焦?jié)M進

（遼寧理工學院體育系， 遼寧 錦州 121000）

儒家文化與傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)在關系探究

焦?jié)M進

（遼寧理工學院體育系， 遼寧 錦州 121000）

儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主流，對中國武術(shù)的發(fā)展與進程都有著巨大的影響。而“仁、義、禮、智、信”是儒家文化的核心，與中國武術(shù)精神緊密相連、密切相關。中國武術(shù)之所以博大精深，不僅僅是因為高超的技藝，更多的是古代武術(shù)家們傳承下來的，具有民族性質(zhì)的武術(shù)精神。寬容、忍耐、堅強、勇敢、仁義、禮貌、謙虛和誠實都是武術(shù)精神與武德修養(yǎng)的一部分，自古武者一身浩然正氣，這與儒家文化有著直接或間接的密切關系。儒家文化的核心經(jīng)久不衰，且歷久彌香，并深深地植入傳統(tǒng)武術(shù)文化中，融合在中國武術(shù)的精神世界。

儒家文化；傳統(tǒng)武術(shù)；關系

中國武術(shù)源遠流長，博大精深，它在中國傳統(tǒng)文化的長期熏陶下，具有深邃的文化底蘊。儒家文化在中國的土地上綿延了上千年，且在中國傳統(tǒng)文化中長期居于主流文化的地位，漢武帝曾采納董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之觀念。因此，中國武術(shù)在發(fā)展中也受到儒家文化的影響，尤其是在武德方面。儒家文化以自身特有的文化特點來點綴中國傳統(tǒng)武術(shù)，使得中國武術(shù)成為中華民族的瑰寶，也是全人類的瑰寶。

縱觀中華歷史文明的變遷與發(fā)展，我們很容易發(fā)現(xiàn)以“仁”為核心的儒家思想始終貫穿于中國傳統(tǒng)文化之中。在中國傳統(tǒng)武術(shù)中，“武德”素來都是重于武技的，因此“未曾學藝先學禮，未曾習武先習德?！边@句話在武術(shù)界廣為流傳。武術(shù)作為中國民族傳統(tǒng)文化的一部分，在其發(fā)展與演變歷程中受到儒家文化的深刻影響。儒家推崇的“仁義”思想與武術(shù)中的武德文化有著千絲萬縷的關系，武術(shù)在儒家思想的滲透下逐漸走向高層次的文化范疇。

1 儒家文化與傳統(tǒng)武術(shù)的含義

1.1 儒家文化

儒家文化是中國思想發(fā)展史上影響力最強的一個學派。儒家創(chuàng)始人，孔子，不僅是著名的教育家、思想家，而且還是將原本屬于“王官之學”的武學傳布到百姓中的有功之士?？鬃釉缭诖呵飸?zhàn)國時期就提出“仁”的學說，孔子本人極力反對苛政和任意刑殺，主張統(tǒng)治者以人為本，體察民情，愛惜民力。從當今社會來看，孔子的儒家思想對我們的影響也是極其深遠的。

孔子建立的儒家思想主要以“仁、義、禮、智、信”為核心，仁，即愛人；義，原指“宜”，即行為適合于“禮”；禮，即禮儀；智，同“知”，指知識、見解和智慧；信，即待人處事時誠實不欺、一諾千金、言行一致的態(tài)度。

在中華五千年的歷史演進中，任何一種文化與思想都不會始終處于高高在上的位置，定會經(jīng)歷起落、沉浮、推崇與貶低。但是隨著歷史的變遷、時代的更替，不同的文化與思想在不同歷史朝代中占據(jù)著各不相同分量。比如，儒家思想，經(jīng)歷過“焚書坑儒”的厄運，也同樣享受過“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的待遇。盡管儒家的傳承并非一帆風順，但是其思想對國人的影響是非同尋常的。

1.2 傳統(tǒng)武術(shù)

