周宇清

(內(nèi)江師范學(xué)院　政法與歷史學(xué)院，四川　內(nèi)江　641112)

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清末民初中國人對(duì)美國國民性的鑒戒與省思

周宇清

(內(nèi)江師范學(xué)院政法與歷史學(xué)院，四川內(nèi)江641112)

晚清民國時(shí)期，中國社會(huì)發(fā)生深刻變革，國家民族前途堪憂。美國發(fā)達(dá)的科技、繁榮的經(jīng)濟(jì)引起了當(dāng)時(shí)中國人的注意。部分先知先覺者認(rèn)識(shí)到，美國人篤信自由平等的氣質(zhì)、珍惜時(shí)間和講求效率的美德、勤勉刻苦的進(jìn)取精神、熱心公益和慈善事業(yè)的品格、遵守社會(huì)公德的素養(yǎng)，是其國家能夠富強(qiáng)的精神因素，是美國人擁有的適應(yīng)和推動(dòng)現(xiàn)代化的國民性。當(dāng)時(shí)的中國人將之與中國的情形相比較，進(jìn)行了有價(jià)值的思考。

美國人；中國人；國民性

社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步離不開人，“人的現(xiàn)代化是國家現(xiàn)代化必不可少的因素。它并不是現(xiàn)代化過程結(jié)束后的副產(chǎn)品，而是現(xiàn)代化制度與經(jīng)濟(jì)賴以長期發(fā)展并取得成功的先決條件”[1]8。社會(huì)心理學(xué)對(duì)現(xiàn)代化的研究，“主要是把現(xiàn)代化看作是一種心理態(tài)度、價(jià)值觀和思想的改變過程。所謂‘現(xiàn)代的’，不應(yīng)該被理解成為是一種經(jīng)濟(jì)制度或政治制度的形式，而是一種精神現(xiàn)象或一種心理狀態(tài)”[1]20。當(dāng)國民的心理和精神還被禁錮在傳統(tǒng)意識(shí)之中時(shí)，就非常不利于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。美國科技的發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮以及國力的昌盛，讓當(dāng)時(shí)的中國人感嘆不已，認(rèn)為美國人擁有適應(yīng)和推動(dòng)現(xiàn)代化的心理態(tài)度和精神狀態(tài)，這種國民性推動(dòng)了國家繁榮富強(qiáng)。

一、篤信自由平等的內(nèi)在氣質(zhì)

美國人乃“第一愛自由之國民也”[2]12。“以自由視同生命”[3]。之所以如此，“其遠(yuǎn)因?yàn)楦谌斩褡逯逃行哉摺薄＝蛞皇撬麄兊淖嫦葢嵱谟淖诮唐群?，“特移居自由之天地，欲以保持其信仰之自由者也”；二是美國是個(gè)新興國家，“尚未有深固之歷史，無君主，無貴族”，傳統(tǒng)的包袱少，沒有種種舊習(xí)慣、舊思想的束縛，“唯尊重各個(gè)人之自由意志，以實(shí)力而立身于世間而已”[4]1。

美國人還有著強(qiáng)烈的平等觀念，“美人者，好平等之國民也”[2]13?！吧献酝豕麓?，茍非奴隸，皆有自主權(quán)，其享受國民之權(quán)利維均”[5]25。職業(yè)不分貴賤，地位不分上下。治者與被治者，權(quán)利相同。日常生活中，也是如此，如在電車上，不分男女等級(jí)，均可同乘一車。所以常?？梢砸姷狡埔聽€衫的工人與錦衣華服者聯(lián)座，或與閨秀名姝相促膝，即各長官之眷屬，坐于工人之側(cè)，亦不以為恥，甚至有他國公使及大使也置身其地，與之同化，而自忘其尊嚴(yán)[6]713-714。

