郭 盈

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徐訏小說的悲劇意識與自由維度

郭 盈

徐訏在作品中描摹生存的荒誕性、人類的有死性及黑暗虛無體驗，將“惡”的世界本體融入自己的創(chuàng)作之中，以此探討存在價值和生命意義等問題，具有鮮明的悲劇意識。其小說還刻畫存在無根性和有死性焦慮，聚焦無法規(guī)避的終極困境，將內(nèi)在絕望坦露出來。徐訏悲感濃烈的心智結(jié)構(gòu)不僅決定了其作品的思想深度，而且和自由訴求相關(guān)涉，成為其藝術(shù)審美中重要的精神品格。

徐訏 悲劇意識 存在焦慮 自由維度

徐訏是現(xiàn)代文學(xué)史上極具天賦的作家，他的藝術(shù)造詣和現(xiàn)實境遇形成了強烈反差。為何這樣一位頗具藝術(shù)想象力和思想洞察力的作家，竟然被文學(xué)史家冷遇乃至成為主流之外的邊緣人物？這里面隱含的緣由值得分析。不可否認的是，徐訏的文學(xué)思想、審美觀念和價值選擇等，展現(xiàn)出了難能可貴的獨特性和殊異性。在僅有的研究成果中，從悲劇意識、存在焦慮、自由訴求等角度展開分析的論文尚付闕如。本文梳理徐訏藝術(shù)世界的形而上孤獨體驗，探討其精神維度的詩學(xué)特質(zhì)，試圖拓展學(xué)界對徐訏審美之維的認識。

一、悲劇意識的凝結(jié)

徐訏是中國現(xiàn)代文學(xué)史上一位才華橫溢的作家。批評界習(xí)慣于用“鬼才”“全才”來稱呼他，由此可以看到其非同凡響的藝術(shù)才能。徐訏天生是一個沉思者。他在赴法國之前，已經(jīng)在哲學(xué)和心理學(xué)方面有了自己的研究。到了法國后，他就沉浸在法國浪漫主義文學(xué)的寶庫中吸取養(yǎng)分。浪漫主義張揚主體性，注重傾聽自我，推崇情感真實，特別推崇人的非理性體驗，諸如恐懼、敬畏、精神不安等，喚醒了徐訏的美學(xué)熱情，給他的創(chuàng)作帶來了無盡靈感。在徐訏作品中，描摹神秘詭譎的荒誕性成為他敘事的基本模式，非現(xiàn)實性的觀照成為他重要的審美元素。實際上，他的創(chuàng)作是宇宙的詩和詩的宇宙，將某種音樂般的潛質(zhì)注入文學(xué)場域中。徐訏感受到了理性邏輯的冰冷與僵硬，渴望從幻境神秘中找到精神家園，悲劇意識則成為他文學(xué)創(chuàng)作的基石所在。

