張海洋

(黑龍江中醫(yī)藥大學(xué)，哈爾濱 150028)

本體論語(yǔ)言哲學(xué)視域中的海德格爾語(yǔ)言觀*

張海洋

(黑龍江中醫(yī)藥大學(xué)，哈爾濱 150028)

海德格爾語(yǔ)言觀建立在其“存在主義”理論的基礎(chǔ)上。最突出的特點(diǎn)是將語(yǔ)言、人和人的世界3個(gè)因素聯(lián)系在一起，揭示語(yǔ)言的本質(zhì)。本文以總結(jié)和批判海德格爾前、后期語(yǔ)言觀為理論基礎(chǔ)，以“語(yǔ)言與此在”、“語(yǔ)言與意識(shí)世界”和“語(yǔ)言與存在”3個(gè)不同維度為切入點(diǎn)，澄清海德格爾語(yǔ)言觀的本質(zhì)——語(yǔ)言本體論。

本體論語(yǔ)言哲學(xué)；海德格爾；語(yǔ)言觀；語(yǔ)言哲學(xué)

1 引言

所謂本體論語(yǔ)言哲學(xué)，是“把語(yǔ)言視為在者/是者(beings)，探討語(yǔ)言如何在、如何是，通過(guò)語(yǔ)言分析和解釋來(lái)揭示人和人的世界的科學(xué)”(李洪儒 2008:17)。語(yǔ)言本體論是本體論語(yǔ)言哲學(xué)的理論核心，科學(xué)論證語(yǔ)言本體論的內(nèi)涵是本體論語(yǔ)言哲學(xué)建構(gòu)的關(guān)鍵。澄清語(yǔ)言本體論的內(nèi)涵主要體現(xiàn)為在本體論層面上回答“語(yǔ)言是什么”以及“語(yǔ)言如何是、如何在”(語(yǔ)言的存在方式)這兩大基本問(wèn)題上。

海德格爾的語(yǔ)言觀以其“存在主義”思想為理論基礎(chǔ)，即把對(duì)“存在”意義的追問(wèn)作為其對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)探究的出發(fā)點(diǎn)。海德格爾認(rèn)為，對(duì)“存在”意義的追問(wèn)更多體現(xiàn)在對(duì)人和人的世界的意義，簡(jiǎn)而言之，就是對(duì)包括人和人生活的世界中一切“存在者”之所以“存在”的意義。然而，人如何認(rèn)識(shí)其生活的世界，海德格爾及胡塞爾等一系列現(xiàn)象學(xué)學(xué)者認(rèn)為人通過(guò)意識(shí)世界來(lái)認(rèn)識(shí)外在世界，海德格爾認(rèn)為，人如何通過(guò)意識(shí)世界認(rèn)識(shí)外在世界正是語(yǔ)言意義的體現(xiàn)。語(yǔ)言是人認(rèn)識(shí)外在世界的中介，在這個(gè)層面上的語(yǔ)言是一種特殊實(shí)體，其意義就體現(xiàn)在語(yǔ)言與作為其外在要素的人和人的世界的相互關(guān)系中。

結(jié)合本體論語(yǔ)言哲學(xué)的學(xué)科界定我們不難發(fā)現(xiàn)，海德格爾的語(yǔ)言觀與以“語(yǔ)言、人、人的世界”為核心要素的本體論語(yǔ)言哲學(xué)有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，而這一聯(lián)系的紐帶就是語(yǔ)言本體論思想。與西方哲學(xué)其他的本體論只關(guān)注作為研究對(duì)象的本體要素的存在方式不同，語(yǔ)言本體論的理論框架中對(duì)語(yǔ)言的本質(zhì)屬性即“語(yǔ)言是什么”并沒(méi)有明確的界定，因此回答“語(yǔ)言是什么”和“語(yǔ)言如何是、如何在”是語(yǔ)言本體論，也是本體論語(yǔ)言哲學(xué)必須回答的兩大基本問(wèn)題。本文對(duì)海德格爾語(yǔ)言觀的研究，正是以本體論語(yǔ)言哲學(xué)的相關(guān)理論知識(shí)為視域，力求在本體論層面上澄清海德格爾語(yǔ)言觀的本質(zhì)即語(yǔ)言本體論，并對(duì)其內(nèi)容的構(gòu)建進(jìn)行明確闡釋。

