王 路

(清華大學(xué)，北京 100084)

●語言哲學(xué)

認(rèn)知表達(dá)式與蓋提爾論題

王 路

(清華大學(xué)，北京 100084)

句子是表達(dá)的基本單位，基于簡單句可以構(gòu)造復(fù)合句，由此使語言表達(dá)形成不同的層次。層次不同，可以形成意義的不同，更主要的還是造成句子真假的不同?！爸馈?、“相信”這一類表達(dá)式本身是謂詞，可以作謂詞，構(gòu)造簡單句，但是也可以附加在句子上，構(gòu)成認(rèn)知句。認(rèn)知詞使認(rèn)知句中子句的語境發(fā)生變化，從而使認(rèn)知句的真之條件復(fù)雜化。著名的蓋提爾論題比較典型地反映了與此相關(guān)的問題。認(rèn)識認(rèn)知句的真之條件，不僅有助于我們認(rèn)識這一類句式的特征和意義，而且有助于相關(guān)的哲學(xué)討論，包括認(rèn)識蓋提爾論述可能會涉及的諸種問題。

認(rèn)知詞；句子圖式；知道；蓋提爾論題

語言表達(dá)是有層次的，層次不同會導(dǎo)致語境的變化，因而影響到句子的真假。比如，“亞里士多德是哲學(xué)家”是一個簡單句，“哲學(xué)家都是聰明人”是一個量詞句。由于涉及量詞，這兩個句子之間是有區(qū)別的。但是它們都被稱為外延句。在這種意義上，這些表達(dá)屬于同一個層次。再比如，“亞里士多德可能是哲學(xué)家”，“李紅知道亞里士多德是哲學(xué)家”。它們與前兩個句子明顯不同，一個是在一個句子上增加了模態(tài)詞“可能”(例如也可以說“可能亞里士多德是哲學(xué)家”)，另一個是一個句子與認(rèn)知詞“知道”一起構(gòu)成一個完整的句子。后兩個句子之間也是有區(qū)別的，但是它們有一個相同之處，即均含一個句子作為它的構(gòu)成部分。這樣的句子與外延句是不同的。最明顯的不同之處是語言層次的不同，簡單地說，一個句子含有一個子句。這樣的句子被稱為內(nèi)涵句。

人們一般認(rèn)為“知道”、“相信”這樣的動詞表達(dá)的是命題態(tài)度，稱它們?yōu)槊}態(tài)度描述詞。在關(guān)于它們的討論中，也有人把這樣的動詞區(qū)分開來，稱一類為認(rèn)知性動詞，比如：知道、認(rèn)為和懷疑等，稱另一類動詞為命題性動詞，比如：相信、希望和判斷等。相應(yīng)地，前一類命題稱為認(rèn)知命題，后一類命題稱為信念命題。有人甚至把這類命題擴(kuò)展很廣，包括感知到、聽到、嗅到和嘗到等動詞?？蛘J(rèn)為，感知、認(rèn)為、想到、相信、懷疑、期望、希望和擔(dān)憂等都是表達(dá)命題態(tài)度的用語(奎因 2007：620)。從他的論述來看，他關(guān)于命題態(tài)度用語的看法把“懷疑”囊括進(jìn)來，但是把“知道”排除在外，由此似乎顯示出他的一些不同看法。也有人認(rèn)為“知道”表示認(rèn)識或知識，“相信”表示信念，而信念是知識的較弱形式(格勃爾 2008：9.2-9.6)，由此似乎是認(rèn)為，相信與知道都是認(rèn)知性動詞，屬于認(rèn)知命題，只不過有程度上的區(qū)別。

直觀上說，認(rèn)識與信念肯定是有區(qū)別的。這一區(qū)別甚至可以是根本性的。比如“我相信，所以我知道”乃是神學(xué)家的名言。如果做一下區(qū)分的話，大概可以這樣說：認(rèn)識直接與真相關(guān)，而信念不是直接與真相關(guān)，或者，信念是不是直接與真相關(guān)，乃是可以討論的。在下面的討論中，我們不做這方面的區(qū)別。具體說來，我們不區(qū)別認(rèn)知性動詞和命題性動詞，也不區(qū)別認(rèn)知命題和信念命題，而是把它們簡單地看作一類，并且把這樣的詞簡單地稱為認(rèn)知詞，把這類句子簡單地稱為認(rèn)知句。這是因為，認(rèn)知詞有一個共同特征：在它們的后面都跟一個子句，或者它們都修飾一個子句，都是對一個子句的說明。因此它們在語言上顯示出一種共同的層次：子句所表達(dá)的是一個層次，認(rèn)知詞本身所表達(dá)的是另一個層次，較之子句所表達(dá)的東西高出一個層次。當(dāng)然，在認(rèn)知句中，認(rèn)知詞前面一般要有主語，即認(rèn)知表達(dá)者或主體。所以，這一類句子所表達(dá)的情況實際上比一般句子所表達(dá)的情況要復(fù)雜一些，比模態(tài)句所表達(dá)的情況也要復(fù)雜①。在以下討論中，我們的考慮主要集中在句子層次上。除涉及具體說明，我們一般只談?wù)摗爸馈薄?/p>

