田恩慶，仇軍

（1.上海師范大學(xué) 體育學(xué)院，上海 200234；2清華大學(xué) 體育部，北京 100084）

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體育民族志的研究視點(diǎn)及其啟示

田恩慶1，仇軍2

（1.上海師范大學(xué) 體育學(xué)院，上海 200234；2清華大學(xué) 體育部，北京 100084）

摘 要：運(yùn)用內(nèi)容分析法，對(duì)SSCI數(shù)據(jù)庫(kù)收錄的3本體育社會(huì)學(xué)期刊IRSS、SSJ、JSSI中刊載的116篇體育民族志文本內(nèi)容進(jìn)行分析。當(dāng)前體育民族志研究視點(diǎn)多元，涌現(xiàn)出本土民族志、海外民族志、虛擬民族志和自傳民族志、個(gè)人生活史以及反思性研究等不同式樣的文本，為我國(guó)體育人類學(xué)研究視角的轉(zhuǎn)換和研究方法的運(yùn)用提供諸多啟示。

關(guān) 鍵 詞：體育人類學(xué)；體育民族志；綜述

“民族志”(ethnography)是人類學(xué)家記述可信而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼鎸?shí)故事，常以逐字逐句引用被研究者的話語(yǔ)及其對(duì)事件過(guò)程的“深描”，使他們?cè)谧陨砦幕尘爸邪l(fā)聲。這種以當(dāng)?shù)厝说囊暯撬枥L出來(lái)的事件形象而生動(dòng)，以現(xiàn)實(shí)生活構(gòu)成的社會(huì)文化中獨(dú)有的生命體驗(yàn)，能夠在“整體生活方式”的語(yǔ)境和“自然化”的背景下考察文化的價(jià)值與意義，因此，民族志研究有利于拓展知識(shí)和視野，加深對(duì)人和人類社會(huì)的理解[1]。

在探討文化、國(guó)家、民族和社會(huì)(社區(qū))之間關(guān)系的過(guò)程中，體育成為一個(gè)重要的研究領(lǐng)域，而體育民族志作為體育人類學(xué)重要的研究形式，為考察人們與體育相關(guān)的生活方式、文化觀念、社會(huì)關(guān)系等提供了重要的視角。通過(guò)(參與)觀察、(深度)訪談、記錄個(gè)人或群體與體育相關(guān)的生活體驗(yàn)和感受，可以使人們通過(guò)日常生活實(shí)踐詮釋體育的深刻內(nèi)涵。由于人類學(xué)發(fā)端于西方，體育人類學(xué)研究成果相對(duì)豐富，而在我國(guó)相關(guān)研究起步較晚，學(xué)科發(fā)展還存在諸多不足，因此亟需梳理當(dāng)前西方學(xué)界運(yùn)用民族志方法，闡釋體育文化實(shí)踐以及研究反思，為促進(jìn)我國(guó)體育人類學(xué)研究提供借鑒。

當(dāng)前國(guó)際尚未出版發(fā)行專門的體育人類學(xué)期刊，大部分體育民族志研究發(fā)表在社會(huì)學(xué)和體育社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)學(xué)術(shù)期刊，故本研究選取被SSCI數(shù)據(jù)庫(kù)收錄的國(guó)際體育社會(huì)學(xué)領(lǐng)域同行評(píng)議期刊《國(guó)際體育社會(huì)學(xué)評(píng)論》(International Review for the Sociology of Sport，IRSS)、《體育社會(huì)學(xué)雜志》(Sociology of Sport Journal，SSJ)、《體育與社會(huì)問(wèn)題雜志》(Journal of Sport & Social Issues，JSSI)上的民族志研究文本共116篇進(jìn)行分析(檢索日期為2014年12月)。同時(shí)由于“內(nèi)容分析法”是一種對(duì)文本內(nèi)容進(jìn)行客觀、系統(tǒng)描述的研究方法，可以有效梳理學(xué)科研究成果、掌握學(xué)科發(fā)展趨勢(shì)和不足，推動(dòng)科學(xué)的創(chuàng)新[2]，本研究運(yùn)用該方法對(duì)上述樣本進(jìn)行深入探討，旨在了解西方體育民族志的研究特點(diǎn)及其對(duì)我國(guó)體育人類學(xué)研究的啟示。