2 海德格爾語(yǔ)言觀的梳理與總結(jié)

海德格爾前期的語(yǔ)言觀是一種實(shí)存論(生存論)語(yǔ)言觀，其核心是在此在(人的因素)的基礎(chǔ)上對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行實(shí)存論的分析。在此在的基礎(chǔ)上探究語(yǔ)言的本質(zhì)，實(shí)質(zhì)是將人和人生活的世界這兩大語(yǔ)言的外部要素納入到對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的研究中，這是海德格爾前期語(yǔ)言觀最顯著的特征。建立在此在(實(shí)存論)基礎(chǔ)上的語(yǔ)言即是“言談”。言談是此在的實(shí)存論性質(zhì)，是此在的基本實(shí)存能力。言談道出自身即有“語(yǔ)言”， 后者作為“詞語(yǔ)或詞匯”可以是語(yǔ)言科學(xué)的研究對(duì)象。但語(yǔ)言科學(xué)對(duì)“詞語(yǔ)或詞匯”(語(yǔ)言的內(nèi)部要素)的分析研究不可能真正探得語(yǔ)言的源始本質(zhì)，這也是海德格爾在分析語(yǔ)言內(nèi)部要素的基礎(chǔ)上進(jìn)一步研究語(yǔ)言與其外部要素關(guān)系的根本原因。

海德格爾把作為言談的語(yǔ)言規(guī)定為此在的一個(gè)實(shí)存論性質(zhì)，這就把人和人的世界引入到探究語(yǔ)言本質(zhì)的過(guò)程中。盡管有很多學(xué)者認(rèn)為這是一種危險(xiǎn)，因?yàn)椤罢Z(yǔ)言有可能又回到受人支配、受人用的傳統(tǒng)陋習(xí)上去”(孫周興 2011:44)。但是，筆者認(rèn)為把語(yǔ)言視為此在的實(shí)存論環(huán)節(jié)把對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的研究與人和人的世界聯(lián)系在一起，無(wú)疑會(huì)沖破分析性語(yǔ)言哲學(xué)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言工具性和邏輯特征的束縛，為海德格爾后期對(duì)語(yǔ)言和存在關(guān)系的論證和以語(yǔ)言本體論為特征的本體論語(yǔ)言哲學(xué)的建構(gòu)起到重要啟示作用，最終成為語(yǔ)言本體論思想的重要內(nèi)容。海德格爾認(rèn)為語(yǔ)言的本質(zhì)就體現(xiàn)在語(yǔ)言與其外部要素(人和人的世界)的關(guān)系中，然而語(yǔ)言究竟是什么，我們無(wú)法在海德格爾前期語(yǔ)言觀中找到明確答案。

“反對(duì)邏輯主義的或工具主義的語(yǔ)言觀，提出一種非形而上學(xué)的語(yǔ)言理解，這根本上就是后期海德格爾思想的主旨?！?同上:144) 在此思想的基礎(chǔ)上，海德格爾將語(yǔ)言的源始含義定義為“聚集”?！熬奂辈⒉皇莻鹘y(tǒng)意義上的累積和湊集。海德格爾把“聚集”視為一體共屬的狀態(tài)，進(jìn)而把不同種類(lèi)甚至相互排斥的東西納入自身共屬一體的狀態(tài)中，其本質(zhì)是在“存在論”的理論基礎(chǔ)上，將宇宙萬(wàn)物的所有“存在者”都納入到自身的狀態(tài)中，于是作為以共屬一體、無(wú)限涵納為特征的“聚集”，就自然具有存在者之存在的特征。由此，海德格爾的語(yǔ)言觀由前期的實(shí)存論語(yǔ)言觀過(guò)渡到存在論語(yǔ)言觀，“語(yǔ)言存在論”成為當(dāng)下學(xué)者們對(duì)海德格爾語(yǔ)言觀研究的熱點(diǎn)。