1 句法和語義

“知道”這一動詞主要兩種用法。例如：

① 劉備知道諸葛亮。

② 劉備知道諸葛亮是棟梁之才。

“知道”一詞在①中后跟一個名字，句法形式是“a知道b”，在②中后跟一個句子，句法形式是“a知道p”。a和b是名字，p是句子，區(qū)別一目了然。這兩種句法不同。由于這種句法區(qū)別，因此語義上也會有區(qū)別。我們可以構(gòu)造不同的句子圖式對它們做出說明②。

句子圖式1：

(語言)句子：謂詞 / 專名， 專名

(涵義)思想：思想的一部分 / 思想的一部分，思想的一部分

(意謂)真值：概念 / 對象， 對象

句子圖式2：

(語言)句子：認(rèn)知詞 // 專名， 子句

(涵義)思想：思想的一部分 // 思想的一部分，思想的一部分

(意謂)真值：認(rèn)知狀態(tài) // 對象， 子句的思想

“劉備”和“諸葛亮”是兩個名字，根據(jù)句子圖式1可以看出，①表示兩個對象處于“知道”所表示的概念(關(guān)系)之下。這個句子的真取決于這兩個名字指稱的對象存在，并且取決于“知道”這個謂詞表示的這種關(guān)系適合于這兩個對象。這是明確的，也很容易確定。但是在②中，情況發(fā)生了變化。因為“諸葛亮是棟梁之才”本身不是一個名字，而是一個句子。因此對②，即對“a知道p”這樣的句子需要重新分析。

句子圖式2中的“//”表明其左右兩邊構(gòu)成句子?！?，”表明其左右兩邊是并列的成分，屬于同一層次?！白泳洹北旧硪脖硎疽粋€句子，因而這里有兩個句子。一個是子句本身，另一個是由它和其他句子成分一起構(gòu)成的整個句子。由此也顯示出句子層次的區(qū)別。(這與句子圖式1明顯不同。) 由于專名和子句不同，子句與整個句子不同，因而它們的意謂也是不同的。直觀上說，子句本身是句子，因而子句的意謂似乎也應(yīng)該是真值。這樣就需要考慮如下情況：名字指稱的對象和子句的意謂如何與認(rèn)知狀態(tài)一起確定一個句子真值。這種情況是復(fù)雜的，因為它牽涉到兩個句子，一個是“a知道p”這整個句子本身，另一個是“a知道p”這個句子中的“p”，后者自身也是一個句子。確切地說，含有“知道”這個詞的句子自身是一個句子，跟在“知道”后面的子句也是一個句子。因此，從句子的角度看，一個含有“知道”一詞的句子有兩個層次，一個層次是與“知道”一詞相應(yīng)的，另一個層次不是與“知道”一詞相應(yīng)的，而是與跟在“知道”一詞后面的子句相應(yīng)的。這樣在意謂上就會表現(xiàn)出兩種情況。一種情況與“知道”一詞相關(guān)，另一種情況不是與它直接相關(guān)，而是與它后面的子句相關(guān)，并且由于這個子句與“知道”一詞的關(guān)系而間接地與它相關(guān)。

認(rèn)識到這種層次上的差異是有意義的，它有助于我們更好地認(rèn)識這類句子的真之條件。認(rèn)知詞指的是一類詞，包括“知道”和“相信”等。它們的意謂是認(rèn)知狀態(tài)。由于認(rèn)知詞不同，因而認(rèn)知狀態(tài)也不同。這一點不難理解。“a知道p”的狀態(tài)與“a相信p”的狀態(tài)肯定是不同的。句子圖式2顯示的真之條件是：其中專名指稱的對象與子句的意謂處于認(rèn)知詞所表示的認(rèn)知狀態(tài)下。句子和專名的意謂比較清楚，這里需要說明的只有子句的意謂。圖式2中給出的是“子句的思想”，這就表明，具有“a知道p”這種形式的句子的真之條件是：a所指稱的對象與p所表達(dá)的思想處于“知道”所表示的認(rèn)知狀態(tài)下。通俗地說，②是真的，要具備兩個條件：一是有劉備這么個人，二是他知道諸葛亮是棟梁之才。一沒有問題，二也不難理解：它指的是劉備知道“諸葛亮是棟梁之才”這句話是什么意思，而不是劉備知道這句話的真假。所以，子句的意謂發(fā)生了變化。這里的區(qū)別在于，假如子句是一個獨立的句子，它的真之條件應(yīng)該如句子圖式1所示，它的意謂本該是真值。但是現(xiàn)在它不是獨立的句子，而是包含在一個句子之中，因而它的意謂變成了思想。這一變化是由子句的層次變化而引起的，因為這時它不再是通常的句子，即不是一個獨立的句子，而是一個被包含在句子之中的句子，特別是受到“知道”這一認(rèn)知詞的限定。

最早指出這里問題的是弗雷格。他還嘗試給出一種解決辦法。他把“a知道p”中的“p”稱之為從句。在他看來，在這樣的句子中，從句的意謂不是通常的意謂，而是它的間接意謂，即它通常的思想。根據(jù)這樣的解釋，“a知道p”這樣一個句子的真值就是由其中“a”意謂的對象、“知道”意謂的概念和“p”的思想決定的。比較一下“a知道b”，很容易理解這樣的解釋是什么意思?！癮知道b”的真之條件是：“a”和“b”指稱的對象處于“知道”所意謂的概念之下。而“a知道p”的真之條件是：“a”指稱的對象和“p”的思想處于知道這樣的關(guān)系之下。也就是說，子句被包含在一個句子之中，其意謂不再是通常的意謂，而是間接的意謂，即思想。