1　體育民族志的多元研究視點(diǎn)

1.1“海外”與“本土”體育民族志

對(duì)本土文化的民族志研究可能導(dǎo)致人類學(xué)描述的非真實(shí)性，因?yàn)檠芯空咄ㄟ^(guò)熟悉的世界觀和價(jià)值觀談?wù)撈洹氨就痢蔽幕?，研究者因熟悉“日用而不知”，或者是在研究過(guò)程中無(wú)法做到價(jià)值中立，因此在田野調(diào)查地點(diǎn)的選擇上，人類學(xué)家往往認(rèn)為越遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)之地就越適合開(kāi)展田野工作，這種“純正級(jí)序”的觀念使人類學(xué)研究成為書(shū)寫“遠(yuǎn)方文化的迷”[3]。隨著全球化時(shí)代的到來(lái)，當(dāng)代人類學(xué)家在海外從事民族志研究，不僅超越了馬林諾夫斯基為代表的經(jīng)典人類學(xué)家們，把來(lái)自殖民地中所謂的“異文化”作為研究或“獵奇”的對(duì)象，而且可以便捷選取研究地點(diǎn)、離開(kāi)自身熟悉的社會(huì)環(huán)境進(jìn)行跨文化研究。

體育作為當(dāng)代全球文化的組成部分，成為“海外民族志”研究議題之一。通過(guò)內(nèi)容分析發(fā)現(xiàn)共計(jì)30篇樣本運(yùn)用了這一研究視點(diǎn)，其中研究者一般來(lái)自發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，其研究田野選擇為發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)，例如，來(lái)自加拿大的研究者對(duì)“體育促進(jìn)社會(huì)發(fā)展”的國(guó)際政策持懷疑態(tài)度，以北柬埔寨舉辦的足球聯(lián)賽運(yùn)動(dòng)計(jì)劃及其實(shí)施的效果進(jìn)行了田野調(diào)查[4]；來(lái)自美國(guó)學(xué)者凱尼恩[5]先后對(duì)北美的多米尼加共和國(guó)的棒球進(jìn)行民族志研究，討論民族中心主義的偏見(jiàn)問(wèn)題和在多米尼加棒球中全球商品新自由主義的例外等。通過(guò)內(nèi)容分析發(fā)現(xiàn)，大部分海外體育民族志，無(wú)論是研究者還是研究對(duì)象都是來(lái)自發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家或地區(qū)，英國(guó)是從事海外民族志的研究者和被研究者相對(duì)較多的國(guó)家，其次澳大利亞、美國(guó)與意大利，而新西蘭和日本等國(guó)家的體育現(xiàn)象也受到海外民族志研究者的關(guān)注。

雖然海外民族志對(duì)文化現(xiàn)象具有較強(qiáng)解釋力，但對(duì)本土文化的探討“不僅是可取的，還可能標(biāo)志著人類學(xué)這門學(xué)科的新發(fā)展”[6]。因此，許多敏銳的研究者打破這種人類學(xué)研究的地域局限，觀察到本土文化發(fā)展過(guò)程中存在巨大的學(xué)術(shù)研究潛力，把視角從“海外”轉(zhuǎn)向“本土”，涌現(xiàn)出大量本土研究案例，當(dāng)前的體育民族志也表現(xiàn)出這一趨勢(shì)。通過(guò)內(nèi)容分析發(fā)現(xiàn)93篇文章涉及到本土民族志的研究，通過(guò)分析可以看出本土體育民族志研究者較多來(lái)自英國(guó)、美國(guó)和加拿大，還有部分來(lái)自澳大利亞、新西蘭和法國(guó)，這些國(guó)家體育發(fā)展相對(duì)成熟，并對(duì)社會(huì)影響深刻，從而引起學(xué)者們的關(guān)注。

總之，所選樣本中無(wú)論是“海外”還是“本土”體育民族志，其研究者更多來(lái)自歐美相對(duì)發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)，所持的研究立場(chǎng)在一定程度上，也蘊(yùn)藏著后殖民時(shí)期“歐美中心主義”的色彩。

