劉春明

摘 要： 面對(duì)當(dāng)今社會(huì)，越來(lái)越重視個(gè)人的實(shí)踐能力和敢于挑戰(zhàn)的精神，反觀當(dāng)下對(duì)青少年實(shí)踐能力和受挫折能力的教育并不盡如人意。作者通過(guò)生活與哲學(xué)的學(xué)習(xí)，結(jié)合中學(xué)生教育提出新的觀點(diǎn)和看法，結(jié)論如下：當(dāng)今社會(huì)應(yīng)該重視個(gè)人的獸性教育，培養(yǎng)個(gè)人敢于對(duì)社會(huì)不良現(xiàn)象說(shuō)“不”并能付諸實(shí)踐的能力；獸性教育既能使學(xué)生的實(shí)踐能力增強(qiáng)，又能增強(qiáng)其意志力豐盈其“魄力”，敢于創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞： 獸性教育 儒家思想 思想教育

近年來(lái)關(guān)于中小學(xué)生實(shí)踐能力和受挫折能力的調(diào)查日漸增多，調(diào)查結(jié)果逐漸趨向一致，結(jié)果顯示“家庭溫室教育”和學(xué)校教育單純追求升學(xué)率等因素導(dǎo)致我國(guó)新一代青少年的實(shí)踐能力和挫折承受力越來(lái)越令人擔(dān)憂。面對(duì)這種日益嚴(yán)重的社會(huì)現(xiàn)象，我們不得不對(duì)當(dāng)今的教育制度和家庭教育作出深刻反思，當(dāng)下教育是否能培養(yǎng)出一名真正合格的人才，是否應(yīng)該對(duì)孩子適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行獸性教育和挫折教育。

1.獸性教育的重要性

在這里要認(rèn)清一點(diǎn)，“獸性”和“野蠻”是有本質(zhì)區(qū)別的，我們要反對(duì)“野蠻”、獸性體格。

毛澤東在《體育之研究》中說(shuō)道：“非第強(qiáng)筋骨也，又足以增知識(shí)。近人有言曰：文明其精神，野蠻其體魄，此言是也。欲文明其精神，先自野蠻其體魄。茍野蠻其體魄矣，則文明之精神隨之。夫知識(shí)之事，認(rèn)識(shí)世間之事物而判斷其理也。于此有須于體者焉?！盵1]

一名合格的社會(huì)主義建設(shè)者不但需要文明的精神，而且需要野蠻的體魄。哲學(xué)告訴我們“認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐”，要想真正了解認(rèn)識(shí)的來(lái)源判斷其正確與否就必須依靠強(qiáng)大的實(shí)踐能力，這不得不使我們提出深刻反思，當(dāng)下教育體制是否存在一定弊端，只注重學(xué)生的理論學(xué)習(xí)抓“升學(xué)率”建設(shè)優(yōu)秀班集體，何為優(yōu)秀這也是我們要重新思考的問(wèn)題。

魯迅曾經(jīng)在文章里提到，人應(yīng)該有點(diǎn)獸性。這里的“獸性”，并不是我們?cè)谠~語(yǔ)里見(jiàn)到的“獸性大發(fā)”的獸性，而是指人不能一味逆來(lái)順受，對(duì)什么都是唯唯諾諾，奴性十足，這樣的人，就失去了做人的尊嚴(yán)，沒(méi)有了人格，同任人宰割的豬羊沒(méi)有多少不同。一個(gè)人如果沒(méi)有獸性，就會(huì)一味接受，喪失人最本質(zhì)的自由，在這種情況下就談不上一個(gè)人應(yīng)該具備的創(chuàng)造力和辨證是非的能力。一個(gè)民族如果沒(méi)有獸性，就談不上榮譽(yù)與共，談不上奮發(fā)圖強(qiáng)，更談不上一致對(duì)外。

2.獸性教育的發(fā)展

我國(guó)受到兩千多年封建文化的熏陶，使教育深受儒家文化影響，注重個(gè)人的溫、良、恭、儉、讓。這在一定程度上限制了我國(guó)獸性教育的起步，隨著時(shí)代的發(fā)展人們也逐漸認(rèn)識(shí)到獸性教育有其自身所存在的優(yōu)勢(shì)，陳獨(dú)秀先生在1915年10月15日出版的《新青年》第一卷第二號(hào)上撰文《今日之教育方針》提出教育的四大方針：一是現(xiàn)實(shí)主義，二是惟民主義，三是職業(yè)主義，四是獸性主義[2]。今天看來(lái)，前三項(xiàng)我們都在努力實(shí)踐著，第四項(xiàng)“意志頑狠，善斗不屈，體魄強(qiáng)健，力抗自然，信賴本能，不依他為活也”等方面的教育未引起足夠重視?，F(xiàn)在多數(shù)家庭的孫子比爺爺?shù)匚贿€優(yōu)越，嬌寵有加。竊以為時(shí)下的主體教育意在精神領(lǐng)域，而非放縱其體魄意志的鍛煉。

相對(duì)于我國(guó)國(guó)外的獸性教育則相對(duì)來(lái)說(shuō)較為完善，早在文藝復(fù)興時(shí)期獸性教育就得到了高度重視，很多學(xué)者認(rèn)為文藝復(fù)興其本質(zhì)就是獸性的復(fù)興，主張個(gè)人的自由民主，很多教育學(xué)家正式提出教育是什么的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為教育就是讓“人性”勝于“獸性”，“人性”駕馭“獸性”。在很多發(fā)達(dá)國(guó)家如美國(guó)、德國(guó)、日本等都在不同程度上重視對(duì)一個(gè)人獸性的培養(yǎng)。