對照兩個句子圖式會發(fā)現(xiàn)一個問題。圖式1中是“/”，這里是對象處于概念之下。圖式2中是“//”，由此區(qū)別出句子與子句。因此，同樣一個認(rèn)知詞“知道”，在一種情況下成為謂詞，在另一種情況下成為認(rèn)知詞。為什么不能把它都看作謂詞呢？從①和②看，“知道”一詞并沒有什么不同啊？！這種想法當(dāng)然是有道理的?，F(xiàn)在就讓我們按照句子圖式1來看②。這樣就需要把“a知道p”中的“p”不是看作子句，而是看作專名。這樣②就不再被看作專名和子句并列，而被看作是兩個專名并列。在這種情況下，我們需要把“諸葛亮是棟梁之才”這個子句看作名字。這在句法上沒有什么問題。問題是它的意謂是什么？或者，它所指稱的對象是什么？這里的問題似乎是，只有對“諸葛亮是棟梁之才”這個名字及其意謂做出合理的解釋，才能依據(jù)句子圖式1對②做出合理的解釋。

按照弗雷格的看法，由于句子意謂的東西是飽和的，因此可以把句子看作是與名字相等的東西。即使不考慮弗雷格的這種看法究竟是什么意思，是不是有道理，也不考慮別人對這種觀點的贊同或不贊同，我們也可以看出，句子和名字有相似之處。它們至少與謂詞不同。形象地說，“諸葛亮是棟梁之才”這個名字的對象就是去掉引號以后的東西，即諸葛亮是棟梁之才，即這個句子所表達(dá)的東西，即思想。所以，處于“知道”所表達(dá)的概念之下的有兩個東西，一個是劉備這個名字所指稱的對象，另一個是“諸葛亮是棟梁之才”這個句子的涵義，即諸葛亮是棟梁之才這個情況。從常識的角度這也是容易理解的。劉備知道的乃是諸葛亮是棟梁之才這件事，而不是這件事的真假。

綜上所述，既可以依據(jù)句子圖式1，也可以依據(jù)句子圖式2來說明②，而且這兩種方式的說明都是沒有問題的。這里的要點在于區(qū)別整個句子和子句的層次，并由此識別子句的意謂。由于子句的意謂不是通常的意謂，而是間接意謂，因而是思想，所以這里涉及內(nèi)涵語境。認(rèn)識到這一點，也就可以看出，無論是把子句看作一個句子還是看作一個名字，都沒有關(guān)系。

2 內(nèi)涵語句與隱晦語境

一個認(rèn)知句含一個子句。一個句子本身有真假，但是當(dāng)它成為一個子句的時候，含有該子句的句子的真假就不僅與該子句的意謂相關(guān)，還要依賴于其中所含的認(rèn)知詞的意謂。由于關(guān)于這樣的句子真假的解釋涉及子句的涵義，因此人們把含有認(rèn)知句稱之為內(nèi)涵語句，把涉及認(rèn)知詞的語境稱為內(nèi)涵語境。這種說法基于一個前提，就是把不含認(rèn)知詞的句子稱為外延語句，把相關(guān)語境稱為外延語境，而把含認(rèn)知詞的句子稱之為內(nèi)涵語句，把相關(guān)語境稱為內(nèi)涵語境。于是就有了內(nèi)涵語句與外延語句，內(nèi)涵語境與外延語境的區(qū)別。

內(nèi)涵與外延是一對傳統(tǒng)概念。內(nèi)涵指語詞所表達(dá)的含義，外延指語詞所指稱的東西。但是在傳統(tǒng)說明中，這一區(qū)別一般只限于概念本身，而與句子無關(guān)，不涉及真假。同時，由于傳統(tǒng)討論不太注意語言與語言所表達(dá)的東西的區(qū)別，常有含混之處。比如過去人們常說：概念的內(nèi)涵指事物的性質(zhì)，概念的外延指具有那些性質(zhì)的事物。人們對這一區(qū)別一般沒有什么不同意見，只是把它用于專名的時候，才有了專名有涵義還是沒有涵義之爭。實際上，這一區(qū)別是存在的，但是傳統(tǒng)對它的討論是有缺陷的。這種缺陷在于：其中所說的“概念”，究竟是語詞還是語詞所表達(dá)的東西，乃是不清楚的。弗雷格在闡述涵義和意謂的區(qū)別時也談到這一問題。他指出，“人們最終很容易用概念的外延冒充概念詞的意謂；但是這樣一來，人們就會忽略一點：即概念外延是對象，而不是概念”(弗雷格 2006：121)。他特意使用“概念詞”這一術(shù)語，以此與它的意謂“概念”相區(qū)別(同上：120)。句子圖式與弗雷格的思想是一致的，“謂詞”這一術(shù)語雖然與“概念詞”不同，句法形式卻是一樣的。從句子圖式可以看得非常清楚：句子的外延是真值，專名的外延是對象，謂詞的外延是概念。由此對象與概念的區(qū)別得到清楚的說明?；谶@一區(qū)別，弗雷格對對象與概念之間的關(guān)系也做出明確說明：“邏輯的基本關(guān)系是一個對象處于一個概念之下的關(guān)系；概念之間的所有關(guān)系都可以化歸為這種關(guān)系”(同上)③。