所謂悲劇意識，源于敏銳心靈對人類存在的整體性思考，是對人類終極命運的徹底透觀。面對虛無與有死性，徐訏敏銳地感受到人類存在的悲劇現(xiàn)實，由此生發(fā)出思接千載的文化意識。他書寫人類殘缺本質(zhì)，對存在偶然性和命運必然性予以勾勒，展示了憂憤深廣的人道主義情懷。在現(xiàn)代文學(xué)史上，除了魯迅、張愛玲、沈從文等人外，大多數(shù)作家在美學(xué)水準上傾向于社會倫理寫作。像茅盾、郭沫若等，作品雖有一時的歷史反思和不乏理性的洞見，但其世界觀中缺乏深刻的悲劇性，故很難達到文學(xué)應(yīng)有的高度和深度。“文章憎命達”“詩窮而后工”，實際上均闡明了一個道理：唯有經(jīng)過命運煉獄般洗禮，才能體悟人生的悲劇本質(zhì)，方能得到“繆斯”的鐘愛。徐訏多舛經(jīng)歷對于他文學(xué)視域的形成有著直接關(guān)系。他曾這樣寫道：“我離開家庭，被送到學(xué)校去住讀時，中國年齡是八歲，實足年齡只有六歲。在陌生的環(huán)境中，我稚弱而膽怯的心靈是孤獨的……一個人的幼年的教育有時候也許就會決定一生的命運?！?徐訏：《談友情》，見《徐訏文集》，第9卷，第417頁，上海三聯(lián)書店2012年版。他對苦難人生的過早領(lǐng)悟，使得幼小心靈逐步形成了安靜、愛思考的性格特質(zhì)。個人不幸遭遇給他帶來無窮的精神痛苦。幼年時候父母失和，沒有感受到多少家庭溫暖，遂被送到寄讀學(xué)校，從而體驗到了某種被拋棄的命運。這種缺失性體驗一旦在幼年的心靈形成，就很難彌合。心靈受傷的巨大裂口延伸了對塵世的整體性感悟，最富有文學(xué)創(chuàng)作的靈感也可能就在痛苦的溫床上被激發(fā)出來。徐訏敏感的心靈無以為寄，他的文學(xué)翅膀因此得以翱翔，這造就了他以悲劇感受為基礎(chǔ)的心靈模式和思維結(jié)構(gòu)。徐訏在情感上屢屢失敗，猶如普希金、歌德一般，遭遇了愛情磨難。徐訏初涉愛河，就遭到了愛而無果的失敗，脆弱細膩的心靈沉浸在陰影之中，留下了終生難愈的傷口。后又婚姻不順，幾次發(fā)生變故。特別是青春時期的壯志伴隨著時間流逝而沒有實現(xiàn)的惆悵，更加重了他的悲情體驗。正是這種“失敗者”心靈鑄就了偉大文學(xué)景觀的生成。

在《阿拉伯海的女神》《荒謬的英法海峽》等眾多作品中，徐訏演繹了一段段悲劇的“夢境”。在波濤洶涌的大海上，無邊的煙霧與迷蒙，譬喻著人生之船的短暫、虛無與局限。在他看來，神秘怪誕的藝術(shù)之路是真正通往內(nèi)心世界的。因為唯有自己的內(nèi)心世界才可能真正超越生存困境。小說《幻覺》描摹了畫家墨龍對未知物和神秘物以及幻覺表象的無盡渴望，歌頌黑夜和死亡，否定充滿殘缺的現(xiàn)實世界，暗含著深邃的生命體驗。主人公墨龍年輕時追求藝術(shù)，酷愛美與自然。在一個暑期去鄉(xiāng)間度假時，遇到了天真淳樸的姑娘地美。墨龍驚嘆地美竟然如此熟稔大自然的一切，比如花什么時候開、果什么時候結(jié)、風(fēng)雨的脾氣、土地的性質(zhì)以及氣候的變化等。墨龍嘗試著給地美畫人物寫生，眼前的地美如同大自然的精靈一般。此時的墨龍也有一種莫名其妙的欲望，幾天來繪畫失敗就在于地美沒有裸體。當無邪的地美最終將秀美的胴體展現(xiàn)于畫家的面前時，肉體欲望戰(zhàn)勝了一切。最后，出于理性考慮，墨龍違背承諾，始亂之終棄之，拋棄了這個純潔無瑕的女孩。后來地美出家，變成瘋姑，放火燒了尼姑庵，自己也同歸于盡。墨龍最終也皈依佛門，成了六根清凈的高僧。小說結(jié)尾處，一切皆空虛的感言，愛與信仰、天才與靈感只是幻覺的思考，無不浸透著深切的悲劇精神。

