劉清浩 （青島酒店管理職業(yè)技術(shù)學院 266000）

皮爾士符號學與藝術(shù)

劉清浩 （青島酒店管理職業(yè)技術(shù)學院 266000）

藝術(shù)是符號，一切藝術(shù)符號都包括符號（藝術(shù)品）、對象客體（客觀事物）、解釋項（藝術(shù)美）。其中解釋項至關(guān)重要，但它離不開解釋主體人，而人先天后天的各種情況千差萬別，其對藝術(shù)符號的感知、解釋或認知自然就會千差萬別，因此，解釋項就是一個實踐的，動態(tài)的過程，其意義也同樣是動態(tài)的，不確定的。

皮爾士符號學；藝術(shù)

什么是符號？皮爾士認為“符號是相對于某人，在某個方面，能代替（代表、表現(xiàn)）他物的某種東西?！逼柺糠枌W是三元的，即一切符號都包括符號、對象客體、解釋項。其中解釋項至關(guān)重要，因為它離不開解釋主體人，而人先天的身體狀況、秉性氣質(zhì)和后天的社會環(huán)境及生活經(jīng)歷千差萬別，其對符號的感知、解釋或認知自然就會千差萬別，因此，解釋項就是一個實踐的，動態(tài)的過程，其意義也同樣是動態(tài)的，不確定的。符號本身并無意義，是人賦予符號以意義。這里有必要提一下索緒爾的二元符號學。索緒爾認為符號由能指和所指構(gòu)成，而能指和所指猶如一體兩面的紙，無法分割，其中沒有解釋主體人的位置，也就無法體現(xiàn)出符號的實踐性和動態(tài)性，因此，在分析藝術(shù)作品時，皮爾士的三元符號學比索緒爾的二元符號學更能充分體現(xiàn)藝術(shù)品的特質(zhì)。

鄭板橋的竹子畫是符號，客觀的竹子是對象客體，解釋主體人欣賞畫時的感受、聯(lián)想、認知、解釋等產(chǎn)生解釋項。解釋項可能是鄭板橋竹子畫的價值和索斯比拍賣行；可能是一片青蔥竹林的意象；可能是用筆用墨的嫻熟和奇特；可能是鄭板橋其它竹子畫或另一個畫家的竹子畫以及它們之間的區(qū)別；可能是鄭板橋的灑脫，不媚權(quán)貴的氣質(zhì)；可能是中國古代文人的莊禪思想，等等。這是一個不斷生成的，實踐的，動態(tài)的過程，這個過程越綿長，越不確定說明此畫的藝術(shù)價值就越高，反之，則越低。

梵高的畫是符號，客觀世界中的景物或人物是對象客體，解釋項可能是構(gòu)圖、瘋狂的筆觸、色彩的鮮亮與昏暗、奇特的夢境、內(nèi)心火焰般的激情、歇斯底里的病態(tài)、窮困潦倒、割掉自己耳朵、他與高更和塞尚的關(guān)系及他們畫風的不同、后印象派與印象派的區(qū)別、對立體派的影響，可能是……

宣傳畫、招貼畫、波普藝術(shù)、艷俗藝術(shù)都是符號，其對象客體是客觀的景、物、人，解釋項是其想傳達的明確直白的觀念，因其具有強烈的目的性和功利性，其解釋項的層次也相對少得多，所以，其藝術(shù)價值相對而言就比較低。

