對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言的一種救贖。袁武的藝術(shù)在“精神的朝圣”和“語(yǔ)言的救贖”這兩個(gè)重要層面上形成的一致性，或許正是他對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的重要貢獻(xiàn)，在這個(gè)意義上，他的藝術(shù)能夠超越文化邊界和審美差異，喚起人們更多的共鳴。