美國人尊奉自由平等的精神已經(jīng)載入憲法，潛藏于美國人內(nèi)心，成為一種信念，影響其行為和生活，進(jìn)而影響國家的發(fā)展和社會(huì)的面貌?！耙唤橹?，雖執(zhí)業(yè)微賤，茍其學(xué)成專門，皆足以抗顏宰相之前而無所恧；蓋其執(zhí)藝平等，而非以爵位之貴賤論也。此平等之真相也”[5]25。伍廷芳認(rèn)為美國紐約、芝加哥等大城市在短時(shí)間內(nèi)“臻于繁盛”，就得益于這種平等自由而來的創(chuàng)造精神，“平等之說，有益于國家社會(huì)實(shí)匪淺鮮”[6]717。同時(shí)，“平等之感情。常足以助長責(zé)任義務(wù)之觀念。人茍知尊重自己之責(zé)任。則決不肯卸其責(zé)于他人。既知自己與他人。居于平等地位。則必知自己責(zé)任義務(wù)之當(dāng)盡。而勉為紳士之行動(dòng)”[2]13。這種責(zé)任意識(shí)有利于事業(yè)的進(jìn)步和社會(huì)秩序的優(yōu)化。

“法律上之平等人權(quán)，倫理上之獨(dú)立人格，學(xué)術(shù)上之破除迷信，思想自由：此三者為歐美文明進(jìn)化之根本原因”[7]，而這正是當(dāng)時(shí)的中國所缺乏的。中國等東方民族，長期處于專制政體之下，“惟知君上為神圣不可侵犯；自由平等之說，未之或聞”[6]712。即使在帝制推翻、民國建立之后，奴仆之風(fēng)，也未能凈除，“為奴仆者，多視為專門之業(yè)，服從之外，無所知。他種之營業(yè)非所望，雖稍有才智者，亦思改就他事，然束縛于陳舊之見，壯志銷而欲望亦不敢奢，能升為管家，領(lǐng)袖群奴，已十分滿志，不再他求”[6]721-722。這種心理不利于個(gè)人的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步?！八枷攵蛔杂?，毋寧死耳”，在當(dāng)時(shí)中國的社會(huì)環(huán)境下，自由平等精神尤為難得，難怪陳寅恪先生盛贊“獨(dú)立之精神，自由之思想”[8]之可貴。

二、珍惜時(shí)間與講求效率的文化理念

“西洋有‘時(shí)者金也’之格言，而美國人尤為多忙之國民，欲于短時(shí)間內(nèi)而營數(shù)多之業(yè)務(wù)，故寸陰是惜，萬事以簡略為貴，雖重大事件，亦無不咄嗟立辦者”[4]5。美國人很珍惜時(shí)間，辦事講究效率，這是當(dāng)時(shí)的中國人對(duì)美國人品性的又一精微體察。

在實(shí)業(yè)界，訪問友人，除述明應(yīng)述之事外，不以余談而浪費(fèi)光陰。托拉斯大王摩爾根，有“生計(jì)界之拿破侖”之稱，生平不曾訪問別人，都是別人登門造訪，會(huì)客之時(shí)，“以一分鐘至五分鐘為度，雖絕大之問題，只以此最短時(shí)刻決斷之”[9]466，可見其對(duì)時(shí)間的珍視。一般公眾，對(duì)時(shí)間也“力求準(zhǔn)確”，“及時(shí)到會(huì)，及時(shí)赴宴，及時(shí)晤訪，必依預(yù)定時(shí)刻，絕不肯稍事遲延”[10]。在惜時(shí)方面，同時(shí)代的中國人不如美國人，“中國人不知寶貴其光陰， ……而常有爽約逾期之事”[6]738。所以在當(dāng)時(shí)的中國，如有公共集會(huì)，須在規(guī)定的時(shí)間前早預(yù)告一二小時(shí)，然后才可能準(zhǔn)時(shí)開會(huì)，這確實(shí)是一大缺點(diǎn)。

