鐘岳文

紀(jì)曉嵐與《閱微草堂筆記》

在今天的北京市珠市口西大街241號（虎坊橋路口以東），保留著一座名人故居，它的主人是家喻戶曉的清代名臣紀(jì)曉嵐。

紀(jì)曉嵐，名昀，字曉嵐，直隸河間府獻(xiàn)縣（今河北滄州）人，清雍正二年（1724）生于一個官僚家庭。其父紀(jì)容舒通過科舉考試，做過戶部、吏部的京官，還外放做過云南姚安（今大姚）知府。紀(jì)曉嵐11歲時隨父入京，24歲中舉人，31歲成進(jìn)士，進(jìn)入翰林院。后出任山西鄉(xiāng)試正考官、庚辰會試同考官。45歲時，紀(jì)曉嵐升任翰林院侍讀學(xué)士，后因泄露鹽務(wù)機(jī)密，被貶到新疆烏魯木齊，在那里呆了三年。召還后，49歲的紀(jì)曉嵐以侍讀學(xué)士身份擔(dān)任《四庫全書》館總纂官，這一做就是13年。《四庫全書》完成后，他又相繼擔(dān)任都察院左都御史、禮部尚書、兵部尚書等職，并充任經(jīng)筵講官，多次主持會試。嘉慶十年（1805），晉升協(xié)辦大學(xué)士，加太子少保銜，同年病故，享年82歲。紀(jì)曉嵐歷經(jīng)雍正、乾隆、嘉慶三朝，以詼諧和博學(xué)多智著稱，乾隆皇帝曾稱他為“活著的東方朔”“朕的司馬光”；嘉慶皇帝更是在御賜碑文中贊譽(yù)說“敏而好學(xué)可為文，授之以政無不達(dá)”，故謚號“文達(dá)”。

然而，擁有官員和文人雙重身份的紀(jì)曉嵐，留給后世的著作卻不多。除了參與政府修書而完成的《四庫全書總目提要》外，最為著名的一部就是《閱微草堂筆記》了。

《閱微草堂筆記》名曰“筆記”，卻不是學(xué)術(shù)著作，而是一部文言筆記志怪小說，是紀(jì)曉嵐晚年的作品。

乾隆五十四年（1788），64歲的紀(jì)曉嵐到承德去編排皇家藏書。因事務(wù)不多，便在公務(wù)之暇，追述以往見聞，寫成了筆記小說6卷，題名《灤陽消夏錄》。以后數(shù)年間，他又相繼寫成《如是我聞》《槐西雜志》《姑妄聽之》各4卷和《灤陽續(xù)錄》6卷。以上5種筆記，共24卷，總計(jì)1200多則故事。每寫成一種，便刊刻流傳。后來，紀(jì)曉嵐的門生盛時彥在征得老師的同意后，將這5種筆記刊印在一起，并以紀(jì)曉嵐在北京住宅的書齋——閱微草堂命名，稱為《閱微草堂筆記》。在合刊時，盛時彥所做的工作主要包括三個方面：一是按照紀(jì)曉嵐寫作的順序，將五本合為一本；二是仔細(xì)校對，將錯訛的文字一一訂正；三是為全書作了序。可以說，盛時彥所作的工作是相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的。在刻板前，紀(jì)曉嵐本人還對全書作了審讀，又在每種筆記之前加了簡短的小序。

《閱微草堂筆記》這部筆記小說在內(nèi)容編次上，可以說是“全無體例”。其寫作素材主要來源于三個方面：一是家族、親友和童年見聞，二是在京師為官接觸的學(xué)子、文人、官場和世態(tài)，三是所到新疆等地的風(fēng)土人情。其中有真實(shí)的社會人物，更多的則是虛構(gòu)的鬼狐神怪形象；有的是作者親見親聞，有的則是轉(zhuǎn)記他人提供的見聞。敘事體裁則有故事，有寓言，還有論說及類似詩話一類的雜

記等。

《閱微草堂筆記》的寫作動機(jī)

從紀(jì)曉嵐的生平可以看出，他的仕途還是較為得意的，受到了乾隆、嘉慶兩位皇帝的賞識。特別是他貫徹儒籍、旁通百家，其學(xué)識和文才在當(dāng)時也是十分出眾的。這樣一位集官員、學(xué)者、文人于一身的人物，本可以像歷代先賢那樣著書立說，以傳后世，而紀(jì)曉嵐卻偏偏選擇了在年邁之時潛心寫這么一部志怪小說。要知道，小說在中國古代社會是不被重視的。其原因何在呢？