練習武術(shù)的人都知道，中國武術(shù)流傳至今，在繼承和演變的過程中有所創(chuàng)新和變革。當今在競技場上見到武術(shù)大多為競技武術(shù)，流傳于民間的武術(shù)多為傳統(tǒng)武術(shù)，當然這也并非絕對。本文主要研究的內(nèi)容是儒家文化與傳統(tǒng)武術(shù)的關系，所以對于傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)的區(qū)別不作討論，在此只對中國傳統(tǒng)武術(shù)的概念就行闡述。武術(shù)領域有學者指出：“傳統(tǒng)武術(shù)主要是指舊中國以前的武術(shù)?！币灿袑W者認為：“傳統(tǒng)武術(shù)是在中國農(nóng)耕文明背景下形成并發(fā)展至今的，以套路、散打包括功法練習為有機活動內(nèi)容，以師徒傳承或家傳為主要方式的，以提高技擊能力為主體價值，注重體用兼?zhèn)涞闹腥A民族傳統(tǒng)體育活動方式?！蹦壳拔湫g(shù)界對于傳統(tǒng)武術(shù)概念的界定眾說紛紜，莫衷一是，但是這對本文的研究并無大礙，本文所涉及的傳統(tǒng)武術(shù)是指新中國以前的武術(shù)。

2 儒家思想與傳統(tǒng)武術(shù)精神的關系

傳統(tǒng)武術(shù)精神，即包含了儒、釋、道三家的思想、精神與修養(yǎng)的優(yōu)秀民族精神，傳統(tǒng)武術(shù)精神只求“天人合一”的最高境界，并且傳統(tǒng)武術(shù)精神是武術(shù)與其他傳統(tǒng)體育項目的最大區(qū)別。傳統(tǒng)武術(shù)精神的精髓是“止戈”，即不用武，制止格斗，通過以德服人的方式來避免武斗的解決方式，這才是中國傳統(tǒng)武術(shù)精神的根本所在。

2.1 儒家思想“仁”在傳統(tǒng)武術(shù)中的體現(xiàn)

在《論語·述而》中，孔子提到：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”意思是人的一生要有明確的目標和志向，并以德為依據(jù)，以仁為思想核心，追求于“六藝”之中。“未曾習武先習德”“武以德顯”，這里所說的“德”是指武德，是傳統(tǒng)武術(shù)精神的一部分。傳統(tǒng)武術(shù)精神從儒家文化中汲取了“仁”。例如，《峨眉槍法》中寫道：“不知者不與言，不仁者不與傳。談元授貴，貴乎擇人。”“仁”的思想還體現(xiàn)在武技上，高超的武藝，神奇的武功，功夫上乘者，若有心，則可一招致命，然武功高強的武者往往懷有仁義之心，不到萬不得已絕不傷人性命。在少林珍藏的密典《羅法行動短打》中寫道：點穴法不得已而用之，其目的是使人心神昏迷，使對方手腳不能動，但一救而蘇，不致傷人。可見，點穴法的創(chuàng)造建立在“仁”的基礎之上。

受儒家思想的影響，傳統(tǒng)武術(shù)在發(fā)展過程中注重倫理道德的規(guī)范，在武術(shù)的傳承與發(fā)展中特別注重仁愛原則。在武術(shù)技法上以制人不傷人為原則，傳統(tǒng)武林中廣為流傳的“八打八不打”就充分體現(xiàn)了古代武者的尚“仁”精神。武林中的“八打八不打”具體為：一打眉頭雙眼（眉弓及眼），不打太陽為首（太陽穴）；二打唇上人中（人中穴），不打?qū)φi口（胸口劍突）；三打穿腮耳門（面頰和耳門），不打中心兩壁（硬軟肋結(jié)合部）；四打背后骨縫（肩胛骨內(nèi)外緣），不打兩肋太極（兩腋）；五打肋內(nèi)肺腑（兩肋），不打海底撩陰（下陰）；六打撩陰高骨（恥骨），不打兩腎對心（腰眼）；七打鶴膝虎骨（骸骨），不打尾閭風府（骶尾骨）；八打破骨千金（臁骨），不打兩耳扇風（耳窩）。從“八打八不打”中可以看出，所“打”部位可控制對方卻又不置對方于死地，所“不打”部位皆是一招致命的要害之處。以上這些都體現(xiàn)了傳統(tǒng)武術(shù)中的“仁愛”精神。