現(xiàn)代哲學(xué)沿用內(nèi)涵與外延這一對術(shù)語，但是與傳統(tǒng)說明有重大區(qū)別。這在很大程度上也是受到弗雷格的影響和基于現(xiàn)代邏輯的認(rèn)識。借助句子圖式可以看得非常清楚，意謂層面是關(guān)于外延的說明，涵義層面相當(dāng)于關(guān)于內(nèi)涵的說明。謂詞的意謂是概念，因此概念在意謂這一層面，與對象屬于同一個層面，它們都與真相關(guān)，而與涵義無關(guān)。同樣是依據(jù)句子圖式，由于對象與概念處于同一個層面，因而它們的區(qū)別不在于屬于不同層次，而在于它們之間的關(guān)系不同，即對象處于概念之下。比較涵義和意謂兩個層面可以看出，關(guān)于意謂層面的說明是清楚的，關(guān)于涵義層面的說明不是那樣清楚。這是因為在意謂層面相應(yīng)于每一個句子成分，都有一個明確的說明，而在涵義層面則不是那樣，除了相應(yīng)于句子有明確的說明，即思想外，其它成分則沒有明確的說明，比如“思想的一部分”。由此也就可以理解兩點：第一，為什么人們關(guān)于外延語句和外延語境有比較明確的說明，而關(guān)于內(nèi)涵語句和內(nèi)涵語境沒有明確的說明；第二，為什么人們可以借助外延語句和語境來說明內(nèi)涵語句和語境。

奎因稱內(nèi)涵語境為隱晦語境。所謂“隱晦”從字面上講當(dāng)然含有“不清楚”的意思。但是這并不是奎因的主要意思。在奎因看來，隱晦語境主要指這樣的語言情況：名字表達(dá)式的指稱發(fā)生變化。也就是說，人們使用一個名字或相應(yīng)于名字的表達(dá)式，主要是為了表示它所表達(dá)的那個東西。但是語境變化導(dǎo)致它不再指稱它本來應(yīng)該指稱的那個東西。這個問題之所以嚴(yán)重，是因為指稱的變化最終會導(dǎo)致句子真假的改變。比如，圍繞外延的說明有一些重要原則，最主要的是一些置換原則，如等值置換原則：將一個作為句子部分的句子代之以另一個真值相等的句子，整個句子的真值保持不變；外延相等置換原則：將句子中一個謂詞代之以另一個外延相等的謂詞，整個句子的真值保持不變；同一置換原則：將句子中一個名字代之以另一個指稱相同的名字，整個句子的真值保持不變。字面上可以看出，這些原則都與真相關(guān)，簡單地可以稱之為“保真互換原則”。在外延語句和外延語境的情況下，這些原則是普遍適用的?？蛎鞔_地堅持、主張、維護(hù)一階邏輯，這是外延原則的基礎(chǔ)。一般來說，保真互換原則是清晰的，在外延語境是可操作的。這些原則的有效性也可以說明邏輯的有效性。但是到了內(nèi)涵語境，外延語境的原則會失效，本來沒有問題、可以操作的原則會變得有問題了，無法操作了。結(jié)果，本來可以是清楚的意思，現(xiàn)在變得不是那樣清楚，或者說，我們需要有更復(fù)雜的分析才能看清楚這里的意思。

在我看來，內(nèi)涵語境和外延語境的區(qū)別，因而隱晦語境和清晰語境的區(qū)別，主要還是語言層次的區(qū)別。這是因為，句子是表達(dá)世界的基本單位，在句子上增加一些表達(dá)式，就可能會形成對句子所表達(dá)的東西的表達(dá)，包括斷定。認(rèn)識到語言層次的區(qū)別，有助于我們更好地認(rèn)識語言的運作方式，從而對語言的表達(dá)有更加清楚的認(rèn)識。這里，我們可以通過舉例的方式來討論這里的區(qū)別。例如：

③ 8大于7。

④ 行星的數(shù)大于7。

⑤ 李紅知道8大于7。

⑥ 李紅知道行星的數(shù)大于7。

非常清楚的是：③和④是外延語句，⑤和⑥不是外延語句。③和④是真的，而⑤和⑥可能是真的，也可能不是真的。與置換規(guī)則相關(guān)，會有如下問題。

行星的數(shù)是8，因此可以用“行星的數(shù)”與“8”進(jìn)行置換，而且置換之后句子的真值保持不變。就是說，③是真的，④也是真的。但是，增加了“知道”這樣的表達(dá)之后，真假會發(fā)生變化。比如⑤和⑥可能是真的，也可能是假的。這就表明置換原則會失效。又比如，即使⑤是真的，⑥也不一定是真的。這同樣表明置換原則失效。

按照奎因的看法，這里的問題在于：由于使用了“知道”這樣的表達(dá)式，使得語境變得隱晦，致使指稱發(fā)生變化。比如，⑤和⑥可轉(zhuǎn)換如下：

⑤*8大于7，這李紅是知道的。

⑥*行星的數(shù)大于7，這李紅是知道的。

如前所述，通過這一轉(zhuǎn)換可以看出，“知道”所斷定的是“這”，而后者表示的則是它前面出現(xiàn)的那個句子。如果把它去掉，也可以看作如下表達(dá)：