有的學(xué)者提出，由于乾隆時期大興文字獄，文人學(xué)者為求保身，往往埋頭于故紙堆中，做一些繁瑣而無味的考據(jù)。而紀(jì)曉嵐因?yàn)閰⑴c《四庫全書》的編纂工作十幾年，對考據(jù)已然沒有了興趣，但又不能隨意創(chuàng)作，只好寫此筆記小說以消磨時間。這種看法雖說有一定道理，但不是紀(jì)曉嵐的寫作此書的動機(jī)。

通讀此書，我們會發(fā)現(xiàn)，紀(jì)曉嵐雖然深得皇帝的贊賞又位高望重，按說不該對社會特別是官場有什么不滿。但是，他以一個正直而有遠(yuǎn)見的官員身份，透過所謂“乾隆太平盛世”的虛華表面，看到了潛在的社會危機(jī)。由于不能說得太露骨，他便托狐鬼來揭露社會的腐敗，抒發(fā)己見，寄托愿望和理想。例如，書中記一縣吏“平生所取，可屈指數(shù)者，約三四萬金”；又記一“蕭然寒士，作令不過十年，而宦橐逾數(shù)萬”，官場貪賄之風(fēng)盛行，于此可見。又如，書中寫一縣令遇到殺人的案子，自己沒有主見，“乃祈夢城隍祠”，據(jù)夢境所示，硬指一姓“祝”者和一名“節(jié)”者為兇犯。人命官司，居然問鬼神而不問人，視人命如兒戲，如何配得上父母官的稱呼。

紀(jì)曉嵐寫這部書的另一個原因是他對程朱理學(xué)的空談性理和偽道學(xué)者的虛妄臆斷、違情悖理、門戶之爭、虛偽營私深惡痛絕。他主張以儒學(xué)為本，儒釋道三家并存互補(bǔ)，各修其本業(yè)，共同有益于世道人心，而反對黨同伐異，揚(yáng)己而抑人。像書中就記載了一位以道學(xué)自詡的鄉(xiāng)宦，與人談《西銘》萬物一體之理，為狐精所斥責(zé)的故事。此外，對于迂闊昏饋、泥古不化的腐儒，書中也多投以鄙視和

嘲笑。

紀(jì)曉嵐寫這部書的第三個原因是他看到當(dāng)時社會倫理綱常大壞、世風(fēng)日下，于是要“神道設(shè)教”，以示勸懲，從而彌補(bǔ)法律行政、思想教化的不足，以使人遠(yuǎn)惡向善，最終起到維護(hù)社會穩(wěn)定和封建統(tǒng)治正常秩序的作用。為達(dá)到這一目的，書中寫了種種故事，讓人相信“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”；善有善報，惡有惡報。需要指出的是，無論是“神道設(shè)教”還是宣揚(yáng)因果報應(yīng)，在今天都屬于封建迷信的范疇，應(yīng)該予以否定。但是，我們也不妨站在作者的時代和立場考量，他主張“神道設(shè)教”和因果報應(yīng)，是希望世人都以儒家的道德約束自己，多為善，不為惡，從而改變世風(fēng)、改善吏治，使社會走向安定，而百姓只有在社會安定的情況下，才能夠正常地生活和生產(chǎn)。這樣看來，身為官員的紀(jì)曉嵐是懷有一顆愛民之心的。

紀(jì)曉嵐為何要批評《聊齋志異》？

在《閱微草堂筆記》成書之前，社會上已流行著一部文言短篇小說集，那就是蒲松齡的《聊齋志異》。對于這部書，紀(jì)曉嵐讀過，也提及過，但多為批評之辭。像他的學(xué)生盛時彥在《姑妄聽之》跋中引紀(jì)曉嵐的話說：“《聊齋志異》盛行一時，然才子之筆，非著書者之筆也?！褚粫娑w，所未解也。小說既述見聞，即屬敘事，不比戲場關(guān)目，隨意裝點(diǎn)……今燕昵之詞，蝶狎之態(tài)，細(xì)微曲折，摹繪如生。使出自言，似無此理；使出作者代言，則何從而聞見之？”這段話說得頗為委婉，但字里行間無不浸透著對蒲松齡《聊齋志異》的輕視，無論從體例還是到內(nèi)容都予以否定。紀(jì)曉嵐的兒子紀(jì)汝佶生前，創(chuàng)作了幾則模仿《聊齋志異》的作品，紀(jì)曉嵐寫道：“亡兒汝佶……見《聊齋志異》抄本，又誤墮其窠臼。竟沉淪不返，以訖于亡?！倍潭虜?shù)語，透露出他的傷痛以及對兒子效仿《聊齋志異》寫作風(fēng)格的不滿。

