馮雷　郭婧

[摘要]曾以《紅磨坊》為人們所熟知的澳大利亞導(dǎo)演巴茲·魯赫曼，于2008年推出了一部以澳大利亞為中心的史詩(shī)性電影《澳洲亂世情》，上映之后受到了廣泛好評(píng)。影片在以美輪美奐的澳洲自然風(fēng)光給予觀眾震撼的同時(shí)，也以其中蘊(yùn)含的生態(tài)主義思想給觀眾留下了頗為深刻的印象。文章從影片對(duì)人類(lèi)中心主義的批判、對(duì)科技中心論的暗諷、對(duì)健康和諧生態(tài)觀的強(qiáng)調(diào)三方面，以生態(tài)主義視角觀照《澳洲亂世情》。

[關(guān)鍵詞]《澳洲亂世情》；巴茲·魯赫曼；生態(tài)主義

隨著電影這一藝術(shù)在世界上的影響力逐漸擴(kuò)大，人們已經(jīng)意識(shí)到電影在向人們傳遞更為豐富、更具深度的內(nèi)容，引發(fā)觀眾思考方面有著不可替代的作用。曾以《紅磨坊》（2001）為人們所熟知的澳大利亞導(dǎo)演巴茲·魯赫曼（Baz Luhrmann，1962—）于2008年推出了一部以澳大利亞為中心的史詩(shī)性電影《澳洲亂世情》（Australia），上映之后受到了廣泛好評(píng)。影片在以美輪美奐的澳洲自然風(fēng)光給予觀眾震撼的同時(shí)，也以其中蘊(yùn)含的生態(tài)主義思想給觀眾留下了頗為深刻的印象。

一、對(duì)人類(lèi)中心主義的批判

早在人類(lèi)文明崛起之時(shí)，人就逐漸意識(shí)到了自己萬(wàn)物靈長(zhǎng)的地位，人與自然之間的關(guān)系也就發(fā)生了微妙的變化。正如學(xué)者指出的：“自古希臘以來(lái)，人類(lèi)中心主義價(jià)值觀一直是支配人類(lèi)文明進(jìn)程的主導(dǎo)力量?！盵1]這一觀念促進(jìn)人們意識(shí)到自己的偉大能力，在某種程度上起到了正面的作用。但它也是一把雙刃劍，它使得人們不能以平等的目光來(lái)對(duì)待世間萬(wàn)物，而是站在俯視的視角上，將世界置于人類(lèi)的腳下，不斷地運(yùn)用個(gè)人能力來(lái)改造世界。而當(dāng)人類(lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)入到工業(yè)社會(huì)這一階段以后，這種人與自然之間的不平等關(guān)系便日益突出。隨著人們對(duì)現(xiàn)代技術(shù)和科學(xué)知識(shí)的掌握越來(lái)越多，人對(duì)于自然的敬畏也就越來(lái)越少，人對(duì)自然更多的是一種索取和利用的關(guān)系。

在整部《澳洲亂世情》中，導(dǎo)演都采用了混血兒童納拉的視角來(lái)對(duì)故事進(jìn)行敘述，納拉的視角給觀眾提供了一種全新的參照系。電影中阿什利夫人因?yàn)檎煞虻囊馔馊ナ蓝鵀榱吮Ｗo(hù)財(cái)產(chǎn)與當(dāng)?shù)厝伺＠泻献饕黄疒s牛。阿什利剛到澳洲時(shí)，對(duì)這里的自然環(huán)境以及土著的生活方式帶有一種新奇與抗拒兼?zhèn)涞母裟?，此時(shí)的阿什利對(duì)澳大利亞的態(tài)度依然是高高在上的、鄙夷的。但當(dāng)阿什利開(kāi)始加入到趕牛隊(duì)伍中后，納拉在旁白中表示她終于可以仔細(xì)地觀察這一片大陸了。納拉表示，這片大陸上的許多東西都是有靈魂的，而許多白人對(duì)此一無(wú)所知。夜間，當(dāng)人們陷入沉睡之時(shí)，澳洲土著在山上唱著白人無(wú)法聽(tīng)懂的靈歌，這對(duì)于他們來(lái)說(shuō)是一種原始而有效的人與自然之間溝通的方式，而自詡來(lái)自文明世界的白人殖民者則沒(méi)有這一溝通渠道。如當(dāng)納拉被奔牛逼到懸崖邊上無(wú)路可退時(shí)，他和始終在暗處默默保護(hù)他的土著外公金·喬治一起唱起了靈歌，原本還在奔跑不休的牛群竟停下了腳步，并逐漸散去，納拉由此得救。