徐訏在藝術(shù)王國中思考“愛”與“死亡”的矛盾關(guān)系。愛是這個世界上最美好、最圣潔的感情，愛可以拯救主人公免于陷入困境的掙扎，愛可以使自私的人性變得無私和崇高，愛使得生活變得更加美好和愜意。死亡則是最為冷酷的現(xiàn)實，是人類無法避免的終結(jié)。正是對人類生命的短暫性和局限性的強烈感知，使得作家有了空前尖銳的悲劇意識?！峨x魂》描述“我”遭遇了撞車之后，“我”之魂靈在異質(zhì)空間中見到了亡妻的靈魂，而妻子對“我”依然充滿了真摯的感情，她甚至為“我”找到了一個房間，希望“我”不要離開。看到這個故事，讀者會情不自禁地聯(lián)想到那位擅于彈奏七弦琴的希臘男子俄耳甫斯的故事。俄耳甫斯與妻子歐律狄刻恩愛異常。但妻子卻遭遇不測，不幸辭世。俄耳甫斯為了把妻子重新帶回身旁，下地獄去找自己心愛的妻子。盡管此目的沒有最終實現(xiàn)，但俄耳甫斯和愛妻在地獄相會的故事還是激起了無數(shù)作家的靈感。徐訏在該篇小說中，以某種奇絕的想象構(gòu)筑了“我”再次遇到了亡妻的靈魂，以前的想象變成了自然的現(xiàn)實。這種奇妙構(gòu)思和怪誕想象，展示了頗帶悲劇色彩的審美品格。加拿大著名文學(xué)評論家弗萊這樣說：“故事的主人公進入這樣一種世界里：日常的自然規(guī)律多少被擱置一邊，對我們常人來說是不可思議的超凡的勇氣和忍耐力，對于浪漫英雄來說卻是自然的，而那些具有魔力的武器，會說話的動物，嚇人的妖魔和巫婆，具有奇特力量的護身符等，一旦浪漫故事的種種假設(shè)確定下來，它們就不會違反任何可能性規(guī)律。”*[加]弗萊：《批評的剖析》，第4頁，百花文藝出版社1998年版。徐訏審驗人類的有死性，揭示人類短暫的肉體性存在，特別是面對永恒的時間和無限的空間時的無盡惆悵，充分體現(xiàn)了作家對人類命運的憂思。除了凝結(jié)于作品中的悲劇意識外，徐訏在小說中將隱匿于常態(tài)現(xiàn)實下更深層次的存在焦慮敞露了出來。

二、存在焦慮的構(gòu)塑

徐訏的文學(xué)想象源于人生殘缺體驗，更源于他對宇宙人生的本體焦慮。作為一位敏感的作家，他從世事嬗變中領(lǐng)悟到了人生的真諦。死亡體驗讓他領(lǐng)悟到了人生徹頭徹尾的孤獨本質(zhì)。這正是古今中外所有藝術(shù)家都曾經(jīng)面臨的最具挑戰(zhàn)性的問題，像埃斯庫羅斯、索?？死账?、但丁、莎士比亞、易卜生、陀思妥耶夫斯基等等，皆是如此。對人類有死性和局限性的強烈感知，使得當下在場成為可能，并由此將自我存在予以敞開。面對整個自然的無情法則與終極無歸屬的命運，偉大的文學(xué)心靈感受到深深的存在“罪過”。實際上，世界之“惡”唯有通過敏銳的天才才能昭示出來。在西方文化中，耶穌基督則是最有力的體現(xiàn)者和承載者。他身上負擔(dān)著全人類的罪性與苦厄，成為西方文化最為偉大深邃的價值符碼。在徐訏看來，唯有描摹存在的無根性和有死性焦慮，才可能直面無法規(guī)避的終極困境，才會將自我心靈的深度感受展現(xiàn)出來。

縱觀徐訏的小說，無論是《鬼戀》中神秘莫測的好奇幻境，還是《荒謬的英法海峽》中對神奇國度的浪漫描述，都具有某種異質(zhì)性的想象成分。穿越這些異質(zhì)性的想象，我們仿佛能夠感受到徐訏在罪性壓力下的存在緊張，其巨大的道德熱情和創(chuàng)造性想象力讓人感到驚駭。對失敗人生的憂郁感受以及對死亡的敏感體驗，使得徐訏除去了舊藝術(shù)的負擔(dān)，描述了完全新鮮的超驗世界。死亡成為本體論、宇宙論和宗教問題的核心，也成為他文學(xué)創(chuàng)作的核心焦慮所在。像諸多哲學(xué)家一樣不斷追問自己：我們從哪里來？我們準備到哪里去？忍受這些辛勞與苦難究竟為了什么？難道死亡就是我們最終的結(jié)局？徐訏深切感受到了現(xiàn)實生活和人類現(xiàn)實生存的無意義性，就像從黑暗的外面觀看一個在明亮、燈火輝煌的舞廳里急劇轉(zhuǎn)動的舞蹈動作一般，滑稽而無任何意義。