學(xué)術(shù)界曾有一種說法，認(rèn)為《閱微草堂筆記》是專門為“反聊齋”而寫的。這從《閱微草堂筆記》的寫作風(fēng)格上可見一斑?！读凝S志異》多取法唐傳奇，描寫委宛曲折，人物形象生動鮮明，故事情節(jié)跌宕起伏；而紀(jì)曉嵐則從“著書者之筆”出發(fā)，模仿晉宋六朝筆記小說質(zhì)樸簡淡的文風(fēng)，不尚鋪陳，敘事簡單而明了。后世學(xué)者也因此評價《閱微草堂筆記》議論說教過多、結(jié)構(gòu)松散粗糙、人物形象蒼白呆滯，藝術(shù)成就遠(yuǎn)不能望《聊齋志異》之項(xiàng)背。

其實(shí)，紀(jì)曉嵐無論是從體例不一還是從摹繪如生角度來批評《聊齋志異》都只是一個托詞，他批評《聊齋志異》的根本原因在于：《聊齋志異》的寫作意圖是揭露和批判封建社會的腐朽黑暗，表達(dá)了作者蒲松齡對社會現(xiàn)實(shí)的不滿與孤憤，這很可能造成不良的社會影響。而《閱微草堂筆記》的主旨則是“寓勸戒，廣見聞，資考證”，強(qiáng)調(diào)的是一種道德教化，書中雖用狐鬼等故事揭露了社會的腐敗和陰暗面，但其目的是為引起為官者的重視，盡早采取補(bǔ)救措施，以維護(hù)清朝的統(tǒng)治。也就是說，紀(jì)曉嵐批評《聊齋志異》是由其身份和地位決定的。前面已經(jīng)介紹過，紀(jì)曉嵐是一位科第順暢、高居廟堂的達(dá)官顯宦兼學(xué)界巨匠；而蒲松齡則是科場鎩羽、蟄居鄉(xiāng)野的落魄書生兼窮“館師”，這就注定了他們在思想觀念和價值取向上的不同。紀(jì)曉嵐無疑是以清朝維護(hù)者的身份出現(xiàn)的，而蒲松齡雖不是要推翻清朝統(tǒng)治，但他的所作所為處處流露出對社會現(xiàn)實(shí)的不滿，這是紀(jì)曉嵐所不能容忍的，批評《聊齋志異》則是一個具體表現(xiàn)而已。

《閱微草堂筆記》的現(xiàn)代價值

《閱微草堂筆記》雖為一部筆記小說，但它集中反映了紀(jì)曉嵐的為官處事思想，其中一些仍值得借鑒。

首先，紀(jì)曉嵐作為一位尊奉儒家思想而又較有識見的官員，對百姓生活是極為關(guān)注的，其注重民生的思想在書中有所體現(xiàn)。像書中記載：“明崇禎末，河南、山東大旱蝗，草根木皮皆盡，乃以人為糧，官吏弗能禁?！薄懊骷?，河北五省皆大饑，至屠人鬻肉?！睂懟哪臧傩丈罾Э嗟那樾危@已是我們在其他小說中絕少能看到的。而對于社會上無視于此的人，紀(jì)曉嵐更是借狐鬼之口進(jìn)行了批判。他對民生疾苦的關(guān)注，還突出表現(xiàn)在對虐待奴婢的揭露和抨擊上?！豆P記》中揭示的奴婢受酷虐的種種慘苦之狀，也是同類書中極少能見到的。如它記載了一位小奴婢被主人逼迫而死的情形，還記錄一龍鐘老叟被強(qiáng)者欺負(fù)之事。對此，紀(jì)曉嵐說道：“銜冤茹痛，郁結(jié)莫申……橫遭荼毒，赍恨黃泉，哀感三靈，豈無神理！不有人禍，必有天刑……”同情與憤慨之心，于此可見。