⑤’李紅知道“8大于7”。

⑥’李紅知道“行星的數(shù)大于7”。

現(xiàn)在變得十分明顯，這幾個句子本身包含著一個子句，而“8”、“7”和“行星的數(shù)”都在子句之中。按照奎因的說法，在這樣的語境下，專名及其相似表達(dá)式的指稱會發(fā)生變化，因而與通常的表達(dá)不同，即與③和④的表達(dá)不同。如果對這樣的句子進(jìn)行存在概括，就會發(fā)生使用和提及的混淆。

在我看來，討論這個問題可以不用糾纏引號。引號起語法作用，可以表示一句話，也可以表示一個詞、一個短語或者一段話。在這樣的表達(dá)中，有時候確實會改變使用和提及，而且人們在使用它的時候常常也會有這樣的目的④。在以上句子中，引號的作用和目的是標(biāo)示句子。其實，標(biāo)明句子的方式很多，并不一定非要用引號。此外，即使沒有語法標(biāo)志，依靠理解，也可以認(rèn)出句子。這樣的理解有時候是常識性的，如⑤和⑥，有時候則需要一些辦法，比如借助語法手段。然而就區(qū)別語言層次和語義說明而言，我們可以借助句子圖式來討論，為什么⑤和⑥涉及內(nèi)涵語境，為什么其名字和相似表達(dá)式的指稱會出問題。

借助句子圖式1，可以把⑤*和⑥*中的子句看作名字，這樣，它和另一個名字與認(rèn)知詞一起構(gòu)成整個句子。在意謂層面上，該句子的真假依賴于名字所指稱的對象與認(rèn)知詞所表示的概念之間的關(guān)系，即那兩個對象處于這個概念之下。字面上看，這一解釋與內(nèi)涵無關(guān)。問題是這里的兩個名字是有區(qū)別的。一個是通常的名字，另一個是子句的名字，這樣就涉及對子句名字所指稱的對象的理解。如前所述，直觀上說，子句的名字可以是子句加上引號，這樣它所指稱的對象即是子句去引號，即子句。子句所表達(dá)的東西是思想，因而整個句子的真值是李紅指稱的對象與子句的思想處于知道這種認(rèn)知狀態(tài)之下。

借助句子圖式2，可以把⑤*和⑥*中的子句不看作名字，而直接看作句子。這樣，由于子句處于認(rèn)知詞下，因而它的意謂不是通常的意謂，而是間接意謂，即它的思想。因而該句子的真值是李紅所指稱的對象與子句的思想處于知道所意謂的認(rèn)知狀態(tài)之下。可見，這一結(jié)果與前一種情況其實是一樣的。根據(jù)句子圖式可以看得非常清楚，思想是句子的涵義，屬于句子內(nèi)涵。因而認(rèn)知詞的使用涉及句子的內(nèi)涵。在這樣的語境中，無論對子句如何理解，都會涉及子句的內(nèi)涵，因而考慮整個句子的真值就不可能僅僅做外延考慮，而是會涉及到句子的內(nèi)涵。

由此可見，借助句子圖式，可以更好地說明含認(rèn)知詞的句子的真之條件，由此也可以看出，這樣的說明與通常的說明相比，更直觀，更形象，也更加清楚。

借助句子圖式還可以看出，⑤*和⑥*可能是真的，也可能是假的；即使⑤*是真的，⑥*也可能是假的。這主要是因為處于認(rèn)知狀態(tài)下的思想不同。根據(jù)句子圖式1，③和④的涵義不同，但是真值相同。根據(jù)句子圖式2，當(dāng)③和④作子句的時候，認(rèn)知詞相同，整個句子的真值卻可能不同。這樣就看出，這里的原因與③和④的真假無關(guān)，而是與它們的思想相關(guān)。也就是說，這里的原因不在于“8大于7”和“行星的數(shù)大于7”這兩個子句是真的還是假的，它們的真假是不是不同，而在于它們的思想是不同的。這是因為，無論是作為一個句子還是作為一個子句，它們本身的思想和真值并不改變。這里發(fā)生變化的，不是它們的思想，也不是它們的真值，而是它們表達(dá)的層次。正是由于這種層次的變化，也就產(chǎn)生了子句意謂的變化，即由通常的意謂變?yōu)殚g接的意謂，因而由真值變?yōu)樗枷?。由于兩個子句思想的不同，因此，盡管認(rèn)知詞相同，整個句子的真值也是不同的。原因是內(nèi)涵方面發(fā)生了變化。

如前所說，⑤*和⑥*可能是真的，也可能是假的。這一點比較容易理解，在李紅既知道8大于7又知道行星的數(shù)大于7的情況下，它們就是真的；否則就會是：李紅知道哪種情況，哪個句子就是真的，否則，該句子就是假的。但是，即使⑤*是真的，從它也得不出⑥*是真的。因為可能李紅知道8大于7，但是不知道行星的數(shù)大于7。對照③和④可以看出這里的差異。從③是真的可以得出④是真的。這相當(dāng)于用“行星的數(shù)”置換“8”，是同一置換原則的體現(xiàn)。而在⑤*到⑥*不能這樣，說明同一置換原則失效。⑥*可以是真的，但是它的真不能以“行星的數(shù)”置換“8”而得到，而只是依賴于李紅知道行星的數(shù)大于7這種認(rèn)知狀態(tài)。這就說明，認(rèn)知狀態(tài)是與認(rèn)知主體密切相關(guān)的，也是與認(rèn)知內(nèi)容相關(guān)的，并且是與二者的關(guān)系相關(guān)的。