“語(yǔ)言是存在自身既澄明又遮蔽的到來(lái)，因此，語(yǔ)言是存在之家，人在其中生存著”(海德格爾 1997: 87)。語(yǔ)言的本質(zhì)既體現(xiàn)在語(yǔ)言與存在的關(guān)系中，也同樣體現(xiàn)在語(yǔ)言與人和人的世界的關(guān)系中，語(yǔ)言的意義既離不開(kāi)存在，也離不開(kāi)人和人的世界。因此，筆者認(rèn)為，至少在“存在論”意義上，一些學(xué)者將海德格爾前后期語(yǔ)言觀割裂開(kāi)來(lái)并認(rèn)為兩者相互矛盾的說(shuō)法站不住腳。然而，無(wú)論是前期海德格爾對(duì)于“言談”的引入，還是后期引入“聚集”從而使語(yǔ)言和存在建立聯(lián)系，我們始終難以回答語(yǔ)言究竟“是什么”，我們?nèi)匀粺o(wú)法用任何概念去直接界定語(yǔ)言的本質(zhì)。

如何將語(yǔ)言、人和人的世界、存在3者融為一體，最終揭示語(yǔ)言的本質(zhì)和意義，這需要我們借助本體論語(yǔ)言哲學(xué)的知識(shí)，洞穿海德格爾語(yǔ)言觀的本質(zhì)——語(yǔ)言本體論。語(yǔ)言本體論才是海德格爾語(yǔ)言觀的核心和本質(zhì)，也是貫穿海德格爾前、后期語(yǔ)言觀的主線。本文以“語(yǔ)言與此在”、“語(yǔ)言與意識(shí)世界”和“語(yǔ)言與存在”3個(gè)不同維度為切入點(diǎn)，最終澄清海德格爾語(yǔ)言觀的本質(zhì)即語(yǔ)言本體論，力圖在本體論層面上回答“語(yǔ)言是什么”。

3 語(yǔ)言與人和人的世界

如之前所述，語(yǔ)言作為此在的實(shí)存環(huán)節(jié)，其實(shí)質(zhì)是將作為語(yǔ)言外部要素的人和人的世界引入到語(yǔ)言本質(zhì)的過(guò)程中。作為此在(人)的實(shí)存論的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，語(yǔ)言因而被看成人生活的組成部分，也成為人思想(意識(shí)世界)的組成部分?！罢菓{借語(yǔ)言，人才同世界建立起聯(lián)系。”(劉輝 2009：26)

語(yǔ)言與人的關(guān)系在海德格爾的經(jīng)典論斷“語(yǔ)言是存在之家，人在其中生存著”中得到最充分的體現(xiàn)。語(yǔ)言是存在之家，作為“此在”的人以存在為家而實(shí)存。語(yǔ)言是存在之家，同時(shí)也是人的住所。人居于語(yǔ)言之中，而不是在語(yǔ)言之外把語(yǔ)言作為工具來(lái)使用?！叭藙?chuàng)造的語(yǔ)言不是人的一種工具，而是人的存在方式。從這個(gè)角度看，不是人在使用語(yǔ)言，而是語(yǔ)言構(gòu)成人的‘存在’?！?李洪儒 2006：68)

把語(yǔ)言視為人生活的組成部分、人思想的組成部分，將語(yǔ)言與作為此在的人的因素結(jié)合在一起，這一點(diǎn)對(duì)我們?cè)诒倔w論層面上進(jìn)一步挖掘語(yǔ)言的本質(zhì)非常重要。因?yàn)檎Z(yǔ)言只有具備人的因素，語(yǔ)言的存在才有意義。如果語(yǔ)言只是自在世界的組成要素，那么語(yǔ)言對(duì)人而言也就失去其存在的意義。在追問(wèn)“存在意義”的過(guò)程中，海德格爾發(fā)現(xiàn)“存在的意義”更多體現(xiàn)在對(duì)人和人的世界的意義。在人的意識(shí)之外獨(dú)立存在的自在世界(客觀世界)本身是一個(gè)無(wú)意義的概念。人所面對(duì)并與之打交道的世界總是一個(gè)與人相關(guān)的世界，離開(kāi)人來(lái)談?wù)撌澜绲拇嬖诮K究沒(méi)有意義(黃頌杰 2002：28)?！笆澜纭⒄Z(yǔ)言和人之間的關(guān)系實(shí)際上是語(yǔ)言如何將人和人的世界聯(lián)系起來(lái)的問(wèn)題?！?劉輝 2010：27)

