⊙易水霞[九江職業(yè)大學(xué), 江西 九江 332000]⊙金建鋒[南昌師范學(xué)院中文系, 南昌 330032]
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項(xiàng)目呈現(xiàn)
論宋元小說(shuō)話(huà)本的女禍觀(guān)念
⊙易水霞[九江職業(yè)大學(xué), 江西九江332000]
⊙金建鋒[南昌師范學(xué)院中文系, 南昌330032]
摘要:宋元小說(shuō)話(huà)本表現(xiàn)出濃厚的女禍觀(guān)念,主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:女妖以色禍害男性;貪花戀色讓男性破國(guó)亡家亡身;婦人貪淫狠毒;婦人之言,亡國(guó)禍家。這種女禍觀(guān)念是男權(quán)社會(huì)的產(chǎn)物,是男尊女卑的性別壓迫的體現(xiàn),時(shí)至今日,仍根深蒂固地盤(pán)踞在人們的意識(shí)中,值得我們反思。
關(guān)鍵詞:宋元小說(shuō)話(huà)本女禍觀(guān)念
宋元話(huà)本中,以小說(shuō)話(huà)本的成就最高。小說(shuō)話(huà)本包括靈怪、煙粉、傳奇、公案等各種類(lèi)型,題材內(nèi)容極為豐富。作為典型的市民文學(xué),小說(shuō)話(huà)本反映的主要是市民階層的生活及思想感情、意識(shí)等。一方面,它反映了新興市民階層的一些進(jìn)步思想,如描寫(xiě)、同情地位低下的小人物,歌頌?zāi)信媲椋衣端痉ü倮舻淖飷旱?;但另一方面,它也反映了市民階層一些庸俗淺薄甚至陳腐落后的觀(guān)念,例如女禍觀(guān)念。筆者粗略統(tǒng)計(jì),流露出女禍意識(shí)的小說(shuō)話(huà)本共計(jì)14篇,約占總數(shù)的21%。①可以說(shuō),宋元小說(shuō)話(huà)本中的女禍觀(guān)念還是比較濃厚的。
小說(shuō)話(huà)本中,妖怪?;頌榕?,且個(gè)個(gè)美貌動(dòng)人。白娘子便是一個(gè)“如花似玉的美貌婦人”(《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》);白貓精幻化的玉蕊娘娘更是生得“綠云堆鬢,白雪凝膚。眼描秋月之□②,眉拂春山之黛。桃萼淡妝紅臉,櫻珠輕勻絳唇。步鞋襯小小金蓮,十指露尖尖春筍。若非洛浦神仙女,必是蓬萊閬苑人”(《洛陽(yáng)三怪記》)。
然而話(huà)本中的女妖又是邪惡的。宋元小說(shuō)話(huà)本中的女妖總是以美貌魅惑男性,或以妖術(shù)俘獲年輕男子,以滿(mǎn)足自己的淫欲。在這個(gè)過(guò)程中,她們會(huì)吸取男子的精血,十天半月便使得他們面黃肌瘦。她們還憑著妖術(shù),動(dòng)輒威脅男性,以將他們牢牢地控制在自己手里。例如,許宣得知白娘子的真面目,嚇得求饒,白娘子圓睜怪眼道:“我如今實(shí)對(duì)你說(shuō),若聽(tīng)我言語(yǔ)喜喜歡歡,萬(wàn)事皆休。若生外心,教你滿(mǎn)城皆為血水,人人手攀洪浪,腳踏渾波,皆死于非命。”(《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》)讓人不寒而栗。更可怕的是,她們甚至?xí)浴靶隆睋Q“舊”,每當(dāng)有了“新人”,她們就會(huì)殘忍地剖取“舊人”的心肝下酒吃,《西湖三塔記》和《洛陽(yáng)三怪記》中都有這樣的情節(jié)描寫(xiě)。與《聊齋志異》中女妖女鬼的多情善良不同,話(huà)本中的這些女妖全無(wú)情義可言,顯露出她們作為妖的邪惡本質(zhì)。