綜上所述，認(rèn)知詞是對人的認(rèn)知行為和活動的描述和陳述，表達(dá)的是一種更為復(fù)雜的狀態(tài)。這種狀態(tài)會由于認(rèn)知行為和活動的變化而變化，會由于認(rèn)知對象的不同而不同，更重要的是，它依賴于認(rèn)知主體，因而依賴于認(rèn)知主體與認(rèn)知對象之間形成的關(guān)系。所以，認(rèn)知狀態(tài)是一種二元關(guān)系。更明確地說，認(rèn)知詞是動詞，直接描述人們的認(rèn)知行為和活動。借助句子圖式可以看出，認(rèn)知詞是謂詞，既可以與專名一起構(gòu)成句子，也可以與專名和子句一起構(gòu)成句子。以上關(guān)于認(rèn)知句的認(rèn)識是有益的，有助于我們更好地認(rèn)識和理解相關(guān)問題的討論。下面我們以蓋提爾問題為例，對這一點做出進(jìn)一步說明。

3 蓋提爾問題

20世紀(jì)60年代，蓋提爾在一篇短文中探討了知識問題(Gettier 1963)，產(chǎn)生了非常廣泛的影響。該文章中的問題后來被稱之為“蓋提爾問題”或“蓋提爾悖論”、“蓋提爾例證”。該問題其實很簡單：它基于柏拉圖的《泰阿泰德篇》提出一個傳統(tǒng)的關(guān)于知識的定義，對該定義構(gòu)造了一個分析，然后提出一些反例，由此說明傳統(tǒng)的知識定義是有問題的。由于蓋提爾問題如今已是常識，我們只看其構(gòu)造的定義分析和其中一個反例及其反駁，首先將它們表達(dá)如下：

定義分析：a知道p，當(dāng)且僅當(dāng)

A)p是真的。

B)a相信p。

C)a有正當(dāng)理由相信p。(A is justified in believing p.)

反例：

①m和s申請同一份工作w。

②m相信s將得到w并且m知道s兜里有10個硬幣。

③因此，m有正當(dāng)理由推出信念p：將得到w的那個人兜里有10個硬幣[B’)]。

④結(jié)果是：m得到w，并且m恰好兜里有10個硬幣。

⑤因此，p是真的[A’)]。

⑥并且m有正當(dāng)理由相信p[C’)]。

反駁：

A、B和C這3個條件都被滿足，但是m并不知道④。因此傳統(tǒng)關(guān)于知識的看法和分析是有問題的。

關(guān)于蓋提爾問題的討論非常多，仿造他的范例也非常多，觀點不同，結(jié)論各異。人們一般認(rèn)為，相關(guān)討論尚未得到一致的看法，仍然有許多問題值得深入討論。這里，我不準(zhǔn)備介紹已有的各種觀點，而是想基于前面的討論，借助句子圖式來說明定義分析、反例和反駁中會涉及到的一些主要問題，從而說明相關(guān)討論由于牽涉到認(rèn)知詞的使用而引發(fā)的復(fù)雜性。在我看來，已有的討論對這些問題并沒有全面而清晰的認(rèn)識。

首先我們看滿足知識的3個條件。A比較簡單，只是對p有“是真的”的斷定。B是一個認(rèn)知句，它的真之條件是：a指稱的對象存在，并且該對象與p的思想處于相信這種認(rèn)知狀態(tài)下。C的情況有些復(fù)雜。C可以轉(zhuǎn)換為：C*)a相信p，這是正當(dāng)?shù)摹?It is justified that a believes p.) 由此可見，這是一個含認(rèn)知句作子句的句子?！罢?dāng)?shù)摹边@一表達(dá)相當(dāng)于“真的”或模態(tài)詞等表達(dá)式，也是做出一種斷言。日常語言中類似的表達(dá)很多，比如“正確的”、“合適的”和“恰當(dāng)?shù)摹钡??！斑@”表示前面的子句，相當(dāng)于英文中的語法先行詞“it”，表示“that”引出的從句。我們可以構(gòu)造這類句子的圖式如下：

句子圖式3：

(語言)句子：斷言詞 // 子句

(涵義)思想：思想部分 // 思想部分

(意謂)真值：斷定狀態(tài) // 子句的思想

對照句子圖式2可以發(fā)現(xiàn)，“正當(dāng)?shù)摹边@類表達(dá)式與認(rèn)知詞有相似之處：它與一個子句一起構(gòu)成一個句子。這就表明，這樣的表達(dá)式會牽涉到內(nèi)涵語境。表面上看，句子圖式3與圖式2是一樣的，都含有一個子句。斷言詞與認(rèn)知詞差不多，都對一個句子及其表達(dá)的東西做出斷定。單看與子句的關(guān)系，斷言詞和認(rèn)知詞差不多是一樣的。但是就對C*的說明而言，卻絕不是這樣簡單，因為C*中的子句本身不是一個簡單句，而是一個認(rèn)知句。也就是說，該子句本身就已經(jīng)是一個內(nèi)涵語句，因而牽涉到內(nèi)涵語境。因此，C*不僅牽涉到內(nèi)涵語境，而且由于牽涉到重疊內(nèi)涵語句，結(jié)果涉及多重內(nèi)涵語境。在這種情況下，該句子的真之條件是非常復(fù)雜的。