在長篇小說《江湖行》中，我們能強烈地感受一切存在的完結(jié)痛苦在此展開。仿佛大地在震顫，墓穴在裂開，那些死去的人們站立了起來，排著無盡的隊列在那里行進。他們哀嘆塵世間的人們會像癲癇病人一樣被拋向高處，到處充滿了悲劇。無論是正直的人還是邪惡的人，都要到那里去，去接受最終的審判。于是，呼喚憐憫與救贖的喊叫聲響起，在充滿恐怖和寂靜之中我們似乎聽到了深淵般的心靈吶喊。徐訏非同一般的藝術(shù)想象力，來源于他被神秘的恐怖感所折磨。他能把對于鬼怪的恐怖傳達給他筆下的人物，也正源于此種悸怖的離魂感受。他像霍夫曼一般，時而描寫恐怖場面、時而描寫滑稽場面，時而優(yōu)雅、時而丑陋，時而沖淡平和、時而兇神惡煞，形成了強烈的對比。徐訏談道：“我是一個最熱的人，也是最冷酷的人，我有時很興奮，有時很消沉，我會狂熱中忘卻自己，但也有更多寂寞襲我心頭。我愛生活，在凄苦的生活中我消磨我殘缺的生命；我還愛夢想，在空的夢想中，我填補我生命的殘缺。在這兩種激撞之時，我感到空虛。”*徐訏：《一家·后記》，見《吉卜賽的誘惑》，第261頁，中國文聯(lián)出版公司1988年版。在唯物主義盛行的時代氛圍中，徐訏反對描摹客觀現(xiàn)實，他在超現(xiàn)實藝術(shù)中傳達無法言傳的存在焦慮。換言之，正是出于對人類孤獨本體境遇的敏銳感知，作家才將藝術(shù)的觸角延伸到“夢”之中，試圖以此表現(xiàn)因為孤獨折磨而造成的心靈困境。徐訏像塔索一般，悲傷地坐在地牢里，而他那光輝的思想和成就卻在陰暗中閃光。

柏克認為：“一般的勞動是一種痛苦，是比較粗重部分之活動，恐怖則動用我們身心比較精細的部分，由于眼與耳是最細致的器官，某種痛苦如果對這些器官發(fā)生作用，引發(fā)的情感就比較接近心理原因。凡此例子里，如果痛苦與恐懼經(jīng)過抑減而未至于真的可憎，如果痛苦未至于暴力，恐怖也不會當下摧毀人，它們就會產(chǎn)生歡悅，不是快感，而是一種愉悅的懼怖，一種帶有恐怖的寧靜，這情感與我們得以自保相連，是最強烈的激情之一。其對象即是崇高。到最高度，我稱之為驚詫，其次是畏怖、敬意與尊重?！?[英]埃德蒙·柏克：《崇高與美的觀念起源之哲學(xué)探討》，第39頁，人民出版社2008年版。柏克認識到恐懼、空虛、孤獨的心靈對于無限事物的希冀與懷想。徐訏在無限孤寂和哀傷中意識到生命的悲苦本質(zhì)，其廢墟心靈和深淵意識著重表現(xiàn)為有限與無限、整體與碎片、生命與死亡、心與智的矛盾。徐訏影響力較大的小說《風(fēng)蕭蕭》講述了上海陷入“孤島”時期的文人哲學(xué)家和幾位女孩子交往的故事。作品雖放置在抗戰(zhàn)背景之下，但不去演繹宏大敘事和家國全新寓言，而是充滿了夜間的陰森和罪性焦慮。這種精神觸角關(guān)涉存在人類學(xué)的話題。白蘋猶如耶穌基督，具有天國來臨般的生命感受，她最后的赴死正是宗教精神使然。徐訏曾言人是一種價值動物，但生命的奧義在于對此在存在的真切領(lǐng)悟。白蘋那種義無反顧的精神不是革命式的豪情演繹，而是發(fā)自內(nèi)心罪感的真切感受：“無用歌頌生長，也無需哀悼死亡，一切的欣賞應(yīng)當是整個的，片段的追尋摸索就打破了欣賞的距離，我不再愛我所好，也不再憎我所惡，我不想創(chuàng)造，我不想改變，一切的個體都有美與丑真與偽善與惡，都有它的盛衰，都有它的生長與死亡，保持我欣賞的距離，我永遠能在個體中看到它一個整體?！?徐訏：《彼岸》，見《徐訏文集》，第5卷，第225頁。徐訏描摹廢墟風(fēng)景、可怖虛無、死亡焦慮，這一切源于作家對悲劇命運的哲思，背后交織著心靈自由的價值訴求。