因?yàn)閻巯r(shí)間，美國的城市生活，顯得異常繁忙，“那些來往于街路上的人民，卻都雙目前視，雙足速行，乘坐街車的人們，也都顯著埋怨車行太緩的態(tài)度，他們中間大概沒有一個(gè)游民，都是事務(wù)紛忙，刻無暇晷的吧。輪軌的磨擠聲，腳鈴的鐺鐺聲，使這個(gè)城市，充滿了一歇不停，來往奔馳的氣象”。有人抱怨說：“這個(gè)地方，忙得這樣，簡直令人呼吸都不便利”。[11]“時(shí)間即黃金，惟美國能實(shí)行之”[2]16。當(dāng)葉秋原從生活節(jié)奏還很舒緩的中國漂洋過海來到繁華的美國，感受到現(xiàn)代文明氣息時(shí)，不由得發(fā)出這樣的感嘆：“頂上的高架電車，路上的電車，汽車來往的疾駛著，道旁的行人很急迫似的在步行，兩旁的高屋，我不禁感到大都會(huì)的偉大，都會(huì)生活的速率，想到上海滿街是黃包車的情形，覺得我們中國要到美國的程度至少須得幾百年，那時(shí)候的美國又不知道變成如何一付樣子的了?！盵12]中國社會(huì)長期是個(gè)農(nóng)耕文明發(fā)達(dá)的社會(huì)，農(nóng)業(yè)耕作對(duì)時(shí)間的要求不象工業(yè)生產(chǎn)流水線那樣嚴(yán)格，生活節(jié)奏也不象工業(yè)社會(huì)那樣快捷，積久以后，人們的時(shí)間觀念不很強(qiáng)烈。不過，隨著中國社會(huì)的發(fā)展和與西方接觸的增多，中國人惜時(shí)、守時(shí)的觀念有所增強(qiáng)。如有了火車后，人們的出行習(xí)慣就有了改變，因?yàn)榛疖囀嵌〞r(shí)開動(dòng)的，如誤了一趟火車，就得等待下一次，自然要延誤時(shí)日。生產(chǎn)、生活方式對(duì)人們的行為、觀念影響甚大。

三、刻苦進(jìn)取的思想風(fēng)貌

“應(yīng)付困難之方法，即在與困難相見”，這是美國電報(bào)電話業(yè)大家衛(wèi)爾T．W Vall的名言，意謂人們“應(yīng)以勇敢與堅(jiān)決之精神，處理種種事，解決種種問題，悉置困苦艱難于不顧?！疅o冀閃避，無圖延宕’”[13]，表達(dá)的正是美國人勤勉耐勞的精神風(fēng)貌。

美國這些富豪在起家之初，多為境遇所迫，逐漸養(yǎng)成一種堅(jiān)忍剛毅的性格，“每從事一種職業(yè)，必經(jīng)幾多困難，終能忍辱耐苦，百折不回，而達(dá)于圓滿之目的”[14]。工部總長臺(tái)維斯，“幼時(shí)家貧甚”，從擦鞋油的工作做起，后而成為工部領(lǐng)袖。在他創(chuàng)業(yè)的過程中，遭遇不少困難和失敗，他毫不介意，“終能積極振作”。他說：“惟困難乃吾人之良師，人非經(jīng)困難不能成功?！薄叭酥晒Γ谧詈笾畱?zhàn)勝困難”。[15]鋼鐵大王卡列儀也出自貧家，憑借著“不磨的志趣，耐勞的心性”，刻苦奮斗，終成一代巨賈[16]。

商界如此，政界也是如此，“美國歷任總統(tǒng)出身寒微者十居六七”[17]。從華盛頓到威爾遜的27個(gè)總統(tǒng)中，“有八個(gè)總統(tǒng)都是農(nóng)夫的兒子”[18]。哈定總統(tǒng)的父親是一位農(nóng)民。哈定幼年，“學(xué)過排字匠，后來又做報(bào)館里的主筆”[19]，“他的名譽(yù)是慢慢地自己做出來的”，“他一生不慕浮華，自幼即富于自立性，競爭心”。[20]胡佛也是平民出身的總統(tǒng)，“由窮苦的孤兒出身，販賣報(bào)紙”，他的“事業(yè)資望全是由自己奮斗出來的”，不惟哈定、胡佛如此，“美國總統(tǒng)多由平民起身，而且多系窮苦中奮斗出來的”。[21]