現(xiàn)在我們看反例。這里可以分步驟做出如下分析。

第一步，看其中的p，因為這是最核心的句子。它在③中：“將得到w的那個人兜里有10個硬幣”?？梢钥闯?，“將得到w的那個人”是一個摹狀詞，因此這是一個含摹狀詞的句子。

第二步，看②。由于p是從②推出的，因此②就顯得非常重要。②中有兩個認(rèn)知詞：“相信”和“知道”，因此從②到③的推論是非常復(fù)雜的，遠(yuǎn)比想象的復(fù)雜多了⑤。至少直觀上可以看出，這兩個認(rèn)知詞所表示的認(rèn)知狀態(tài)是不同的，因此相關(guān)句子的真值條件也不同，相關(guān)的推論當(dāng)然也會是不同的。這就表明，從②到p的推論其實并不是像直觀那樣簡單。

第三步，看③。③包含p，但是并不等于p，因為其中還有“信念”和“有正當(dāng)理由”兩個說明。前面已經(jīng)說過后一個表達(dá)方式的轉(zhuǎn)換，由此可以說明它涉及更為復(fù)雜的語境。即使不考慮這一復(fù)雜情況而只考慮“信念”，也可以看出，“p”與“相信p”是不同的。因此，從②推出“p”與從②推出“相信p”乃是不同的。如果從②推出p，這里就有一個推理是不是有效的問題。即：相信p是真的，是不是可以得出p是真的。前面說過，這通常是被邏輯系統(tǒng)排除的情況。其實我們直觀上就可以看出這不是有效的。如果從②推出“相信p”，那么，②的雙認(rèn)知詞的復(fù)雜情況姑且不論，即使暫且假定這個推理有效，但是在這種情況下，③表示的乃是“相信p”而不是“p”。因此，③其實是有歧義的。

第四步，看⑤。這里斷定的是p?，F(xiàn)在可以看出，如果③的推理有效，則得不到p，因而⑤的斷定沒有來源。如果⑤的斷定來自③，則依賴于一個無效推理的結(jié)論。因此，由于③的問題，⑤也是有問題的。

討論了反例之后，最后我們看反駁。相應(yīng)于A、B、C的句子是⑤、③、⑥。反駁的要點在于：由于有④，而m不知道④，因此m不知道p。字面上看，這里隱含一個前提：④等于p。即使p沒有上述問題，直觀上要考慮：④是不是等于p？這里的問題相當(dāng)于：“m得到w并且m兜里有10個硬幣”與“將得到w的那個人兜里有10個硬幣”這兩個句子是不是等價？有了前面的討論，現(xiàn)在可以明確地說，在外延語境下，這兩個句子是等價的，即它們的涵義不同，但是真假相同。但是在內(nèi)涵語境下，情況會發(fā)生變化。正是由于這兩個句子的涵義不同，因而即使處于相同的認(rèn)知狀態(tài)下，真假也會不同。造成這一區(qū)別的原因在于，m是一個名字，而“將得到w的那個人”是一個摹狀詞，它們的等價置換與語境相關(guān)，因而語境的不同會導(dǎo)致結(jié)果不同。

除此之外，即使p沒有上述問題，即使這里也沒有專名與摹狀詞的區(qū)別的問題，④與p依然不是等價的。這是因為④說的是“得到w”，而p說的是“將得到w”這無疑是有區(qū)別的。因此，m知道④與m知道p也是不同的。因此，即使在反例沒有任何問題的情況下，反駁所說的“m并不知道④”也不是對其初始定義“m知道p”的反駁。

除以上問題外，反例中還有一個與推理相關(guān)的問題。去掉“相信”和“知道”，不考慮“將”這種時態(tài)變化，假定④和p等價，假定了所有這些前提，我們?nèi)匀豢梢钥吹椒蠢心軌虬缦峦评恚?/p>

①*s得到w并且s兜里有10個硬幣 [前提]

②*有一個人得到w并且兜里有10個硬幣 [①*，存在概括]

③*m得到w，并且m兜里有10個硬幣 [②*，存在枚舉]

這個推理是有效的。但是實際上，反例中包含的并不是如上推理，而是如下推理：

①’s得到w并且s兜里有10個硬幣 [前提]

②’得到w的那個人兜里有10個硬幣 [？]

③’m得到w，并且m兜里有10個硬幣 [？]

這個推理不是有效的，這是因為從①’得不到②’。根據(jù)前面對摹狀詞的認(rèn)識，②’可以轉(zhuǎn)換表達(dá)如下：

②”至少有一個人得到w，并且至多有一個人得到w，并且這個人兜里有10個硬幣。

可以看出，從“s得到w”可以推出“至少有一個人得到w”，因此從①*到②*是有效的，但是從“s得到w”推不出“至多有一個人得到w”，因此從①’到②’不是有效的。

綜上所述，蓋提爾問題其實自身就有許多問題。無論是其定義分析，還是構(gòu)造的反例，還是最終的反駁，本身都涉及許多問題，結(jié)合起來問題就更加復(fù)雜。面對這么多問題，人們在討論中無法獲得一致的看法，無法徹底解決該問題，實際上也就是不難理解的。在我看來，以上討論至少有助于我們認(rèn)識到其中所涉及的問題，包括專名和摹狀詞的問題，含認(rèn)知詞與不含認(rèn)知詞的不同語言層次的問題，含單一認(rèn)知詞與雙認(rèn)知詞以及由此帶來的問題，與這些問題相關(guān)的推理問題，如此等等，從而有助于我們更好地分析和解決這些問題。