澳大利亞土著靈歌的力量在影片中被一再展現(xiàn)。如當(dāng)阿什利等人因?yàn)槿彼坏貌淮┰綗o(wú)人絕境時(shí)，納拉懇求金用歌聲為他們開(kāi)路。阿什利對(duì)此感到困惑不解，牛佬則解釋說(shuō)澳大利亞土著的祖先為萬(wàn)物譜曲，包括每一塊石頭、每一棵樹(shù)等，而土著們所信仰的魔法師加拉帕則能為他們唱出水源。這些都使阿什利為之折服。而與之對(duì)立的則是明顯扮演著“強(qiáng)盜”角色的農(nóng)場(chǎng)經(jīng)理尼爾·弗萊徹，他不僅偷偷將屬于阿什利一家的牛趕走，為謀奪阿什利先生的財(cái)產(chǎn)而殺死對(duì)方并嫁禍土著人，還強(qiáng)奸土著婦女生下納拉，并一心想將納拉抓去白人管理的“教士島”，并試圖阻止新來(lái)的白人阿什利對(duì)當(dāng)?shù)赜猩朔N的同情。對(duì)于弗萊徹來(lái)說(shuō)，整個(gè)澳洲大陸是一片富饒的殖民地。而事實(shí)證明，一時(shí)憑借苦心經(jīng)營(yíng)而成為當(dāng)?shù)亍巴跽摺钡母トR徹必然為澳大利亞排斥，最終成為這片土地主人的只能是敬畏自然的納拉。納拉個(gè)人的成長(zhǎng)也代表著澳大利亞從歐洲文明控制下逐漸掙脫出來(lái)的成長(zhǎng)，同時(shí)也意味著人們對(duì)人類(lèi)中心主義思想進(jìn)行糾偏的成長(zhǎng)。

電影一方面在這段敘事中始終以“趕牛”事件和納拉脫離白人控制的成敗來(lái)吸引觀眾的注意，另一方面則以一種靜默的方式向觀眾展示著澳洲大陸的神奇生態(tài)環(huán)境。如以俯瞰的角度來(lái)展現(xiàn)一望無(wú)際、塵埃四起的沙漠，曠野上耀眼的落日，壯闊的懸崖峭壁與藍(lán)色的河流，以及展翅飛翔的鳥(niǎo)群等。在這樣的畫(huà)面中，人們顯得極為渺小。導(dǎo)演借助這樣對(duì)自然進(jìn)行“返魅”的構(gòu)圖來(lái)表明，人類(lèi)只是整個(gè)自然界中的過(guò)客，而不應(yīng)該一直抱持著自己能夠征服自然的意圖。

二、對(duì)科技中心論的暗諷

科技中心論是人類(lèi)中心論的衍生物。[2]科技作為人類(lèi)文明的產(chǎn)物反過(guò)來(lái)成為人類(lèi)證明自己與自然界其他生物存在高低之分的論據(jù)，并且科技的進(jìn)步伴隨著人類(lèi)對(duì)于自然的控制和索取。由于科技促進(jìn)了資本的增殖，給予人類(lèi)生存巨大的便利，因此科技中心論為人類(lèi)對(duì)自然進(jìn)行統(tǒng)治提供了某種隱蔽的合法化依據(jù)。另一方面，與自然親近的某些信仰或行為，如土著人對(duì)賴(lài)以生存的土地的眷戀和對(duì)當(dāng)?shù)厣耢`的崇拜等，則成為與科技進(jìn)步相對(duì)立的迷信、原始、野蠻的同義詞。

在《澳洲亂世情》中，改變劇中人物命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)便是第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)，阿什利去為軍方工作，也正是因?yàn)槿哲姷目找u，原本為白人所囚禁的金和納拉才趁亂逃出。在電影的一開(kāi)始，阿什利的丈夫梅德倫就以戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)爆發(fā)為由阻止阿什利從英國(guó)飛往澳大利亞。由于日本在石油、橡膠等資源方面的缺乏，日本開(kāi)始了向東南亞和南半球的擴(kuò)張，澳大利亞也不再成為世外桃源而必須面對(duì)戰(zhàn)火的蔓延。這一背景就使得電影有著對(duì)科技至上觀念的否定。人類(lèi)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的本身就有著稱(chēng)霸地球、控制一切的目的，而戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果則導(dǎo)致了地球自然環(huán)境的迅速惡化。盡管人們更多地從政治角度來(lái)解讀二戰(zhàn)對(duì)世界格局的改變，但是對(duì)于澳大利亞這一片遺世之地來(lái)說(shuō)，更適合從生態(tài)主義的角度來(lái)看待法西斯對(duì)這片大陸的威脅。正如海德格爾所指出的，人成為“持久而慌忙地尋求能量?jī)?chǔ)備，研究、加工和控制新的能量擔(dān)負(fù)者，這從根本上改變了人與自然的關(guān)系：自然成為單純的能量提供者”[3]。