美國人的進(jìn)取精神，與當(dāng)時(shí)中國的情形大相徑庭，偉民先生深有感觸地說：“我們往往有了很高遠(yuǎn)的志向，但總耐不了折磨，……所以壯志中墮，事業(yè)難展，委諸命運(yùn)，良可嘆已?！蓖ㄟ^美國這些依靠奮斗贏得精彩人生的事跡，“很希望一般有志的人們，堅(jiān)持他們的志向，輔以不磨的毅力，和那惡環(huán)境奮斗，并用經(jīng)濟(jì)的方法去謀事業(yè)的發(fā)展”。[16]張伯苓也感言：“我們中國最苦的最大的病癥是窮和弱，若要富要強(qiáng)，要學(xué)美國的猛進(jìn)”[22]。

當(dāng)時(shí)的人們之所以對(duì)美國靠自身奮斗起家的人發(fā)生這么大的興趣，一是他們自身也在奮斗，這些美國杰出者的事跡可給那些奮進(jìn)中的中國人以鼓舞和力量。另外就是中國積貧積弱，國人希望中國也能涌現(xiàn)出這種靠奮斗崛起的人才，“人生的光明前途是由自己奮斗得來的，天下有志上進(jìn)的窮苦青年，何必自餒！”[21]深藏內(nèi)心的還是對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿意和對(duì)未來的企盼。

四、樂善好施的公益精神

“美國人心地善良而且樂善好施”[23]。美國人通過奮斗創(chuàng)造了財(cái)富，在富裕之后，不忘回報(bào)社會(huì)，熱心公益及慈善事業(yè)，這種公益精神也為當(dāng)時(shí)的中國人所注意、所稱道。

鋼鐵大王“卡匿奇(也稱為卡列儀——引者)為現(xiàn)今美國第一富豪。然其所以為世模范者，不在其能聚財(cái)，而在其能散財(cái)”[9]509。卡翁“懷高尚之理想，致力于社會(huì)事業(yè)，為正義人道之故散其私財(cái)，計(jì)有六億元之多。……此可謂對(duì)于富人道德與以革新者，足使古往今來之富豪失其顏色”。在其死后，他將遺產(chǎn)“劃分七億元之巨額投入社會(huì)公共事業(yè)，僅余五千萬元贈(zèng)其愛女，此真可謂不失生于美國自由天地之偉人之風(fēng)范也”[24]。胡佛總統(tǒng)出身寒微，發(fā)跡后，“為大多數(shù)人群救難”，“談起胡佛的為人，第一重要之點(diǎn)在他奮斗向上的精神；第二重要之點(diǎn)在他勇往直前的為人群服務(wù)”。[25]煤油大王Rockefeller對(duì)于醫(yī)藥事業(yè)，則竭力推廣。[26]汽車大王Ford熱心勞工福利，努力減少工人的工作時(shí)間，增加工作效能，力謀勞工之利益。[27]88-89其他國民“以其富有之資盡力于公眾事業(yè)者不一而足”，投資興建了規(guī)模宏大的圖書館、博物館、學(xué)校、教堂、醫(yī)院及其他公共設(shè)施。[28]1“此種急公好義之風(fēng)，良可欽佩，處理財(cái)產(chǎn)者應(yīng)以為法”[29]。這種熱心公益的做法，“不獨(dú)美人蒙其利，全球之人，盡食其賜焉”[6]678，如我國的協(xié)和醫(yī)學(xué)校，齊魯醫(yī)科，就有煤油大王的資本。[27]88

常道直先生不僅注意到美國人的公益活動(dòng)，更注意到這種公益活動(dòng)背后的思想境界。在他看來，美國人也愛金錢，也“亟亟謀致巨資”，因此以白手起家而累致巨資者不在少數(shù)，但美國人“以金錢為其個(gè)人事業(yè)勝利之表象或測量；愛金錢并非目的，而乃手段”[30]5。美國人對(duì)公益傾注了這樣大的熱情，實(shí)自有因，“美國人對(duì)于個(gè)人之觀念，實(shí)較其對(duì)于家庭之觀念為深，其對(duì)于社會(huì)之觀念，較其對(duì)于其子孫之觀念為切”[27]88?？袃x有言“積資產(chǎn)以遺子孫，大丈夫之恥辱也”[9]509。正因?yàn)橛写死砟?，他們才“如是易捐輕助其財(cái)產(chǎn)于公益事業(yè)而無吝色”[30]6。此種關(guān)心公益的熱忱，實(shí)為美國社會(huì)事業(yè)發(fā)達(dá)之極大原因，“與我國富豪專為子孫謀福利，見公益而一毛不拔者，實(shí)有天淵之別矣”[27]89。也與當(dāng)時(shí)的中國“少見”“熱心為公眾謀幸福之人”，“所以育嬰堂在我國雖已認(rèn)為一種社會(huì)的事業(yè)卻也辦理不善”[31]相去甚遠(yuǎn)。