因此，作為此在的實(shí)存環(huán)節(jié)和存在方式，語(yǔ)言的本質(zhì)就體現(xiàn)在人和人的世界的關(guān)系中，而語(yǔ)言的“意義”則最終指向人和人的世界，即通過(guò)對(duì)語(yǔ)言本體論的論證最終解釋人和人的世界，這正是海德格爾前期語(yǔ)言觀中語(yǔ)言本體論的重要內(nèi)容，也是以“語(yǔ)言本體論”為核心的本體論語(yǔ)言哲學(xué)的學(xué)科目的。

4 語(yǔ)言與意識(shí)世界

以海德格爾存在主義為理論基礎(chǔ)，通過(guò)論述語(yǔ)言與人和人的世界之間的關(guān)系，我們看到語(yǔ)言的本質(zhì)就體現(xiàn)在人和人的世界的關(guān)系中，語(yǔ)言的“意義”則最終指向人和人的世界，即通過(guò)論證語(yǔ)言本體論來(lái)最終揭示人和人的世界。然而，作為“此在”的人是如何認(rèn)識(shí)外在世界，或者語(yǔ)言作為人的存在方式如何幫助人去認(rèn)識(shí)世界呢？這就需要我們以海德格爾“現(xiàn)象學(xué)”理論為指導(dǎo)，進(jìn)一步揭示語(yǔ)言與作為人思維載體的意識(shí)世界的關(guān)系，從而進(jìn)一步論證語(yǔ)言本體論。

人通過(guò)意識(shí)世界來(lái)認(rèn)識(shí)外部世界，而意識(shí)世界要經(jīng)過(guò)對(duì)外在世界中的每一個(gè)事物的命名和分類(lèi)方能形成。這些命名和分類(lèi)共同構(gòu)成整體性的意識(shí)世界。此處，語(yǔ)言行使著最重要的功能，因?yàn)樗蟹诸?lèi)與命名其實(shí)都是在語(yǔ)言的特定系統(tǒng)中的操作。由此可見(jiàn)，語(yǔ)言是人認(rèn)識(shí)和揭示外在世界的中介，語(yǔ)言作為“此在”的人實(shí)存環(huán)節(jié)和存在方式，人的意識(shí)世界自然也就具有作為語(yǔ)言的意義。于是，語(yǔ)言既與人聯(lián)系起來(lái)，又與人的外延即意識(shí)世界聯(lián)系在一起。

對(duì)意識(shí)世界的運(yùn)轉(zhuǎn)方式和功能屬性的認(rèn)識(shí)是海德格爾與其老師胡塞爾等一批現(xiàn)象學(xué)學(xué)者之間的分歧所在?！艾F(xiàn)象學(xué)就是意識(shí)構(gòu)造學(xué)，就是構(gòu)造意識(shí)的學(xué)說(shuō)?！?胡塞爾 2006:221) 與胡塞爾把“先驗(yàn)自我”作為意識(shí)世界的本體不同，海德格爾在承認(rèn)存在意識(shí)世界的基礎(chǔ)上，認(rèn)為可以用另外一種方式去命名和確立它，這就是存在。存在才是真實(shí)的、審視我們意識(shí)世界的東西；存在還有另外一個(gè)特點(diǎn)，即存在一定要是一個(gè)特指。一旦是特指(即給存在加上一個(gè)定冠詞)，就表示另外一個(gè)意義——存在是被時(shí)代賦予意義的。這個(gè)特指的存在其實(shí)就是海德格爾所說(shuō)的“此在”。“此在”其最顯著的特點(diǎn)是具有“在”與“是”的雙重含義，“是”和“在”兩者具有“同一性”。海德格爾認(rèn)為“是”和“在”無(wú)論是形式還是內(nèi)涵都蘊(yùn)含在同一個(gè)詞中，這個(gè)詞就是“存在”。因此海德格爾的“存在主義”理論從根本上來(lái)說(shuō)發(fā)端于海德格爾對(duì)意識(shí)世界的建構(gòu)，也就是海德格爾的現(xiàn)象學(xué)理論。按照他的理解，存在主義，歸根結(jié)底，就是蘊(yùn)涵在人自身中的那個(gè)是之所是，在之所在就是哲學(xué)追求的最高境界。那么，這個(gè)最高境界其實(shí)是被語(yǔ)言編碼的。當(dāng)語(yǔ)言以其特有的方式編碼的時(shí)候，其哲學(xué)顯而易見(jiàn)就成為一種獨(dú)特的地方性知識(shí)，這種知識(shí)即是語(yǔ)言。