其次，書中對百姓的勤勞善良、尊老愛幼、重義輕利、急難相助、不畏艱險、舍己為人等優(yōu)秀品質(zhì)及在生產(chǎn)、生活中表現(xiàn)出的聰明才智，也多有描述，并進(jìn)行了褒揚(yáng)。如書中寫眾盜劫一富室，富室全家都不敢出聲。一個十五六歲的灶婢，伏地蛇行潛至后院，點(diǎn)燃積柴，驚起村人，最終靠集體的力量將群盜擒拿。此故事凸顯了少女的機(jī)智與膽識。又如仆人王發(fā)驅(qū)逐了兩個找替身的鬼，使一為鬼所誘而自縊的新婦得救。二鬼夜間來報復(fù)，王發(fā)斥責(zé)說：“爾殺人，我救人，即告于神，我亦理直。敢殺即殺，何必虛相恐怖！”鬼神之事，其實(shí)紀(jì)曉嵐也是不相信的，他寫這個故事，意在褒揚(yáng)百姓的勇敢無畏、正直無私的品性。

應(yīng)該指出，紀(jì)曉嵐關(guān)心民間疾苦，褒揚(yáng)平民百姓的優(yōu)良品質(zhì)和聰明才智，多來自于他對儒家的傳統(tǒng)思想的汲取?？鬃又v“仁”，“ 仁者愛人”；孟子講“仁政”，倡導(dǎo)“民為貴，社稷次之，君為輕”，其中都包含著親民思想。另一方面，紀(jì)曉嵐關(guān)注民生，也是為統(tǒng)治者敲警鐘，若不關(guān)心民瘼，使他們不能安居樂業(yè)，那么“太平盛世”就可能走向不太平。

最后，書中除了狐鬼故事之外，還有大量的史實(shí)考證和實(shí)際見聞。比如，紀(jì)曉嵐考察了《西游記》中涉及的官制，論定其作者應(yīng)為明代人，而不是元代道士丘處機(jī)。他還考證昌吉筑城出土的一只繡花弓鞋，當(dāng)為漢族婦女之物。這說明新疆地區(qū)早就有漢族人居住，各族人民早就睦居共處。又如紀(jì)曉嵐曾被貶到烏魯木齊，他寫土魯番（今新疆吐魯番一帶）刮大風(fēng)，掀天揭地，“人馬輜重皆輕若片葉”；又寫烏魯木齊馳突奮觸、悍暴無敵的野牛群，兇猛為害的野豬，肉極肥美的獨(dú)峰野駝；還寫哈密瓜的種植、儲運(yùn)之法，等等。這些記載，為今人研究歷史和風(fēng)物民俗提供了寶貴資料。

《閱微草堂筆記》選讀

智狐

滄州劉士玉孝廉，有書室為狐所據(jù)，白晝與人對語，擲瓦石擊人，但不睹其形耳。知州平原董思任，良吏也，聞其事，自往驅(qū)之。方盛陳人妖異路之理，忽檐際朗言曰：“公為官頗愛民，亦不取錢，故我不敢擊公。然公愛民乃好名，不取錢乃畏后患耳，故我亦不避公。公休矣，毋多言取困?！倍仟N而歸，咄咄不怡者數(shù)日。劉一仆婦甚粗蠢，獨(dú)不畏狐，狐亦不擊之。或于對語時，舉以問狐。狐曰：“彼雖下役，乃真孝婦也。鬼神見之猶斂避，況我曹乎！”劉乃令仆婦居此室，狐是日即去。

（《閱微草堂筆記》卷一《灤陽消夏錄一》）

滄州舉人劉士玉家，有間書房被狐精所占據(jù)。這個狐精白天和人對話，還向人投擲瓦石，但人卻看不到它的形貌。時任滄州知州的平原人董思任，是個優(yōu)秀的官吏，他聽說這件事之后，親自前往驅(qū)趕狐精。正當(dāng)他大談人與妖不屬同類，應(yīng)該互相回避的道理時，就聽見房檐那里傳來響亮的聲音說：“你為官很愛護(hù)百姓，也不貪取錢財，所以我不敢用瓦石打你。但你愛民是為了圖一個好名聲，不貪圖錢財是怕以后被追究罪責(zé)，所以我也不回避你。董大人你還是算了吧，不要說多了自找麻煩?！倍既温牶罄仟N地回去了，好幾天都悶悶不樂。劉士玉家中有一個女仆人很是粗拙愚笨，但偏偏她不怕狐貍，狐貍也不用瓦石打她。有人因?yàn)檫@事向狐精詢問其中的緣由。狐精說：“她雖然是個卑下的傭人，卻是個真正的孝順的女人啊。鬼神見了她都要回避，何況我這樣的狐怪呢？”于是劉士玉就讓這個女仆住在這間屋子里，狐精當(dāng)天就離開了。