“仁”的思想在傳統(tǒng)武術(shù)中也體現(xiàn)在收徒和授徒上，武技是一種技擊術(shù)，倘若不仁之人掌握著這門技能，則可能為社會帶來擾亂，傷害無辜百姓，所以傳統(tǒng)武術(shù)中的拳師們在收徒和授徒時也會考量徒弟是否是“仁人之士”，若是不仁之人，則不受或不授。比如傳統(tǒng)武術(shù)中各拳種流派都有自己的“門規(guī)”和“戒律”，并且還有“五不傳”之說。“五不傳”，即一不傳心險之人，二不傳好斗之人，三不傳狂酒之人，四不傳輕露之人，五不傳骨柔質(zhì)鈍之人。從傳統(tǒng)武術(shù)各門派的門規(guī)戒律中我們不難看出，學武者，仁為先。

2.2 儒家思想“禮”在傳統(tǒng)武術(shù)中的體現(xiàn)

“禮”，即禮貌、禮讓、明禮、禮儀、禮節(jié)、禮制?！岸Y”是中華傳統(tǒng)文化最為彰顯的精神，是社交之法，處世之道。注重禮儀是中國“禮儀之邦”的傳統(tǒng)美德，是中國人立身處世不可或缺的個人品質(zhì)。中國傳統(tǒng)文化認為，“禮”是區(qū)別于人與動物的重要標志?！抖Y記》中講：“凡人之所以為人者，禮義也?！薄岸Y”也是治國安邦的根本。中國倫理文化從某種意義上可以說是“禮儀文化”?！懊鞫Y”，從廣義說，就是講文明。作為倫理制度和倫理秩序，謂“禮制”；作為待人接物的形式，謂“禮節(jié)”、“禮儀”；作為個體修養(yǎng)，謂“禮貌”；用于處理與他人的關系，謂“禮讓”。明禮、禮貌、禮讓、禮節(jié)、禮制，是中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)。

“禮”向來就被人們所重視，儒家思想對“禮”極為重視，有“禮者，人道之極也”之說，也有“道之以吿德，齊之以禮”，“不學禮，無以立”，還有“人無禮不生，事無禮不成，國家無禮則不寧”，這些都表明了“禮”在儒家思想中的重要性。

“禮”在傳統(tǒng)武林中有著非常大的影響，主要體現(xiàn)在習武這的行為之中。 在傳統(tǒng)武林中素有“為武師，須教禮”“學拳先習禮”之說，這是因為中國武術(shù)在長期發(fā)展演變的過程中尤為重視禮節(jié)、講究禮法、崇尚禮儀的武術(shù)優(yōu)良傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)武術(shù)流傳至今，依然保存著諸多禮節(jié)，如“跪拜禮”“抱拳禮”“作揖禮”“抱刀禮”“持棍禮”“持劍禮”和“持槍禮”等眾多禮節(jié)。傳統(tǒng)武林中對“禮”有著嚴格的要求和標準，因此衍生出了以上眾多具體化的武術(shù)禮儀。

“抱拳禮”在武術(shù)禮儀中最為常見，主要用于向武術(shù)界的長者問好和以武會友等情況下?！氨Y”的具體規(guī)范動作是：并步站立，左掌四指并攏伸直，大拇指曲內(nèi)扣于虎口處。右手五指握拳，大拇指壓于中指、食指之上。左掌右拳在胸前相抱（左手四指的根部與右拳四指的第二指關節(jié)相對），兩臂撐起，成圓形，拳、掌與胸間距離為20～30cm。其含義是，左掌四指并攏伸直代表“四海武林同道”；右手握拳，表示“以武會友”；左掌包住右拳，意味著“拳由禮來”；兩手胸前環(huán)抱，兩臂成圓則意味著“天下武林是一家”。除此之外，傳統(tǒng)武林中抱拳禮還有另外一種方式，即左手為拳、右手為掌。在古代民間“左手為拳，右手為掌”為報喪的行為，但是在傳統(tǒng)的武林規(guī)矩中“左手為拳右手為掌”表示切磋友好的意思，因為左手拳通常比右手拳的力量要小，所以在這樣抱拳的時候所暗含的意思是點到為止，并不想發(fā)力傷人。要是左掌右拳的話含有決生死之意，但是左拳右掌只是切磋而已。