當(dāng)然,話(huà)本中也有妖主觀(guān)上并未存心要害男性,可結(jié)果依然給男性帶來(lái)災(zāi)禍,如許宣就被帶累得連番吃官司。對(duì)這一類(lèi)妖,話(huà)本也毫不留情地將她們看作必須剪滅的異類(lèi),為她們安排的下場(chǎng)幾乎都一樣:被高人收服,得到應(yīng)有的懲罰。這其實(shí)是對(duì)妖心存恐懼的表現(xiàn)。這種恐懼很大程度上又與對(duì)“色”的恐懼相伴,因?yàn)樵?huà)本認(rèn)為色迷心竅則易招邪惡。小說(shuō)話(huà)本中這種美麗而又邪惡的女妖形象,折射出了幾千年來(lái)中國(guó)男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的復(fù)雜心態(tài):既對(duì)她們的主動(dòng)示愛(ài)心懷期待,又將她們看作附屬于男性的“第二性”加以歧視;既出于本能地感受到女性美貌的巨大魅力,又對(duì)這種魅力心懷恐懼,這才有了對(duì)女性妖魔化的描寫(xiě)。
不但對(duì)女妖,小說(shuō)話(huà)本對(duì)普通女性之色也懷有深深的恐懼,即便她們根本沒(méi)有要禍害男性的意思。貪戀女色會(huì)讓男人破國(guó)亡家亡身,這種思想意識(shí)在小說(shuō)話(huà)本里常有表露。
話(huà)本講了許多男性因女色而遭禍的故事,以渲染女色的可怕。這一類(lèi)故事中的男性并不是什么奸邪之徒,他們大都老實(shí)本分,僅僅是因?yàn)闆](méi)能抵擋住美色的誘惑,便遭受災(zāi)禍與不幸,輕則損失家財(cái),官司纏身,重則家破人亡。例如,年逾六旬的張員外,因?yàn)樨潙倜郎⒘诵》蛉?。小夫人從招宣府出?lái)時(shí),偷了一串?dāng)?shù)珠,結(jié)果帶累張員外“蕩散了一個(gè)家計(jì),幾乎做了失鄉(xiāng)之鬼”(《至誠(chéng)張主管》);吳山也是“只因不把色欲警戒,去戀著一個(gè)婦人,險(xiǎn)些兒壞了堂堂六尺之軀,丟了潑天的家計(jì)”(《新橋市韓五賣(mài)春情》)等。
此外,話(huà)本還常在入話(huà)(或頭回)、結(jié)尾等處,引用俗語(yǔ)或詩(shī)詞來(lái)直接點(diǎn)明小說(shuō)的主旨。如:“二八佳人體似酥,腰間仗劍斬愚夫。雖然不見(jiàn)人頭落,暗里教君骨髓枯”(《新橋市韓五賣(mài)春情》);“世事紛紛難竟陳,知機(jī)端不誤終身。若論破國(guó)亡家者,盡是貪花戀色人?!保ā跺e(cuò)認(rèn)尸》)話(huà)本認(rèn)為,女色是危險(xiǎn)的,可怕的,面對(duì)女色的誘惑,男人應(yīng)該像張主管那樣“立心至誠(chéng)”,不為所動(dòng),這樣就可以“鬼禍人非兩不侵”。若做不到這一點(diǎn),只要能知幾識(shí)務(wù),痛改前非,便是“善悔過(guò)者”,依然能得到親鄰的欽敬。至于卷進(jìn)這場(chǎng)危險(xiǎn)情感糾葛中的女性,她們今后的命運(yùn)如何,話(huà)本根本不考慮,因?yàn)樵谠?huà)本看來(lái),她們本來(lái)就是男性的禍害。這一點(diǎn),從《刎頸鴛鴦會(huì)》的頭回中可以很清楚地看出來(lái)。步飛煙是豪門(mén)侍妾,鄰家書(shū)生趙象為其美色所動(dòng),再三托看門(mén)人轉(zhuǎn)達(dá)心意,終于得償所愿。后來(lái)事情敗露,趙象只身逃走,步飛煙則被活活打死。對(duì)此,話(huà)本這樣議論道:“且如趙象知幾識(shí)務(wù),事脫虎口,免遭毒手,可謂善悔過(guò)者也。”