1.2“現(xiàn)實(shí)”與“虛擬”體育民族志

在所選的樣本中，大部分研究者運(yùn)用傳統(tǒng)的民族志方法，通過(guò)選取某個(gè)特定的、能夠形成社會(huì)關(guān)系和互動(dòng)的“物理空間”作為田野調(diào)查點(diǎn)，然后進(jìn)入和融入田野展開(kāi)研究、撰寫田野筆記，離開(kāi)田野后進(jìn)行民族志書(shū)寫等步驟。體育民族志研究者選擇的田野調(diào)查點(diǎn)主要包括與體育相關(guān)的場(chǎng)所，例如健身房、各種體育俱樂(lè)部、城市公園(如芝加哥格蘭特公園)等，此外還有體育相關(guān)機(jī)構(gòu)工作場(chǎng)地成為民族志的研究田野，這主要是根據(jù)研究對(duì)象特點(diǎn)而定。

在通信技術(shù)日新月異的今天，互聯(lián)網(wǎng)成為人們生活的重要組成部分，為人們?nèi)粘Ｉ詈蜕鐣?huì)行動(dòng)開(kāi)創(chuàng)了一種有別于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的公共空間，即“網(wǎng)絡(luò)空間”，深刻影響著社會(huì)文化的傳播。作為關(guān)心文化多樣性的人類學(xué)來(lái)說(shuō)，學(xué)者們提出“虛擬民族志”或“網(wǎng)絡(luò)民族志”的方法，探討與互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)的社會(huì)文化現(xiàn)象。體育作為現(xiàn)代社會(huì)生活的“隱喻”，成為互聯(lián)網(wǎng)文化傳播中的重要元素之一，近年來(lái)，虛擬民族志也開(kāi)始應(yīng)用到與體育相關(guān)的社會(huì)文化現(xiàn)象研究中。例如諾曼·馬克[7]在考察加拿大廣播公司轉(zhuǎn)播2011年曲棍球比賽中互聯(lián)網(wǎng)用戶如何評(píng)價(jià)比賽，其田野調(diào)查全部在新社交媒體“推特(Twitter)”上進(jìn)行?！安┛汀币渤蔀轶w育虛擬民族志研究的田野，例如麥基與達(dá)耶爾[8]以加拿大一個(gè)女性滑板網(wǎng)站“博客”為田野，跟蹤分析262位女性滑板運(yùn)動(dòng)員的網(wǎng)絡(luò)日志的內(nèi)容及其變化趨勢(shì)，運(yùn)用福柯的相關(guān)理論探索女性話語(yǔ)的替代方式。

由于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境溝通模式已發(fā)生變化，從而導(dǎo)致研究者和被研究者之間的關(guān)系也產(chǎn)生變異，傳統(tǒng)意義上研究者作為“參與者”或者“參與觀察者”的身份也發(fā)生改變，而且還存在關(guān)于研究倫理的爭(zhēng)議。縱然如此，研究者借助互聯(lián)網(wǎng)的表達(dá)和交流平臺(tái)、軟件工具等方式觀察被研究者的文本、圖像或情感符號(hào)及其網(wǎng)絡(luò)中的社會(huì)互動(dòng)，“不至于擾亂自然發(fā)生的行為，降低因研究者的在場(chǎng)而扭曲資料和行為的危險(xiǎn)”[9]。

1.3“他者”的體育敘事與自傳民族志

在人類學(xué)研究中長(zhǎng)期存在著對(duì)“他者”和“自我”之間的爭(zhēng)論，在西方啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，西方的霸權(quán)地位得以確立，通過(guò)殖民的方式向邊緣的弱勢(shì)文化滲透，以西方人的本土宇宙觀觀察和重構(gòu)異文化并將其視為“他者”。在關(guān)于“他者”和“自我”的人類學(xué)反思中，這對(duì)概念是人類學(xué)的核心問(wèn)題，成為西方人類學(xué)發(fā)展史的一條主要線索[10]。