在音樂藝術(shù)中，樂譜是符號，還是按樂譜演奏的音樂是符號，這一點需要符號學專家的判定，其解釋項是音樂所喚起的情感，還是音樂使人聯(lián)想到的自然景象、社會生活，亦或是故事情節(jié)？我記得有一位音樂老師在一次音樂欣賞講座中通過故事情節(jié)來分析“梁山伯與祝英臺”交響樂，并娓娓動聽地講述音樂情感與故事情節(jié)之間的一對一的關(guān)聯(lián)。音樂真能這樣欣賞嗎？的確，標題音樂有指向性，但貝多芬的“田園交響曲”是表現(xiàn)田園風光的優(yōu)美，是他完全失聰后痛苦的心情和由此而激發(fā)起的英雄氣概，是他對人生的哲學思考，還是……其解釋項似乎是無限的，這才是藝術(shù)的真諦，這才是大師的作品。而斯特拉文斯基卻說“……在我看來，就其本質(zhì)而言，音樂并無力量表現(xiàn)任何東西，不論是感情，內(nèi)心世界，心理狀態(tài)，自然現(xiàn)象等。說音樂可以表現(xiàn)這些東西，不過是一種幻覺，卻不是現(xiàn)實?！边€有評論家認為音樂的美（解釋項）只存在其“形式”當中，即只存在于旋律、節(jié)奏、節(jié)拍、速度、力度、音色、和聲、復調(diào)、調(diào)式、調(diào)性等音樂元素及其組合方式之中，與社會社會和情感無關(guān)。

具有形式美的藝術(shù)，如圖案畫、瓷器、花邊、建筑、無標題音樂等，都是通過顏色、線條、聲音等媒介的獨特組合顯現(xiàn)美。它們當然是符號，但其解釋項是藝術(shù)形式不是藝術(shù)內(nèi)容，也就是說人們直接欣賞線、形、色、光、聲等媒介的“質(zhì)感”及其“組合方式”，而不是由于聯(lián)想所產(chǎn)生的，與人的生活經(jīng)歷相關(guān)的社會內(nèi)容。含有社會內(nèi)容的聯(lián)想只能破壞藝術(shù)直覺，使欣賞者的意識由審美對象向非審美對象轉(zhuǎn)換。

抽象繪畫是符號，但因其非具象性，其所指的對象客體不明確，其解釋項也無從確定。在米歇爾?塞弗爾看來，抽象藝術(shù)是：“我把一切不帶任何提醒，不帶任何對于現(xiàn)實的回憶——不管這一現(xiàn)實是否是畫家的出發(fā)點——的藝術(shù)都叫作抽象藝術(shù)。”另有評論家認為抽象藝術(shù)是用非具象的手段表達畫家內(nèi)在精神、激情和欲望，并通過情緒來表達概念。

我對抽象藝術(shù)缺乏鑒賞力，在我看來，如果康定斯基的抽象繪畫是藝術(shù)符號的話，就必須找出其對象客體和解釋項。那么，抽象作品的解釋項究竟是什么？如果抽象藝術(shù)家對其作品所聲稱的解釋項除他本人之外，其他人都無法理解，他的作品還是藝術(shù)作品嗎？我認為有些抽象作品總使人覺得有點故弄玄虛。

達達主義者杜尚的“小便池”如果是藝術(shù)，其對象客體應該是工廠生產(chǎn)的其它同類現(xiàn)成工業(yè)品，其解釋項是：1.徹底否定傳統(tǒng)藝術(shù)觀念；2.否定藝術(shù)品必須有創(chuàng)造過程；3.工業(yè)產(chǎn)品也可以是藝術(shù)品；4.對“美”的否定。小便池不是藝術(shù)家創(chuàng)作的，它只是一個工業(yè)產(chǎn)品而已，但藝術(shù)家把它放在展覽會上展覽就給它創(chuàng)造了一個新的氛圍，迫使人們用新的眼光看待它，使其原來實用的意義消失，從而產(chǎn)生新的內(nèi)容。同時，杜尚把他的“小便池”命名為《泉》，而《泉》也是安格爾唯美主義的名作，這明擺著要徹底粉碎傳統(tǒng)意義的“美”。人們不僅要問“藝術(shù)有界限嗎？”“如果沒有界限，那什么都是藝術(shù)，如果什么都是藝術(shù)，就什么都不是藝術(shù)?！彪y道這不是對人類幾千年藝術(shù)創(chuàng)造的徹底否定？

藝術(shù)作品作為符號，其解釋項是一個實踐的，動態(tài)的過程，其“最終解釋項”無法確定，這就是藝術(shù)品符號區(qū)別與其他符號的關(guān)鍵所在。

[1]王薇萍．從皮爾士符號學看符號的意義[J]．外語與外語教學，2007（7）．