語(yǔ)言作為人的存在方式如何幫助人去認(rèn)識(shí)世界？語(yǔ)言的意義如何體現(xiàn)在人和人的世界的關(guān)系中？人通過(guò)意識(shí)世界去認(rèn)識(shí)外在世界，而意識(shí)世界正是由語(yǔ)言編碼的，語(yǔ)言的意義等同于意識(shí)世界，因此語(yǔ)言也就自然成為人和人的世界的中間環(huán)節(jié)。語(yǔ)言意識(shí)世界由語(yǔ)言編碼，從語(yǔ)言出發(fā)建構(gòu)意識(shí)世界，語(yǔ)言是人與人的世界之間的中間環(huán)節(jié)，所以語(yǔ)言是一種特殊實(shí)在，上述內(nèi)容構(gòu)成語(yǔ)言本體論的重要內(nèi)容。

5 語(yǔ)言與存在

海德格爾說(shuō)“語(yǔ)言是存在自身既澄明又遮蔽的到來(lái)”。無(wú)論澄明還是遮蔽，都是存在的基本特征和表現(xiàn)方式，因此筆者認(rèn)為語(yǔ)言的“存在”特征直接體現(xiàn)在語(yǔ)言的“澄明”與“遮蔽”，也就是語(yǔ)言的“顯—隱”之運(yùn)作。要洞穿語(yǔ)言是什么，就應(yīng)從語(yǔ)言的顯性和隱性特征中尋找答案。

語(yǔ)言的“顯”性指?jìng)鹘y(tǒng)語(yǔ)言科學(xué)如英美分析性語(yǔ)言哲學(xué)，其研究對(duì)象是“語(yǔ)言自身”，首要研究任務(wù)是“通過(guò)語(yǔ)言分析，澄清語(yǔ)詞和語(yǔ)句的意義”，通過(guò)語(yǔ)言分析揭示外在世界和語(yǔ)言的使用規(guī)則(王健平 2003:5)。在語(yǔ)言的“顯”性層面上，語(yǔ)言的表現(xiàn)形式毫無(wú)疑義是詞語(yǔ)和句子。就詞句形式而言，“存在”的表現(xiàn)形式是“系詞”(在與是)。眾所周知句子是由主體、系詞和謂詞3個(gè)要素構(gòu)成的最小自足交際單位。在上述3個(gè)要素中，系詞是句子結(jié)構(gòu)和語(yǔ)義建構(gòu)的最重要單位。就語(yǔ)義而言，系詞表示人與世界之間的關(guān)系。就功能而言，系詞行使聯(lián)結(jié)功能，將其關(guān)系項(xiàng)凝結(jié)起來(lái)，建構(gòu)更加現(xiàn)實(shí)的話語(yǔ)單位——語(yǔ)句。簡(jiǎn)單地說(shuō)，系詞是句子、語(yǔ)句中最重要的功能單位。因此，筆者認(rèn)為顯性條件下語(yǔ)言的本質(zhì)可以理解為表示“在”與“是”的系詞，語(yǔ)言由此便成為“在者”和“是者”。同時(shí)，研究系詞也就是對(duì)人的研究。“系詞是人在句子中的存在家園?！?李洪儒 2006：28)因此系詞同樣對(duì)我們探究語(yǔ)言與人和人的世界的關(guān)系起著重要作用。綜上所述，在語(yǔ)言的顯性層面上，語(yǔ)言的本質(zhì)體現(xiàn)在代表系詞的“在者”與“是者”，或者說(shuō)通過(guò)語(yǔ)言的“在”與“是”來(lái)表現(xiàn)存在的特征以及存在對(duì)人和人的世界的意義。