如前文所述，體育人類學(xué)研究涌現(xiàn)出大量典型的“他者”，主要來(lái)自西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家(原殖民國(guó))的研究者，對(duì)發(fā)展中國(guó)家或者欠發(fā)達(dá)國(guó)家(被殖民國(guó))，以及被認(rèn)為是“落后”民族進(jìn)行的人類學(xué)研究。除對(duì)加勒比海、柬埔寨、贊比亞、印度、巴西、朝鮮、多米尼加共和國(guó)的海外民族志研究，也有對(duì)本國(guó)、本地區(qū)的少數(shù)民族體育、特殊人群的調(diào)查，如對(duì)英國(guó)伊斯蘭宗教獨(dú)立學(xué)校中，穆斯林男性青少年在生活和宗教中如何建構(gòu)男性氣概的探討；對(duì)加拿大西北地區(qū)的土著居民的傳統(tǒng)沙地游戲體育比賽中婦女的角色的分析，對(duì)特殊人群如患有抑郁癥的兒童和青少年、脊髓損傷的運(yùn)動(dòng)員以及同性戀群體的研究等。

相對(duì)“他者”民族志研究而言，當(dāng)前涌現(xiàn)出“自傳民族志”，記錄個(gè)人和社會(huì)文化相關(guān)的“自傳式”敘事，以個(gè)人的親身經(jīng)歷和體驗(yàn)描述為核心并對(duì)其進(jìn)行反思。這種源于傳統(tǒng)民族志，但區(qū)別于傳統(tǒng)的人類學(xué)研究方法，關(guān)注研究者自我主體性意識(shí)，描述自身的體驗(yàn)和觀點(diǎn)，這種方法在體育研究中得到應(yīng)用。例如，達(dá)什皮爾[11]以自傳民族志的方式記錄自己因賽馬使臉部受傷后的經(jīng)歷，從而能解釋性別認(rèn)同和體育身份之間的復(fù)雜互動(dòng)。安德烈洛朗[12]記錄自己參與定點(diǎn)跳傘的親身經(jīng)歷，強(qiáng)調(diào)風(fēng)險(xiǎn)和責(zé)任之間的關(guān)系，通過(guò)對(duì)空間不確定性的描述，指出文本敘事多元聲音具有豐富的學(xué)術(shù)潛力，并認(rèn)為自傳民族志的書(shū)寫就是一種調(diào)查方法，應(yīng)得到廣泛運(yùn)用。

由于自傳民族志是基于情景記錄個(gè)人敘事，可能存在虛構(gòu)，追求浪漫的形式，算不上嚴(yán)肅的社會(huì)科學(xué)研究，但是這種敘事方式提供“了解體育的社會(huì)與文化的角色一個(gè)全新的視野”[11]328。

1.4個(gè)人體育生活史研究

論及研究深度，在民族志研究中的開(kāi)放式訪談所使用的方法中莫過(guò)于“生活史”研究，這是一種被調(diào)查個(gè)體對(duì)田野工作者運(yùn)用口述的方式，講述自己生活經(jīng)歷的綜合圖景，提供給人們以社會(huì)文化最為微觀的窗口。雖然口述生活史研究存在種種不足受到質(zhì)疑，但能夠提供極其豐富的文化視野了解講述者對(duì)文化自身的解釋，提供觀察文化和社會(huì)行為本質(zhì)不斷變化的歷時(shí)性視角[13]。

在體育民族志研究中，研究者也常常采用個(gè)人口述生活史的方法。一方面是針對(duì)運(yùn)動(dòng)員的體育生活史的研究，例如，偉奇伍德[14]研究澳大利亞高中女子澳式足球隊(duì)19名女足球運(yùn)動(dòng)員的生活經(jīng)歷，探討性別權(quán)力關(guān)系及交際模式中的經(jīng)驗(yàn)和地位。貝爾格·約翰斯[15]對(duì)運(yùn)動(dòng)員個(gè)人的日常生活實(shí)踐的飲食問(wèn)題進(jìn)行探討，追蹤藝術(shù)體操運(yùn)動(dòng)員的職業(yè)生涯史，論述在現(xiàn)代體育中，即“競(jìng)技體育超越身體的極限，但同時(shí)又對(duì)身體進(jìn)行保護(hù)”這一矛盾的觀點(diǎn)?？评颷16]通過(guò)7個(gè)月的田野調(diào)查，對(duì)大學(xué)退役搏擊運(yùn)動(dòng)員的生活史進(jìn)行研究，解釋校園酒吧在促進(jìn)男運(yùn)動(dòng)員攻擊和性騷擾行為中所扮演的角色。另一方面，與體育相關(guān)的工作人員的生活史也納入研究者的視野，例如，賽克斯[17]對(duì)加拿大6名女性體育教師進(jìn)行生活史訪談，運(yùn)用女權(quán)主義和“酷兒”理論解釋為什么在女子體育教育中的“衣櫥”具有的特征，并運(yùn)用解構(gòu)主義視角闡明異性戀為何會(huì)發(fā)現(xiàn)自己在衣櫥里女同性戀與“異性戀”之間的界限。