這其實(shí)就是《鶯鶯傳》中“尤物妖人”的觀(guān)點(diǎn)的翻版。元稹《鶯鶯傳》:“大凡天之所命尤物也,不妖其身,必妖于人。使崔氏子遇合富貴乘寵嬌,不為云,不為雨,為蛟為螭,吾不知其所變化矣。昔殷之辛,周之幽,據(jù)百萬(wàn)之國(guó),其勢(shì)甚厚。然而一女子敗之,潰其眾,屠其身,至今為天下僇笑。予之德不足以勝妖孽,是用忍情?!雹郾∏樨?fù)心、始亂終棄的張生反而被稱(chēng)贊為“善補(bǔ)過(guò)者”,同理,將弱女子拖入萬(wàn)劫不復(fù)的境地卻顧自逃走的趙象也是一個(gè)“善悔過(guò)者”。對(duì)男性如此寬容的背后,其實(shí)質(zhì)是對(duì)女性?xún)r(jià)值乃至生命的漠視。所謂女色是禍,只不過(guò)是以自我為中心的男性推卸責(zé)任的一個(gè)借口。從士大夫階層到市民階層,莫不如此。
小說(shuō)話(huà)本中,經(jīng)常出現(xiàn)這樣一些已婚女性,她們因?yàn)樨潙偌榍椋幌M生事端,鬧得合家不寧,更有狠毒者甚至伙同奸夫屈害丈夫性命。例如,梁圣金與周得私通,引得公公與丈夫起疑,為了能脫身回娘家與周得“做一塊兒”,她捉只貓將胸前抓破,卻在丈夫面前反誣公公想要行奸。任珪本是大孝之人,此時(shí)也“被情色昏迷”,幾乎和父親反目(《任孝子烈性為神》);眼看奸情被佛郎撞破,計(jì)慶奴竟毫不猶豫地將丈夫的兒子——年方七歲的佛郎勒死(《計(jì)押番金鰻產(chǎn)禍》);謝小桃先是攛掇奸夫,要他打死自己的丈夫曹伯明,后來(lái)又以贓物陷害,累得曹伯明官司纏身,吃盡苦頭(《曹伯明錯(cuò)勘贓記》)等。這些女性全都是因?yàn)閼偌榍闊岫鴨适Я死碇?,喪失了人性。她們個(gè)個(gè)心狠手辣,毫無(wú)夫妻恩義。話(huà)本讓她們最終都受到了應(yīng)有的懲罰,這是可以理解的。即便以今天的眼光來(lái)看,婚外情依然是不道德的。但是我們也要看到,本來(lái)婚外偷情釀成大禍,男女雙方都有責(zé)任,然而話(huà)本中譴責(zé)的對(duì)象主要是女性,她們貪淫不貞,“偷雞貓兒性不改,養(yǎng)漢婆娘死不休”,不僅害了丈夫,也害了那些偷情貪淫的男人?!敦仡i鴛鴦會(huì)》中就這樣議論道:“于今又有個(gè)不識(shí)竅的小二哥,也與個(gè)婦人私通,日日貪歡,朝朝迷戀,后惹出一場(chǎng)禍來(lái),尸橫刀下,命赴陰間,致母不得侍,妻不得顧,子號(hào)寒于嚴(yán)冬,女啼饑于永晝,靜而思之,著何來(lái)由!況這婦人不害了你一條性命了?”可見(jiàn)話(huà)本站在男性的立場(chǎng),將過(guò)錯(cuò)歸咎于女性,而男性則似乎成了無(wú)辜的受害者。
武王伐紂時(shí)曾列舉紂王的罪狀:“牝雞無(wú)晨。牝雞之晨,惟家之索。今商王受,惟婦言是用?!雹芤馑际钦f(shuō)牝雞司晨是一種災(zāi)禍,紂王專(zhuān)聽(tīng)妲己的話(huà),以致禍亂國(guó)家。這大概是“女人禍國(guó)”論調(diào)的濫觴?!对?shī)經(jīng)·大雅·瞻卬》更是對(duì)女人禍國(guó)進(jìn)行了不遺余力的指責(zé):“哲夫成城,哲婦傾城。懿厥哲婦,為梟為鴟。婦有長(zhǎng)舌,維厲之階。亂匪降自天,生自婦人。匪教匪誨,時(shí)維婦寺?!雹菰谠?shī)人看來(lái),女人簡(jiǎn)直就像貓頭鷹一樣不祥,她們多嘴多舌,這是禍亂的根源。人主寵信她們,必導(dǎo)致國(guó)家傾敗。此后,在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中,“女人禍國(guó)”論不斷發(fā)展,不斷被強(qiáng)化,聽(tīng)信婦人之言,其后果大則亡國(guó),小則禍家,這已經(jīng)成了男權(quán)社會(huì)的權(quán)威觀(guān)念,上至統(tǒng)治者下至百姓小民無(wú)不將其奉為圭臬。