單就斷言詞而言，蓋提爾問題顯示出來它涉及雙重內(nèi)涵情況，即子句涉及一個內(nèi)涵語境，斷言詞涉及一個內(nèi)涵語境。所以我們說它涉及更為復(fù)雜的情況。順便說一下，與此相似，認(rèn)知詞也可以做出類似表達(dá)，因而也會涉及這樣的、更為復(fù)雜的情況。比如“王明知道李紅相信行星的數(shù)大于7”。應(yīng)該看到，內(nèi)涵句子和內(nèi)涵語境的情況的復(fù)雜程度并不僅僅限于這樣的兩三個層次，還會有更為復(fù)雜的情況。但是，有了前面給出的句子圖式，有了對認(rèn)知詞的認(rèn)識，特別是，有了構(gòu)造句子圖式并基于它們來進(jìn)行分析的能力，多層次的內(nèi)涵句依然是可以進(jìn)行分析的。

以上討論也許并沒有回答蓋提爾問題，但是指出了該問題可能會涉及的一些問題，以及由此引發(fā)的一些問題。認(rèn)知詞與認(rèn)知句無疑與認(rèn)識論的問題相關(guān)，因此以上討論對于我們探討認(rèn)識論問題，探討與認(rèn)識論相關(guān)的一些問題，無疑也是有幫助的。

注釋

①模態(tài)詞是情態(tài)動詞，在表達(dá)中起輔助說明作用，自身不能做動詞；或者是形容詞，與系詞一起使用。但是從句法上說，模態(tài)詞不是謂詞，按照奎因的說法，它是偽裝的謂詞。認(rèn)知詞是行為動詞，在表達(dá)中起直接說明的作用。從句法上說，它是謂詞。因此模態(tài)詞與認(rèn)知詞在句法上是有重大區(qū)別的，正因為如此，它們在語義上也有明顯的區(qū)別。但是就內(nèi)涵語境而言，模態(tài)句與認(rèn)知句有相似之處。本文討論僅限于認(rèn)知詞，不涉及模態(tài)詞，因而只討論認(rèn)知句，與模態(tài)句無關(guān)。

②我提出一種句子圖式，它有助于理解和討論語言哲學(xué)中的問題。關(guān)于它的構(gòu)建方式和基本思想，參見王路(2014)。

③句子圖式1顯示了對象處于概念之下的關(guān)系，由此得到句子的真假。至于概念之間的關(guān)系，則需要以含有量詞的句子圖式來說明，參見王路(2014)。

④這個問題在中世紀(jì)就有人討論過，并形成著名的指代理論(suppositio)。人們認(rèn)為有一個詞在句子中會有不同的指代：比如在“人是動物”、“人是種”和“人是兩撇”這3個句子中，“人”一詞的用法是不同的，因而指代也不同。后一個句子相當(dāng)于“‘人’是兩撇”。因此，它就不是“人”這個詞的通常用法，即不是使用它，而是提及它。

⑤不同的認(rèn)知詞所反映的認(rèn)知狀態(tài)是不一樣的。相關(guān)的邏輯系統(tǒng)也反映出它們的不同。比如在表示“知道”的系統(tǒng)中，Kp→p是一條定理，盡管人們對它也有一些不同看法。但是，在表示“相信”的系統(tǒng)中，Bp→p卻不是一條定理。這個表達(dá)式的意思是說：如果相信p是真的，則p是真的。這顯然是有問題的。這就表明，同樣是表示認(rèn)知的算子，盡管在句法上非常相似，含不同認(rèn)知算子的表達(dá)式也會是非常不同的。從現(xiàn)有的邏輯成果來看，分別構(gòu)造表示“知道”和“相信”的邏輯系統(tǒng)是有的，相關(guān)討論也有。但是含混合認(rèn)知詞的邏輯系統(tǒng)，比如含K和B兩個算子的系統(tǒng)，雖然也有，卻不多見(Nguyen 2002)。這是因為這里涉及非常復(fù)雜的問題，至少還需要進(jìn)行深入的研究。邏輯研究是這樣，對于日常表達(dá)中的相關(guān)情況，通常也是基于關(guān)于K算子系統(tǒng)和B算子系統(tǒng)的認(rèn)識來討論。

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CognitiveExpressionsandGattierProblem

Wang Lu

(Tsinghua University, Beijing 100084, China)

A simple sentence is a basic unit expressing ideas and a complex sentence can be made by simple sentences. Hence there are in our language expressions some different levels, which will make effects not only on the sense of sentences, but also on their truth and falsity. The cognitive expressions such as ‘know’ and ‘believe’ can play a role in building simple sentences as they are predicates themselves, but also can be added to a sentence, playing a role in building cognitive sentences. The cognitive expressions might change the context in which a sentence occurs and therefore make the truth condition of a cognitive sentence more complicated. Taking Gattier problem as an example, this paper will show how to realize the truth conditions of cognitive sentences and how to deal with problems involved in the discussions about Gattier problem.

Cognitive words; sentence scheme; know; Gattier problem

B089

A

1000-0100(2016)05-0021-7

10.16263/j.cnki.23-1071/h.2016.05.010

定稿日期：2016-08-13

【責(zé)任編輯謝 群】