源自于西方人類學(xué)田野調(diào)查中的“生活史”研究，作為民族志文本的一種形式已被運(yùn)用到社會(huì)科學(xué)研究中。由于對(duì)體育相關(guān)的個(gè)體和行動(dòng)進(jìn)行的歷史與文化的解釋，可以從個(gè)人的日常生命軌跡中理解，探究體育社會(huì)行為的動(dòng)因，尋覓體育運(yùn)動(dòng)中社會(huì)和文化發(fā)展變遷的脈絡(luò)，因此，體育人類學(xué)研究中對(duì)個(gè)人生活史的探討顯得尤為重要。

2　體育民族志研究的啟示

1)由于知識(shí)創(chuàng)新的批判精神，在現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)、后現(xiàn)代主義思潮，對(duì)經(jīng)驗(yàn)研究具有極強(qiáng)影響的學(xué)術(shù)背景之下，以1977 年人類學(xué)家拉比諾的《摩洛哥田野作業(yè)的反思》為標(biāo)志，其后人類學(xué)反思蔚然成風(fēng)，主要通過(guò)民族志方法反思人類學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)的主體(自我)及其背后所支撐的價(jià)值觀、理論假設(shè)等存在的各種層次的問(wèn)題或者對(duì)未來(lái)研究進(jìn)行建設(shè)性的思考。

體育作為一種文化符號(hào)存在于現(xiàn)代社會(huì)生活之中，人們通過(guò)社會(huì)化的生產(chǎn)生活賦予體育行動(dòng)以意義，并再生產(chǎn)意義。當(dāng)代西方體育民族志研究聚焦于體育行動(dòng)中，其意義系統(tǒng)如何在人們的日常生活進(jìn)行生產(chǎn)和再生產(chǎn)，例如，體育中的性別認(rèn)同、集體身份表達(dá)、弱勢(shì)群體通過(guò)體育獲得社會(huì)地位等。縱觀當(dāng)前的體育民族志研究，可以發(fā)現(xiàn)被研究對(duì)象與周圍的環(huán)境之間存在一種不平等的關(guān)系，以及他們選擇認(rèn)同或抵制這種日常生活中的某種權(quán)力關(guān)系，如性別、種族、知識(shí)或者職業(yè)地位的不平等。這種關(guān)注形態(tài)多樣的體育亞文化(如女權(quán)主義，弱勢(shì)群體、同性戀、少數(shù)民族/種族群體)研究中，其目的在于促進(jìn)社會(huì)平等或者為這些弱勢(shì)文化尋找合法空間。然而，在現(xiàn)實(shí)的研究過(guò)程中，人們注意到許多亞文化已經(jīng)被邊緣化，在當(dāng)代社會(huì)很難發(fā)出自己的聲音，因此許多研究很難達(dá)成這一目標(biāo)。研究者發(fā)現(xiàn)很難根據(jù)社會(huì)結(jié)構(gòu)的激烈變化獲取被研究者所認(rèn)為真正的、直接意義上的訴求，而需要依賴于為邊緣文化敞開(kāi)空間讓被研究者說(shuō)話，用他們自己的聲音和方式去思考，最終致力于“為亞文化獲得自身合法性而創(chuàng)造空間”[18]。