人類(lèi)帶有妄自尊大的觀念來(lái)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，憑借高科技鑄就的武器而目空一切，但是科技并不能保證人們始終是宇宙之神，甚至科技的發(fā)展（如原子彈的誕生）一度使地球千瘡百孔、戰(zhàn)火熊熊，甚至有可能毀滅整個(gè)星球。如在電影中，遮天蔽日的日軍轟炸機(jī)向澳洲本土飛來(lái)，開(kāi)始向地面以及海面船舶投彈和使用機(jī)槍掃射，不僅成人陷入一片慌亂之中，教士島上的兒童也哭喊著四散奔逃。牛佬等人辛苦建設(shè)起來(lái)的農(nóng)場(chǎng)成為一片火海，阿什利所工作的HQ通信站則被炸彈擊中，令牛佬悲痛欲絕。人們?yōu)橹兆淼目萍技肮I(yè)的發(fā)展并沒(méi)有導(dǎo)致人類(lèi)的和諧友好相處，而是威脅了人類(lèi)的生存，激發(fā)了人類(lèi)的欲望，促進(jìn)了霸權(quán)主義思想的產(chǎn)生，也導(dǎo)致了帶有掠奪意味的第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)不僅僅是違反政治公義的，也是違反生態(tài)規(guī)律的，因此法西斯的失敗是必然的。在影片的最后，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而喪妻的弗萊徹試圖用步槍殺死納拉和牛佬，結(jié)果卻為金用標(biāo)槍所殺。導(dǎo)演以這樣的結(jié)尾再次暗示了科技在得不到正當(dāng)利用之下的失敗。

三、對(duì)健康和諧生態(tài)觀的強(qiáng)調(diào)

《澳洲亂世情》多次強(qiáng)調(diào)了澳大利亞原本是一片美麗寧?kù)o，并充滿神秘色彩的大陸。如阿什利在卡車(chē)上看到成群蹦跳著的袋鼠時(shí)，不停地為它們的可愛(ài)而發(fā)出贊嘆之聲，表示自己大開(kāi)眼界。阿什利此刻對(duì)澳大利亞環(huán)境的贊美越多，隨后電影對(duì)于人類(lèi)對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境進(jìn)行破壞的批判力度也就越大；當(dāng)人類(lèi)具有美德時(shí)，這美德也被當(dāng)?shù)厝艘曌髯匀火佡?zèng)中的一部分。例如，號(hào)稱(chēng)自己有魔法之力的納拉在初識(shí)阿什利之時(shí)，就將她比作一場(chǎng)雨，認(rèn)為她能夠拯救這片土地，因此納拉要對(duì)她唱歌，就像魚(yú)對(duì)雨“唱歌”一樣；而與之相對(duì)的，道德敗壞的人也被直接與破壞自然相聯(lián)系，在納拉看來(lái)，弗萊徹就是一個(gè)對(duì)這片土地下了詛咒的人。電影在一個(gè)癡男怨女愛(ài)情故事的外殼之下，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是建立起一種健康和諧生態(tài)觀的必要性。[4]

首先在人與自然的關(guān)系上，《澳洲亂世情》反對(duì)人和自然的對(duì)立。在電影中，自然成為人與人鉤心斗角的犧牲品。例如，澳洲大陸以其豐美的水草和廣袤的平原被認(rèn)為是蓄養(yǎng)牛群的絕佳之處，這也是梅德倫·阿什利拒絕回英國(guó)，而要在當(dāng)?shù)夭俪质聵I(yè)的原因之一。然而當(dāng)阿什利夫人和弗萊徹決裂之后，加上此時(shí)日軍對(duì)牛肉資源的垂涎，牛群作為財(cái)產(chǎn)而成為阿什利和弗萊徹這正反兩方爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)。一方面阿什利等人需要將牛群趕往達(dá)爾文港，而弗萊徹則要阻止他們，為此不惜在半夜點(diǎn)燃草原，讓牛群在火焰的逼迫之下受驚狂奔，并且牛群的奔跑方向就在懸崖邊上，這直接威脅到了阿什利等人的財(cái)產(chǎn)與人身安全，不僅大量的牛掉入懸崖，趕牛隊(duì)成員之一的費(fèi)林也被牛群活活踩死。當(dāng)弗萊徹發(fā)現(xiàn)激怒牛群并不能難倒阿什利等人之后，他使出了更為下作的手段，即污染了阿什利等人前行道路上的水源，迫使阿什利等人穿越干燥缺水，且時(shí)常刮起沙塵暴的死亡之地。對(duì)于弗萊徹來(lái)說(shuō)，無(wú)論是焚燒草場(chǎng)還是毀滅水源，這些破壞生態(tài)環(huán)境的行為都不會(huì)給他帶來(lái)愧疚感，因?yàn)樗麑?duì)自然毫無(wú)珍惜和敬重之情。而理想的生態(tài)觀中，必然是否定這樣改變食物鏈上生物既定命運(yùn)的破壞性行為的。