五、遵守公德的品質(zhì)素養(yǎng)

美國人的道德品質(zhì)也受到了當(dāng)時(shí)中國人的關(guān)注和好評(píng)。“美國民其體力智力之優(yōu)于他國，尚未足為美民譽(yù)也。其道德之高超亦遠(yuǎn)非他國所及”[32]。有人認(rèn)為，美國宗教勢(shì)力興盛，民眾星期日到禮拜堂祈禱，又到神學(xué)部研究宗教，“故宗教思想自磅礴而無際，入其門者，無不先感傅之”，民風(fēng)淳良，“交際絕無城府”，待人“誠懇周摯，此可敬也”。[33]

這種精神品質(zhì)，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，彌漫全國，影響實(shí)際生活的運(yùn)作。各學(xué)校之圖書館，“皆不設(shè)管理取書人，惟一任學(xué)生之自取而已”。學(xué)生在閱讀完畢后自動(dòng)歸還，而書籍不會(huì)丟失，“此可見公德之一斑。即此區(qū)區(qū)，亦東方人所學(xué)百年而不能幾者也”。[9]523-524在公交車中，僅有駕駛者而無收費(fèi)者，乘客車費(fèi)，是各投幣于小箱中，投與不投，悉聽客意，然從未見有不投幣之人?！按说茸灾刂L(fēng)，美國而外，余實(shí)未之他見”，伍廷芳感嘆道：“鼓勵(lì)人民之自尊心，實(shí)為至要之法，民既自尊，然后因而信任之，使各以其良心為監(jiān)督，而不必由在上者加以制裁”[6]709。

美國人的社會(huì)生活很有秩序，行路、開車、購物、游戲、旅行、公共集會(huì)等，男女老幼，均能依序而行，有條不紊。“無男婦老少，其于一切社會(huì)之交際，相待以信，相接以禮，守法律，顧公德，跬步皆制限焉”[5]24。哈佛大學(xué)“食堂容千四百馀人，凡治飯膳，由學(xué)生公舉數(shù)人為之，故從不以此起哄”[5]100。華盛頓之圖書館，“其觀書堂中，常千數(shù)百人，而悄然無聲，若在空谷”[9]482。美國國會(huì)圖書館，“座位秩序井然，室內(nèi)頗靜肅，入內(nèi)幾驚訝自己之足音似乎太高”[28]3。

再反觀中國的情形，“吾國社會(huì)婦孺及年長之人，在社會(huì)中常處被壓迫之地位，少壯之人，見其可欺，輒任意凌侮，群眾聚集之場合，常聞婦孺怨哭之聲”[27]76。再如中國人買火車票，“就不得了了；大家塞在洞口，幾十條手臂伸得高高，小孩擠得哭喊，錢夾被扒手掏去！一分鐘只買幾張票”[34]。反差是巨大的，“我國人之不習(xí)于社會(huì)生活，由于無秩序之不良習(xí)慣所造成者，無可諱言”。美國人的遵守公德精神，令人“敬之仰之”，“此種美德，實(shí)為社會(huì)生活不可缺少之條件也”[27]76。

“國家之進(jìn)步，最所倚重者，莫如多數(shù)國民具有實(shí)行高尚道德之性也。今之歐美諸國，所以駕吾國而上之者，即彼多數(shù)國民能實(shí)行高尚道德故也”[35]，這是黃人鏡先生從道德層面認(rèn)知?dú)W美富強(qiáng)的原因。中國古代的思想家有言：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。又曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”。[36]這些經(jīng)典語言精妙地道出了道德對(duì)社會(huì)運(yùn)行的重要意義，寄寓著人們對(duì)高尚情操的仰慕。晚清民國之際，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的凋敝，人心趨于澆薄。但人們驚奇地發(fā)現(xiàn)，在美國這個(gè)科學(xué)昌明、物質(zhì)極大富足的國度里，其國民的道德品質(zhì)也是令人驚嘆的。