宋元小說(shuō)話(huà)本對(duì)“女人禍國(guó)”的觀(guān)點(diǎn)也是認(rèn)同的?!缎聵蚴许n五賣(mài)春情》頭回中,就歷述周幽王、陳靈公、陳后主、隋煬帝、唐明皇等人貪愛(ài)女色,“致于亡國(guó)捐軀”的故事。此外,話(huà)本的詩(shī)詞中也經(jīng)常提到這一類(lèi)典故,如:“兩臉如香餌,雙眉似曲鉤。吳王遭一釣,家國(guó)一齊休?!保ā恫懿麇e(cuò)勘贓記》)不過(guò),作為市井細(xì)民的言說(shuō),宋元小說(shuō)話(huà)本主要還是描寫(xiě)普通市民的日常生活,這一類(lèi)女色誤國(guó)的典故,一般都出現(xiàn)在話(huà)本的頭回中,其作用是為正話(huà)作映襯:聽(tīng)信婦人之言既能亡國(guó),當(dāng)然也能禍家。有些話(huà)本就描寫(xiě)了聽(tīng)信婦人之言給家庭帶來(lái)的災(zāi)禍?!跺e(cuò)認(rèn)尸》中,喬俊買(mǎi)妾周氏回家,其妻高氏不能相容,要他帶妾?jiǎng)e居。喬俊沒(méi)奈何,只得另賃一間房屋與周氏住,以致后來(lái)一人獨(dú)居的周氏與小二通奸。話(huà)本認(rèn)為是高氏開(kāi)啟了禍端,指責(zé)道:“高氏啟口說(shuō)出,直交喬?。河屑译y奔,有國(guó)難投。正是:……婦人之語(yǔ)不宜聽(tīng),分門(mén)割戶(hù)壞人倫。勿信妻言行大道,男子綱常有幾人?”話(huà)本的觀(guān)點(diǎn)很明顯:女人的話(huà)是不能聽(tīng)的,若聽(tīng)婦人之言,則有家道敗亂之禍。在話(huà)本看來(lái),正是高氏見(jiàn)識(shí)短淺,處事不當(dāng),將喬家一步步推向了毀滅。她明明聽(tīng)聞周氏與小二有奸情,卻仍盲目自信,將小二留在家中;女兒被小二奸騙,高氏發(fā)覺(jué)后采取了極端的處理辦法,殺死小二,并沉尸河中;無(wú)賴(lài)王酒酒認(rèn)出了小二的尸體,企圖以尸訛詐,高氏一頓臭罵,將王酒酒罵了回去,全不考慮這樣做的后果。王酒酒告到官府,最終導(dǎo)致高氏妻妾母女俱死于獄中。對(duì)高氏行為的失當(dāng),話(huà)本再三直接批評(píng)指責(zé),態(tài)度十分明確。
在男權(quán)社會(huì),話(huà)語(yǔ)權(quán)完全掌握在男性手里,這給男性推卸罪責(zé)提供了極大便利。而諉過(guò)于女性,指責(zé)女性,是最簡(jiǎn)單有效的辦法。正如有研究者指出:“建立美女與惡政間神秘的對(duì)應(yīng)關(guān)系,讓女性做男人政治失敗的替罪羊,這是男權(quán)社會(huì)的有計(jì)劃的預(yù)謀?!溣^(guān)念已從廟堂走入尋常巷陌,妻賢夫禍少,惡女?dāng)∑浞?,普通男性也為家業(yè)不興、個(gè)人不幸找到了絕妙理由?!雹夼溣^(guān)念明明是荒謬的,但卻在男權(quán)社會(huì)大行其道,因?yàn)樗夏袡?quán)社會(huì)的需要。