與絕大多數(shù)哲學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家關(guān)注通過(guò)探求語(yǔ)言的“顯”性特征來(lái)發(fā)掘語(yǔ)言的本質(zhì)不同，海德格爾認(rèn)為語(yǔ)言的“顯”性特征根植于語(yǔ)言的“隱”性特征，把一切紛然雜陳甚至相互矛盾的宇宙萬(wàn)物都納入其中，并且無(wú)時(shí)無(wú)刻都在人的世界中運(yùn)轉(zhuǎn)的源發(fā)性力量(孫周興 2011:121)。于是，海德格爾要深入“隱”處，來(lái)揭示“顯”出語(yǔ)言之所以可能的隱而不顯的根基和背景。在海德格爾眼中，語(yǔ)言的“隱”性直接體現(xiàn)在以“一體共屬”為屬性的“聚集”，而“聚集”作為海德格爾后期對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的抽象概括將語(yǔ)言的“隱”性歸結(jié)于語(yǔ)言與存在的關(guān)系。在語(yǔ)言的“隱”性條件下，以海德格爾“存在主義”為理論基礎(chǔ)，語(yǔ)言具有同樣以“一體多屬”為屬性的存在特征，既是存在無(wú)所不在的運(yùn)作，也是語(yǔ)言無(wú)所不在的運(yùn)作。具有“存在”特征的語(yǔ)言不是“存在學(xué)”意義上的“存在者”，同樣語(yǔ)言也不等于存在。

綜上所述，語(yǔ)言既是“顯”性條件的“在者”、“是者”，又是“隱”性條件下的具有存在特征的“非存在者”，這看似矛盾的結(jié)論，卻正與語(yǔ)言的“隱”性和“顯”性這對(duì)看上去也相互矛盾的特征相互對(duì)應(yīng)。語(yǔ)言是“存在”本身的源始的“顯—隱”運(yùn)作，而從“語(yǔ)言是存在之家”中我們同樣可以發(fā)現(xiàn)“家”同樣具有“顯—隱”的特征，因?yàn)椤凹沂翘袢怀蚊髦?，總是有所明亮，也總是有所庇護(hù)”。以此為基礎(chǔ)，筆者嘗試給語(yǔ)言下如下定義：以“存在主義”理論為基礎(chǔ)，以語(yǔ)言的“顯—隱”為特征，語(yǔ)言應(yīng)被視為特殊的“在者”、“是者”。它既不等同于存在，也不是“存在學(xué)”意義上的“存在者”，它是一種“特殊實(shí)在”。

6 結(jié)束語(yǔ)

本體論語(yǔ)言哲學(xué)的核心是對(duì)“語(yǔ)言本體論”的論述，其兩大歷史使命是回答“語(yǔ)言是什么”及語(yǔ)言“如何是、如何在”。筆者認(rèn)為，海德格爾語(yǔ)言觀本質(zhì)就是“語(yǔ)言本體論”思想。其核心內(nèi)容是：語(yǔ)言是特殊實(shí)在，應(yīng)被視為特殊的“在者”/“是者”。語(yǔ)言作為人的存在方式通過(guò)意識(shí)世界的語(yǔ)言解碼來(lái)認(rèn)識(shí)外在世界。語(yǔ)言的“如何是”就體現(xiàn)在語(yǔ)言與人和人的世界的關(guān)系中，即語(yǔ)言與人和人的世界之間的聯(lián)系，因此應(yīng)該通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的分析和解釋來(lái)揭示人和人的世界。

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OnHeidegger’sViewofLanguagefromthePerspectiveofOntologicalPhilosophyofLanguage

Zhang Hai-yang

(Heilongjiang University of Chinese Medicine, Harbin 150028, China)

Existentialism is the theoretical foundation of Heidegger’s view of language, the most prominent feature of which is combining such three factors as language, human-beings and existence to reveal the nature of language. This paper intends to summarize Heidegger’s view of language in early and late stage, and finally elaborates the nature of Heidegger’s view of language is the onto-logy of language. During this process, three dimensions have been used to come to the conclusion above, namely language and human-beings, language and mentality, and language and existence.

ontological philosophy of language; Heidegger; view of language; philosophy of language

*本文系黑龍江省經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展重點(diǎn)研究課題(外語(yǔ)學(xué)科專(zhuān)項(xiàng))“以專(zhuān)門(mén)用途英語(yǔ)為特色的醫(yī)學(xué)院校大學(xué)英語(yǔ)數(shù)字化教學(xué)平臺(tái)的創(chuàng)新性研究”(WY2015131-C)的階段性成果。

B089

A

1000-0100(2016)05-0033-4

10.16263/j.cnki.23-1071/h.2016.05.012

定稿日期：2016-04-07

【責(zé)任編輯謝 群】