六、對(duì)國民性的感言

清末民初，由于中美實(shí)力的巨大懸殊，在那時(shí)中國人的意識(shí)里，中國應(yīng)該學(xué)習(xí)美國的長處以盡快使國家富強(qiáng)起來，所以關(guān)注的主要是優(yōu)點(diǎn)，而對(duì)其缺點(diǎn)，即使提及，也是作為鑒戒之用的。胡適的一席話，準(zhǔn)確地反映出這種心態(tài)：“我們觀風(fēng)問俗的人，第一個(gè)大目的，在于懂得人家的好處。我們所該學(xué)的，也只是人家的長處。我們今日還不配批評(píng)人家的短處。不如單注意觀察人家的長處在什么地方?！盵37]當(dāng)貧弱者不能擺脫自己身處的困境時(shí)，會(huì)把強(qiáng)者當(dāng)作自己的榜樣和力量之源。認(rèn)知的精義是由美國的國民性引發(fā)的思考，在當(dāng)時(shí)的中國，驅(qū)動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程的思想因素十分貧乏，內(nèi)部自生的思想力量極其微弱，剛一萌動(dòng)就有被摧折的危險(xiǎn)，而求諸外力，則可以增添自身的力量。

現(xiàn)代化建設(shè)需要有現(xiàn)代性的人，落后和不發(fā)達(dá)“是一種心理狀態(tài)”[1]3。一個(gè)國家可以從國外引進(jìn)尖端的科學(xué)技術(shù)，移植先進(jìn)的工業(yè)管理方法、政府機(jī)構(gòu)形式、教育制度以至全部課程內(nèi)容，但是，“如果一個(gè)國家的人民缺乏一種能賦予這些制度以真實(shí)生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，如果執(zhí)行和運(yùn)用著這些現(xiàn)代制度的人，自身還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個(gè)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇結(jié)局是不可避免的。再完美的現(xiàn)代制度和管理方式，再先進(jìn)的技術(shù)工藝，也會(huì)在一群傳統(tǒng)人的手中變成廢紙一堆”[1]4。

不發(fā)達(dá)國家進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，就必須打破國民思想和行為的種種束縛，“就必須要求人們?cè)诰裆献兊矛F(xiàn)代化起來，形成現(xiàn)代的態(tài)度、價(jià)值觀、思想和行為方式，并把這些熔鑄在他們的基本人格之中”[1]6。美國人具備現(xiàn)代化所需要的品性，所以其國家能夠迅速崛起，而當(dāng)時(shí)的中國正是一個(gè)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的國家，國民的傳統(tǒng)因素依然很多，“頑固執(zhí)拗，以墨守舊習(xí)相尚”[38]，普遍地存在著不適應(yīng)現(xiàn)代化要求的情況，這自然很不利社會(huì)的發(fā)展。民國八年五月間，杜威來華講學(xué)，對(duì)中國，他也有以下建言：“要拯救中國，不但要在物質(zhì)方面救窮，同時(shí)還要在思想方面革除頑舊腐敗的心理”[39]。

“美國國民之品性，實(shí)為民主國之良好模范”[6]681，可貴的是一些先進(jìn)的中國人已經(jīng)注意到這方面的問題，他們發(fā)現(xiàn)了美國國民性的優(yōu)良品質(zhì)，并與中國人的品性相對(duì)照，認(rèn)識(shí)到自身的不足，“它山之石，可以攻玉”，贊美別人是為了改善自己，這一方面說明當(dāng)時(shí)的中國人的現(xiàn)代性在增強(qiáng)，另一方面也必將有利于中國未來的發(fā)展和進(jìn)步。

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[責(zé)任編輯李夕菲]

2016-05-04

本文為四川省教育廳社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“中國人視域中的美國研究”(批準(zhǔn)號(hào)：11SA014)之階段性研究成果。

周宇清(1974—)，男，安徽肥西人，博士，副教授，主要從事中國近現(xiàn)代思想文化研究。

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