三、自由維度的彰顯

談及自由維度，人們不禁會想到薩特提出的一個概念“介入”。薩特認為唯有介入生活才能彰顯存在的本體性。他認為人的存在是一種“自為存在”，唯有從意識的虛無化才能推導(dǎo)出人的自由精神，否則的話只能是“自在存在”。在薩特看來，自由與原罪是緊密聯(lián)系在一起的，準確地說這是一種互為因果的關(guān)系。人類因為自由而逾越了經(jīng)驗性視域，遭遇罪性壓迫。因為罪性擔(dān)荷而超越日常性奴役，獲得自由。徐訏的內(nèi)心深處隱含著這樣的辯證邏輯：未來不一定必然帶來失望、苦難和不幸。雖然死亡是必然的，但對未來恐懼則意味著對死亡恐懼。薩特式的主體性介入，不僅承擔(dān)了生存責(zé)任，而且預(yù)示著人的自由精神反抗對死亡的順從態(tài)度。當主體成為自由存在者，我們便逃脫了被放逐的精神痛苦。由此看來，徐訏對藝術(shù)的自覺追求，源于他對自由創(chuàng)造的醒覺力度，這種心靈深度在中國現(xiàn)代文學(xué)史上是極為獨特的。

談到自由訴求，康德提出的道德律令和自由精神最為深刻。康德認為思想范疇和時間空間的直觀構(gòu)成人的有限性的結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)給人解釋有限世界，但人不能超越這個世界?？档聦⑷朔旁诹艘粋€有限性的監(jiān)獄之中，一切逃避的企圖都是徒勞的。我們能夠做的唯一事情就是接受我們的有限性。但是他提出了我們?nèi)祟愑邢藿Y(jié)構(gòu)中有一個真實的立足點，這個立足點就是道德律令。它具有無條件性，使得自由心靈可以超越有限，追求無限和永恒。這種對主體自由的價值推崇，將人類追求永恒與無限發(fā)展到了極致。自然界的無限性是存在的。在對死亡暴力的刻畫中，暫時擺脫了有限罪性之重，將主體自我的自由維度展現(xiàn)出來。徐訏認為不能通過想象而超越環(huán)境的人，自然就被禁錮在環(huán)境中。自己的感受、想象，自己的悲傷與痛苦，這才是存在的基礎(chǔ)。藝術(shù)成為現(xiàn)實與理想、有限與無限驅(qū)達同一的媒介。上帝逃遁了，到哪里尋找心靈自由的樂園？在詩、文學(xué)及所有的藝術(shù)摹繪中，唯有藝術(shù)浸沉才能撫慰哀傷的心靈對自由的渴求，無根之感才能得到暫時消除。