作為宋元市井細(xì)民的言說(shuō),小說(shuō)話(huà)本中確實(shí)反映了新興市民階層的一些進(jìn)步思想,但在女禍觀(guān)念上,卻缺少這種進(jìn)步性,市民文化與上層文化表現(xiàn)出驚人的一致性,許多小說(shuō)都流露出女禍意識(shí),這當(dāng)然是應(yīng)該批判的。但我們也要看到,女禍觀(guān)念是男權(quán)社會(huì)的產(chǎn)物,是男尊女卑的性別壓迫的體現(xiàn)。波伏娃曾感嘆:“東方的婦女史,如印度和中國(guó),實(shí)際上是一部婦女長(zhǎng)期受奴役的、固定不變的歷史?!雹咴谀袡?quán)社會(huì),女性被壓在社會(huì)最底層,遭受不幸;而另一方面,性別壓迫帶來(lái)的兩性對(duì)立也讓男性自食其果。不過(guò)男性并未審視自身,他們只是表象地看到女性給他們帶來(lái)的災(zāi)禍,于是對(duì)女性加以歧視、指責(zé),女禍觀(guān)念就此產(chǎn)生。弱者總是動(dòng)輒得咎,橫遭指責(zé),這在人類(lèi)社會(huì)絕非個(gè)別、偶然現(xiàn)象。宋元小說(shuō)話(huà)本流露出女禍觀(guān)念,只不過(guò)是因?yàn)樵谥袊?guó)的男權(quán)社會(huì),男尊女卑這種根深蒂固的既定思維和無(wú)處不在的傳統(tǒng)文化影響了整個(gè)社會(huì),市民階層也未能例外而已。
我們應(yīng)該做的,不是責(zé)備,而是反思。宋元小說(shuō)話(huà)本的女禍觀(guān)念完全是一種不自覺(jué)的意識(shí)流露,唯其是不自覺(jué)的,才愈加顯出性別壓迫的嚴(yán)重。數(shù)千年來(lái),兩性關(guān)系幾乎停滯不前,互相尊重、互將對(duì)方看作主體的和諧的兩性關(guān)系始終未能建立起來(lái)。即便是今天,女人的活動(dòng)雖然不再囿于家庭,但社會(huì)權(quán)力、社會(huì)資源仍然掌握在男人手里。“男女平等”的口號(hào),恰恰反映了男女不平等的事實(shí)。“時(shí)代發(fā)展到今天,‘男女有別’‘男尊女卑’的觀(guān)念仍然根深蒂固地盤(pán)踞在意識(shí)形態(tài)的方方面面,看不見(jiàn)的文化歧視仍然壓抑著女性的發(fā)展,人類(lèi)和諧美好的兩性關(guān)系仍然只是一種理想?!雹嗵热暨@種理想永遠(yuǎn)只能是理想,那將是人類(lèi)的悲劇。
① 本文論及的宋元小說(shuō)話(huà)本以歐陽(yáng)健、蕭相愷的《宋元小說(shuō)話(huà)本集》所錄為準(zhǔn)。
② 此處原缺一字。
③ 魯迅:《唐宋傳奇集》,魯迅全集出版社1941年版,第125頁(yè)。
④ 阮元??蹋骸渡袝?shū)·牧誓》,中華書(shū)局1980年版,第183頁(yè)。
⑤ 程俊英:《詩(shī)經(jīng)注析》,中華書(shū)局1991年版,第923頁(yè)。
⑥ 張建麗:《馮小憐“女禍”論》,《華夏文化》2011第1期。
⑦ [法]西蒙娜·德·波伏娃著,陶鐵柱譯:《第二性》,中國(guó)書(shū)籍出版社1998年版,第92頁(yè)。
⑧ 王曉驪等:《傳統(tǒng)男性文學(xué)中的女性形象》,河北人民出版社2001年版,第235頁(yè)。
作者:易水霞,文學(xué)碩士,九江職業(yè)大學(xué)副教授,研究方向:中國(guó)古代文獻(xiàn)典籍;金建鋒,文學(xué)博士,南昌師范學(xué)院中文系副教授,研究方向:中國(guó)古代文學(xué)文獻(xiàn)。
編輯:杜碧媛E-mail:dubiyuan@163.com
基金項(xiàng)目:2014年江西省高校人文社科研究項(xiàng)目“宋元小說(shuō)話(huà)本的女性意識(shí)研究”(編號(hào):ZGW1423)。校級(jí)重點(diǎn)課題“宋元小說(shuō)話(huà)本的女性意識(shí)研究”(編號(hào):jjzd-12-02)的階段性成果