其次，健康而和諧的生態(tài)觀同樣也要求人與人之間的和諧相處。在電影中，澳大利亞大陸是為英國(guó)白人殖民者所統(tǒng)治的，電影借混血小孩納拉之口表示，自己既不是黑人也不是白人，他面臨著被白人同化的命運(yùn)，而外公金則試圖避免他被同化。而當(dāng)帶著貴族氣息的阿什利來(lái)到澳洲時(shí)，種族歧視被一場(chǎng)酒吧中的打斗表現(xiàn)得淋漓盡致。土著人的存在是被無(wú)視的，黑人則是被嚴(yán)重歧視的對(duì)象。此外，納拉也向阿什利坦白了自己的困境，作為一名混血小孩，納拉本身就是人與人之間扭曲關(guān)系的產(chǎn)物。由于澳大利亞最早被英國(guó)用以當(dāng)作犯人流放地，男女比例的失調(diào)導(dǎo)致了大量土著女性成為白人男性進(jìn)行發(fā)泄的工具，納拉這樣的混血兒童被白人蔑稱(chēng)為“半種姓”或“奶油”，必須被強(qiáng)制性離開(kāi)“充滿血腥的土著家庭”，被送到白人開(kāi)辦的教會(huì)孤兒院中以西方的所謂“文明”的方式撫養(yǎng)長(zhǎng)大。這不僅造成大量土著家庭的骨肉分離，也導(dǎo)致了澳洲土著文化在傳承上的支離破碎，這一批被帶走的小孩在澳洲歷史上被稱(chēng)為“被偷走的一代”，是澳洲的恥辱。

種族和文化之間的融合、共存是電影中健康生態(tài)觀的重要組成部分，如電影中的趕牛隊(duì)中有英國(guó)白人、澳洲白人、澳洲土著與白人的混血以及來(lái)自中國(guó)廣東地區(qū)的亞裔，趕牛的成功就是多種族通力合作的結(jié)果；在融合方面，電影多次暗示“混血”的意義，如牛佬一心想為自己的野馬配上阿什利純血馬“摩羯座”的種以形成新一代的良駒等。無(wú)論從人種抑或文化的角度來(lái)看，整個(gè)澳大利亞都是建立在混血之上的，否定混血的意義，單純強(qiáng)調(diào)白人優(yōu)越論，留戀大英帝國(guó)曾經(jīng)的榮譽(yù)，就是刻意回避澳大利亞歷史的真相，既不利于英裔白人與當(dāng)?shù)赝林暮徒猓膊焕谡麄€(gè)澳洲人文和自然社會(huì)的發(fā)展。

隨著高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代工業(yè)給人們?cè)斐傻慕箲]越來(lái)越深重，帶有生態(tài)主義內(nèi)涵，傳達(dá)出關(guān)注環(huán)境、關(guān)注人類(lèi)命運(yùn)主題的電影也就越契合人們的心理需求?！栋闹迊y世情》認(rèn)為，人和諸多生物，人之中來(lái)自不同種族背景的個(gè)體都是生物圈的組成部分，都有生存和繁衍，并進(jìn)行自我實(shí)現(xiàn)的權(quán)利，應(yīng)該和諧共生，共同實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的多樣性。當(dāng)人們困于人類(lèi)中心主義、西方文明中心主義過(guò)久時(shí)，澳大利亞這片遺世獨(dú)立的、充滿神奇自然景觀的大陸給人們提供了一個(gè)重新審視自己在生態(tài)圈中定位的環(huán)境，并迫使人們由對(duì)生態(tài)平衡的思索轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行反思和對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)。

[基金項(xiàng)目] 本文系中國(guó)地震局教師科研基金課題“澳大利亞土著文化的生態(tài)解讀”（項(xiàng)目編號(hào)：20150119）。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 雷毅.深層生態(tài)學(xué)思想研究[M].北京：清華大學(xué)出版社，2001：7.

[2] 高文盛.科學(xué)技術(shù)倫理向度的反思[J].武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2002（06）.

[3] [德]海德格爾.充足理由律[A].[德]岡特·紹伊博爾德.分析新時(shí)代的科技[C].宋祖良，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1978：52.

[4] 徐兆壽.生態(tài)電影的崛起[J].文藝爭(zhēng)鳴，2010（06）.

[作者簡(jiǎn)介] 馮雷（1979—），男，河北石家莊人，碩士，防災(zāi)科技學(xué)院外語(yǔ)系講師。主要研究方向：澳大利亞研究。郭婧（1985—），女，山東泰安人，碩士，防災(zāi)科技學(xué)院外語(yǔ)系講師。主要研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。