換言之，徐訏趨向于將人的自由建立在藝術(shù)審美中，以獲得自我的圓滿。徐訏的文學(xué)創(chuàng)作，最為突出的特征就是罪性意識及自由訴求。筆者認為，在現(xiàn)代文學(xué)史上除了魯迅的《野草》外，唯有徐訏的文學(xué)作品能感到罪愆之重的自由體驗。徐訏和魯迅的差異在于，魯迅接受了尼采的唯意志論哲學(xué)，呈現(xiàn)出反抗絕望的生命哲學(xué)；徐訏則沉醉于個人化的主觀體驗中，寄情于遙遠過去，揭示浪漫奇情奇戀。他的孤獨、深沉、苦難體驗澆灌出的文藝之花，是一朵浸滿了痛苦與救贖的苦難之花。這種深沉的自由理想，在徐訏的文學(xué)創(chuàng)作中尤為突出。聚焦死亡問題，最終要解決的是有限與無限的分裂。所謂“自由”也正是對此問題的回應(yīng)。對死亡的思考是其文學(xué)創(chuàng)作之源，也是理解其敘事獨特性、復(fù)雜性和深刻性的基石所在。徐訏將死亡看作人生的謎團，而且唯有死亡意識才標志自由意識的覺醒程度。楊義在《中國現(xiàn)代小說史》談道：“作為后期浪漫派的代表，徐訏的小說在浪漫傳奇中融入了對于人性與靈魂深處的探詢和對于生命與存在終極意義的叩問，把對自我個性的張揚升華為對于人生哲理和文化情懷的感悟，最終在宗教的懷抱中尋求解脫?！?楊義：《中國現(xiàn)代小說史》，第3卷，第1頁，人民文學(xué)出版社1981年版。楊義先生用了“后期浪漫派”這樣一個稱呼來概括徐訏的文學(xué)創(chuàng)作。作為一種文學(xué)史梳理的概念范疇，自有其合理性。但是，就徐訏的文學(xué)創(chuàng)作而言，筆者以為其是極為獨特、不能歸類的。創(chuàng)造社諸君的內(nèi)質(zhì)思想和藝術(shù)風(fēng)格與徐訏的創(chuàng)作不能“遙相對應(yīng)”，否則就會掩蓋徐訏創(chuàng)作的異質(zhì)性和復(fù)雜性。一些學(xué)者忽視了“前期浪漫派”的精神資源在于儒家思想。而徐訏的創(chuàng)作資源則是西方浪漫主義文學(xué)及中國的佛禪思想。這種根本性的思想差異，必然會鑄就不同的文學(xué)景觀。徐訏就認為：“創(chuàng)造社這批作家并沒有徹底浪漫主義的精神，他們這種浪漫趣味是不夠空靈也不夠浩闊?！?徐訏：《啟蒙時期的所謂寫實主義與浪漫主義》，見《徐訏文集》，第10卷，第24頁。這種概括是極有眼光的。所謂“不夠空靈”，是指思想的深度和生命體驗的程度；所謂“不夠宏闊”，是指藝術(shù)想象的穿透力。除了魯迅是極為特殊的存在外，“五四”時期的文學(xué)創(chuàng)作鮮有生命語境和哲學(xué)語境的苦悶。郭沫若的《女神》，學(xué)界評價其有宏闊的想象力，但是也有空洞之嫌。不論是北冰洋的頌歌還是“天狗”般的汪洋恣肆，實際上都擺脫不了五四狂飆突進的時代精神。藝術(shù)想象力的狹隘、經(jīng)驗性的文學(xué)書寫，造就了中國現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的低端狀態(tài)。徐訏的創(chuàng)作發(fā)自一種追問，他的藝術(shù)想象是現(xiàn)代文學(xué)版圖中殊為少見的。天才永遠都是獨特的。徐訏獨特的心智結(jié)構(gòu)使他能夠超越現(xiàn)代文學(xué)的價值藩籬，呈現(xiàn)出極具個性的價值訴求。有學(xué)者認為徐訏的自由是指一種宗教精神：“亦即對生命的形而上的和神性的追尋?！?吳義勤：《漂泊的都市之魂：徐訏論》，第99頁，蘇州大學(xué)出版社1993年版。吳義勤很準確地概括了徐訏自由精神的旨趣所在。徐訏像斯特林堡、易卜生、陀思妥耶夫斯基、曹雪芹、魯迅一樣，有那種好像攜帶高壓電似的心理緊張程度。如果沒有這種內(nèi)在的形而上創(chuàng)傷，很難理解徐訏文學(xué)創(chuàng)作所具有的自由精神。