金·懷特[19]認(rèn)為體育民族志僅僅“為研究和寫作來(lái)討論身體文化”是不夠的，民族志的田野研究需要表達(dá)更有效“社會(huì)正義”，并如何對(duì)體育相關(guān)的研究議程產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。在諸多體育民族志研究中，調(diào)查者應(yīng)是“批判性干涉主義者”，由于研究者可能擁有特殊的“權(quán)力”，需要意識(shí)到對(duì)自己的研究必須保持自我反思能力，有責(zé)任說(shuō)出真相、揭穿謊言，在研究和寫作中保持誠(chéng)實(shí)。因此，體育民族志需要實(shí)現(xiàn)從“關(guān)于身體的寫作和研究”到“通過(guò)身體的寫作和研究”的超越，注重將我們的身體鑲嵌于研究行動(dòng)之中，并在這一領(lǐng)域中不斷促進(jìn)社會(huì)公平正義的呼吁，否則“我們的學(xué)術(shù)空間將變得愈加狹小”?？傊w育民族志的反思性研究視角昭示，體育人類學(xué)研究不僅需要“自我反思的民族志”[20]，而且，體育研究者需要在自我反思中學(xué)會(huì)處理權(quán)力問(wèn)題、傾聽(tīng)和合理展現(xiàn)“弱者的聲音”，并長(zhǎng)期同理論進(jìn)行對(duì)話，誠(chéng)實(shí)對(duì)待被研究者和自己，最終以自己的行動(dòng)維持和實(shí)現(xiàn)“社會(huì)正義”。

2)自20世紀(jì)八九十年代以來(lái)，我國(guó)體育人類學(xué)研究開(kāi)始起步并得到快速發(fā)展，涌現(xiàn)出諸如黔東南獨(dú)木龍舟[21]、廣西南丹拉者村“斗牛斗”[22]、南部侗族“抬官人”[23]、納西族的“東巴跳”[24]等一批優(yōu)秀的體育民族志成果，但通過(guò)對(duì)西方體育民族志的部分研究?jī)?nèi)容的詳細(xì)分析發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前我國(guó)體育民族志的相關(guān)研究還存在諸多問(wèn)題。

首先，高度關(guān)注我國(guó)人類學(xué)本土研究傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“對(duì)‘殘存’體育文化形態(tài)的縱向研究”[25]，但對(duì)現(xiàn)代體育問(wèn)題探討不夠?？v觀西方體育民族志成果，其研究對(duì)象極少涉及到所謂“原始”殘存體育文化，而是考察現(xiàn)代體育在社會(huì)生活中產(chǎn)生的各種具有爭(zhēng)議的話題，研究?jī)?nèi)容從體育中的性別、種族、移民等典型社會(huì)問(wèn)題到觀眾、球迷的越軌行為，從票販子、社會(huì)弱勢(shì)邊緣群體到中產(chǎn)階層的體育參與的新議題，從精英競(jìng)技項(xiàng)目到休閑、極限體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的關(guān)注，從肥胖、運(yùn)動(dòng)傷病到健身健美等相關(guān)問(wèn)題的探討，這些研究議題無(wú)一不與現(xiàn)代社會(huì)生活息息相關(guān)。因此，我國(guó)人類學(xué)的研究不僅需要深入挖掘民族傳統(tǒng)體育文化，在“通過(guò)文化現(xiàn)象發(fā)生學(xué)意義上的實(shí)證研究令人信服地闡釋身體運(yùn)動(dòng)對(duì)人類文化萌生的貢獻(xiàn)”[26]，而且還需要有其更廣博的研究范圍及更深入的研究?jī)?nèi)涵，將其研究方法運(yùn)用到考察全球化背景之下，當(dāng)代中國(guó)乃至世界其他國(guó)家體育發(fā)展過(guò)程的重大議題。

其次，我國(guó)體育民族志研究視點(diǎn)和方法較為單一。正如前文所述，近年來(lái)我國(guó)涌現(xiàn)出的優(yōu)秀民族志文本中，主要是通過(guò)觀察和參與觀察、訪談等方法對(duì)我國(guó)少數(shù)民族“殘存”體育文化的“本土”研究，按照我國(guó)人類學(xué)的“三圈說(shuō)”[27]，大部分研究成果是華夏“核心圈”的研究者對(duì)“中間圈”和“邊緣圈”體育“異文化”的探視，這些研究文本并不能視為“海外民族志”，其研究難以超越“局內(nèi)人”的價(jià)值判斷和思維模式。當(dāng)前，我國(guó)仍然缺乏諸如海外民族志、自傳民族志、虛擬民族志、個(gè)人體育生活史等具有多元研究視點(diǎn)和研究方法的文本。而在當(dāng)代中國(guó)轉(zhuǎn)型社會(huì)背景之下，急需要運(yùn)用多樣的人類學(xué)研究方法，從不同視角去闡釋體育參與主體的思想和行動(dòng)及其行動(dòng)背后的邏輯，需要讓被研究者發(fā)出自己的聲音，對(duì)體育亞文化的合法化發(fā)展提出獨(dú)特而具有建設(shè)性意見(jiàn)，如有可能還應(yīng)成為實(shí)施這些建議的行動(dòng)者，才能夠使研究更加具有學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)意義。