3.教育體制的反思

日本學(xué)者福澤論吉曾說(shuō)：“教育兒童，十歲以前，當(dāng)以獸性主義。十歲以后，方以人性主義?！盵3]同樣日本的早前教育也在很大程度上繼承了這個(gè)觀點(diǎn)，在1992年8月，77名日本孩子來(lái)到內(nèi)蒙古，與30名中國(guó)孩子一起組織了一個(gè)草原探險(xiǎn)夏令營(yíng)[4]。就出現(xiàn)了以下幾種現(xiàn)象：（1）中國(guó)孩子病了回大本營(yíng)睡大覺(jué)，日本孩子病了硬挺著走到底。（2）日本家長(zhǎng)乘車(chē)走了，只把鼓勵(lì)留給發(fā)高燒的孩子。中國(guó)家長(zhǎng)來(lái)了，在艱難路段把兒子拉上車(chē)。（3）日本孩子面對(duì)磨難所發(fā)出的吼聲在草原上震蕩，中國(guó)孩子卻顯得疲憊不堪。

中國(guó)孩子的表現(xiàn)在我們心中壓上沉甸甸的問(wèn)號(hào)。短短的一次夏令營(yíng)，暴露出中國(guó)孩子的許多弱點(diǎn)，這不得不令人反思培養(yǎng)目標(biāo)與培養(yǎng)方式的問(wèn)題。第一，同樣是少年兒童組織，要培養(yǎng)的是什么人。第二，同樣是少年兒童組織，還面臨一個(gè)怎樣培養(yǎng)孩子的問(wèn)題。

現(xiàn)在的教育制度一直主張培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展具有創(chuàng)新能力的合格社會(huì)主義建設(shè)者，但是現(xiàn)行的教育體制有點(diǎn)背道而馳的味道，只注重學(xué)生理論的學(xué)習(xí)很大程度上抑制了學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)造力的發(fā)展。是否應(yīng)該對(duì)學(xué)生進(jìn)行適量的獸性教育，培養(yǎng)學(xué)生勇于攀登，敢于“爭(zhēng)強(qiáng)斗勝”。這將在很大程度上決定學(xué)生的認(rèn)知能力和創(chuàng)造能力的發(fā)揮。

4.關(guān)于當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)象的反思

儒家文化作為中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶應(yīng)該得到充分利用和重視，但是不能墨守成規(guī)而是應(yīng)該不斷豐富其內(nèi)涵，儒家思想對(duì)人性的教育至關(guān)重要，但是對(duì)于一個(gè)健全的人來(lái)說(shuō)獸性又不可缺少。

教育的過(guò)程就是使人性能夠駕馭獸性，這里的駕馭就是告訴我們一個(gè)人應(yīng)該保留其固有獸性，這對(duì)一個(gè)人的全面發(fā)展有重大意義，很多發(fā)達(dá)國(guó)家的教育機(jī)制給我們提供了很多借鑒，比如在孩子10歲以前進(jìn)行獸性教育，在10歲以后進(jìn)行人性教育，這樣就很好地使學(xué)生保留了獸性，同樣具備了良好人性。

我國(guó)對(duì)人性教育方面有十分豐富的資源，中國(guó)五千多年的文化積淀，已經(jīng)做了很好的詮釋?zhuān)窃讷F性教育方面我們還有很長(zhǎng)的路要走。當(dāng)代中學(xué)生在平時(shí)的學(xué)習(xí)和生活中，應(yīng)該具有一部分獸性，敢于認(rèn)知新事物，對(duì)社會(huì)不良現(xiàn)象勇于說(shuō)“不”，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，這與我國(guó)當(dāng)下大力提倡培養(yǎng)人才的創(chuàng)新能力政策不謀而合。

面對(duì)當(dāng)今社會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重的溺愛(ài)現(xiàn)象，這直接導(dǎo)致青少年動(dòng)手能力和面對(duì)挫折的能力越來(lái)越差，在挫折面前可能一蹶不振、自暴自棄。一些90后和00后養(yǎng)成了“衣來(lái)伸手飯來(lái)張口”的壞習(xí)慣，更談不上個(gè)人實(shí)踐和生存能力，也就談不上認(rèn)知新事物的勇氣，談不上個(gè)人創(chuàng)新能力。

進(jìn)入二十一世紀(jì)以來(lái)，國(guó)家大力倡導(dǎo)自主創(chuàng)新，把創(chuàng)新能力的培養(yǎng)提升為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，這無(wú)疑對(duì)當(dāng)下的教育制度提出了新要求，反觀當(dāng)下的這種社會(huì)現(xiàn)象可以看出，現(xiàn)在的創(chuàng)新性教育還不盡如人意，一個(gè)沒(méi)有勇氣認(rèn)知新事物與發(fā)現(xiàn)新事物的人，是不可能具備創(chuàng)新能力的。

面對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)象，我們不得不作出反思，是否應(yīng)該適量地給青少年一點(diǎn)“獸性教育”，以重新激發(fā)他們應(yīng)有的“爭(zhēng)強(qiáng)好勝”、勇于探索的精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]牛永剛，和海珍.毛澤東撰寫(xiě)《體育之研究》原因考略[J].體育文化導(dǎo)刊，2014，05：1-3.

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[3]葛翠柏，王正倫，唐永干，王愛(ài)豐.體育哲學(xué)的力作——讀李力研《野蠻的文明》感言[J].體育文化導(dǎo)刊，2007，04：78-80.

[4]侯穎.論兒童文學(xué)的教育性[D].東北師范大學(xué)，2008.