徐訏天才般的特質(zhì)讓他感受到某種徹頭徹尾的孤獨，這種情感取向使得他在精神上倍感緊張。他甚至認為這個世界上不可能有幸福的人存在，到處充滿了悲傷和痛苦，唯有佛禪的寺院才可能給他悲傷的心靈帶來稍許安寧：“我愛中國寺院(固然我不喜歡它太富有)，因為在世俗的人世間勞碌半生，偶爾到山水間宿一宵，鐘聲佛號，泉鳴樹香之間，會使我們對于名利世事的爭執(zhí)發(fā)生可笑的念頭，而徹悟到無常與永生，一切欲念因而完全消靜，覺得心輕如燕，對于生不執(zhí)迷，對于死不畏懼了。我相信，每個人如果肯一年一次，在那些深山古剎中生活一月，世界上大戰(zhàn)小賭，流血吐血的事情一定可以減去十分之九，而人類生命的長壽一定可以增加十分之五的。一個人心靈需要在山水之間冥想，等于一個人肉體需要洗澡一樣，靈魂上的積污納垢是同身體差不多，需要常常凈化，而其與健康的關(guān)系，則比肉體還要重要?！?徐訏：《論中西的風(fēng)景觀》，見《徐訏文集》，第9卷，第7—8頁。徐訏自言是生活上的流浪漢、思想上的無依者，他之所以喜歡佛禪，和他體悟到諸法無常、眾生皆苦的深湛奧義相關(guān)。徐訏像佛陀一般，意識到如何調(diào)適自身內(nèi)在的兩種精神要素共存關(guān)系的嚴峻問題。徐訏意識到人的罪性永遠無法消弭，人只能接受最恐懼的東西——死亡。實際上，徐訏已經(jīng)陷入了對虛無的絕望之中。徐訏文學(xué)世界的“本體孤獨”與自由維度是緊密的契合關(guān)系。徐訏對自身力量的有限性和未來命運的不可預(yù)測性的書寫，使他的自由感知已經(jīng)超越一般心理學(xué)范疇，而具有深遠的文化學(xué)內(nèi)涵。謝林曾言：“當藝術(shù)把持住了人的消逝的流年時，當藝術(shù)把成年時期那陽剛的毅力與萌春年華那陰柔的嬌媚結(jié)合在一起時，當藝術(shù)以完滿健動的美來表現(xiàn)一位已把兒女撫養(yǎng)成人的母親時，藝術(shù)難道不是把非本質(zhì)的東西——時間，給取消了嗎……完滿的定在也只有一剎那。在這一剎那之中，具有整個永恒之中所具有的東西。”*劉小楓：《詩化哲學(xué)》，第55頁，華東師范大學(xué)出版社2008年版。謝林所言的“非本質(zhì)的東西取消”，實際上意味著人生斷裂之感的暫時消隱，經(jīng)驗世界得到了自足般的想象。徐訏無論是關(guān)于奇情奇戀的精致塑造，還是性靈之愛的渴望，皆是主體性介入的彰顯，反映了飽受形而上痛苦的他對人類心靈自由的不懈求索。

總而言之，徐訏的文學(xué)創(chuàng)作蘊含著本體性的悲傷情緒。人類世界的虛空與悲劇，被他的文學(xué)作品精湛地演繹了出來。他在如夢般的人生中追尋心靈的確定性，將自己內(nèi)在的悲歌傾注于文學(xué)之中。他描摹經(jīng)驗的自我是一個碎片，唯有心靈的自由才可能超越空虛和無意義的焦慮。在他看來，正是對極限境遇的創(chuàng)造性想象才決定了對整體生存的哲學(xué)認知，這無疑也是徐訏小說藝術(shù)的獨特價值所在。

【責(zé)任編輯：趙小華】

吉林省教育廳“十三五”社會科學(xué)研究項目“人文素質(zhì)教育在大學(xué)英語教學(xué)中的滲透研究”(2016-293)

2016-03-01

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1000-5455(2016)06-0171-05

郭盈，吉林吉林市人，吉林大學(xué)文學(xué)院博士研究生，長春大學(xué)公共外語教研部講師。)