此外，我國(guó)體育民族志反思性研究也表現(xiàn)出一定程度的不足，較少出現(xiàn)專門探討權(quán)力關(guān)系、價(jià)值取向、寫作方式、研究方法運(yùn)用等問(wèn)題，也少有研究者通過(guò)重訪田野反思自身研究，對(duì)當(dāng)?shù)乇谎芯空叩捏w育生活及其社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響。

當(dāng)前，由于研究者往往根據(jù)個(gè)人興趣進(jìn)行民族志調(diào)查，其研究成果只能發(fā)表在擁有較少讀者的學(xué)術(shù)期刊或展示在少數(shù)同行參加的學(xué)術(shù)會(huì)議中，影響力十分有限，這似乎印證了體育人類學(xué)家羅伯特·桑德斯對(duì)當(dāng)前體育人類學(xué)“正在走向衰落”的憂慮[28]，突顯了學(xué)科在發(fā)展過(guò)程中存在的嚴(yán)重危機(jī)。但是體育作為現(xiàn)代社會(huì)生活的隱喻，深刻塑造個(gè)體、社區(qū)(社群)、國(guó)家(民族)之間的互動(dòng)關(guān)系，對(duì)于關(guān)注日常生活實(shí)踐的體育民族志研究來(lái)說(shuō)，深入闡釋體育在特殊社會(huì)環(huán)境和文化實(shí)踐中的意義和角色，對(duì)于面臨社會(huì)重大轉(zhuǎn)型的當(dāng)代中國(guó)具有現(xiàn)實(shí)意義。無(wú)論如何，當(dāng)前仍需要更多體育人類學(xué)研究者通過(guò)細(xì)致的田野調(diào)查和深刻的學(xué)術(shù)反思，不斷拓展研究視閾，保持與理論和實(shí)踐的對(duì)話，努力使自己具備豐富的“社會(huì)學(xué)想象力”和“民族志的洞察力”[29]，用心去傾聽(tīng)、記錄轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)個(gè)體(群體)在日常生活中如何創(chuàng)造歷史，在田野調(diào)查和民族志書(shū)寫中充分體現(xiàn)“體育人類學(xué)研究中科學(xué)精神與人文精神的融合”[30]，實(shí)現(xiàn)從“關(guān)于身體的寫作”(write about body)到“通過(guò)身體的寫作”(write through body)超越，唯有如此，我國(guó)體育人類學(xué)的面貌才能夠煥然一新。

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Sports ethnography: research perspectives and inspirations

TIAN En-qing1，QIU Jun2
（1.School of Physical Education，Shanghai Normal University，Shanghai 200234，China；
2.Department of Physical Education，Tsinghual University，Beijing 100084，China)

Abstract:By means of content analysis, the authors analyzed 116 articles about sports ethnography, published in such 3 sports sociology journals as IRSS, SSJ and JSSI collected in SSCI database, and concluded that currently the perspectives of researches on sports ethnography were diversified, including local ethnography, oversea ethnography, virtual ethnography, autobiographical ethnography, individual life history and reflective study etc, providing a lot of inspirations to the change of perspectives of researches on sports anthropology and the application of research methods in China.

Key words:sports anthropology；sports ethnography；review

作者簡(jiǎn)介：田恩慶(1979-)，男，博士，研究方向：體育社會(huì)學(xué)。通訊作者：仇軍教授。E-mail：tianenqing11@tsinghua.org.cn

收稿日期：2015-07-21

中圖分類號(hào)：G80-05

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1006-7116(2016)01-0092-05