2.3 儒家思想“智”在傳統(tǒng)武術(shù)中的體現(xiàn)

智，同“知”，孔子的認識論和倫理學的基本范疇，指“知道、見解、知識、了解、智慧”等。智的內(nèi)涵主要涉及到知的性質(zhì)、知的內(nèi)容、知的來源，以及知的效果等幾個方面。關于知的性質(zhì)，孔子認為，知是一個道德范疇，是一種人的行為規(guī)范的知識。

儒家思想中的“智”在傳統(tǒng)武林中則體現(xiàn)在武術(shù)技法上，也就是在學習和運用武術(shù)的時所采取的方法，因此我認為儒家思想中的“智”在傳統(tǒng)武術(shù)中則代表著武者的“悟性”和“方法”。自古以來人們都崇文尚武，追求文武兼?zhèn)?，文武雙全的最高境界。太極拳名家王宗岳在《太極拳論》中寫道：“一羽不能加，蠅蟲不能落。人不知我，我獨知人?！薄安焖膬蓳芮Ы镏洌@非力勝！觀耄耋御眾之形，快何能為？”倘若習武之人只是一味地蠻練，不動腦子，最終只會事倍功半，甚至走火入魔，何談“一羽不能加，蠅蟲不能落”的最高境界。對于中國的傳統(tǒng)武術(shù)，習練者除了長期的刻苦練習之外，還要自己去“悟”，悟出、悟透拳法中的奧妙之處，只有這樣才能掌握更高深的武功，才能在實戰(zhàn)中達到“人不知我，我獨知人”的境界。而“四兩撥千斤”則表明，打人靠的不是蠻力，而技巧，也就是運用力量的方法。所謂的方法便是儒家思想中的“智”。

中國傳統(tǒng)武術(shù)家絕不是常人所認為的“南山打猛虎，東海擒蛟龍”的一介武夫，而是由技入藝，集技術(shù)與智慧于一身的武者。

3 結(jié) 論

武術(shù)是一把雙刃劍，有武德的人可以用它防身自衛(wèi)，見義勇為，抑強扶弱，弘揚正氣，而道德敗壞的人則可以用它以強欺弱、禍害社會，所以習武必先習德。練習中國傳統(tǒng)武術(shù)最重要的是要活出一個講規(guī)矩、重道義、有方法、練心境、強體魄的人生。

曾經(jīng)虎頭少保、天下第一手孫露堂先生在提及拳術(shù)內(nèi)外家之分的時候說：“拳術(shù)中亦重中和，亦重仁義。若不明此理，即練到捷如飛鳥，力舉千均，不過匹夫之勇，總不離乎外家。若練至中和，善講仁義，動作以禮，見義必為，其人雖無百斤之力，即可為內(nèi)家?！薄敖萑顼w鳥，力舉千均”是每一位武者所追求的最高境界，但是“中和、仁義、禮儀、忠義”是開啟高手之門的鑰匙，是儒家思想的精髓，是武術(shù)人必有的品德。

當今社會，武術(shù)的發(fā)展較為看重的是技藝，而對武術(shù)精神的重視程度逐漸降低，作為當代的武術(shù)人我們應該珍惜儒家文化與武術(shù)文化中所共有的傳統(tǒng)美德，身體力行，同時也要傳承和發(fā)揚。

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10.3969/j.issn.1674-151x.2016.23.074

投稿日期：2016-10-17

焦?jié)M進（1995—），本科。研究方向：社會體育指導與管理。