李 娟

（新疆昌吉市草原站，新疆 昌吉 831100）

草原畜牧業(yè)的發(fā)展與草原文化建設研究

李 娟

（新疆昌吉市草原站，新疆 昌吉 831100）

與地理位置天然獨厚的中東部地區(qū)不同，在經(jīng)濟相對落后的西部游牧民族地區(qū)大力發(fā)展草原畜牧業(yè)并使其脫貧致富是實現(xiàn)小康社會的必經(jīng)之路。在經(jīng)濟與文化齊頭并進協(xié)同發(fā)展的今天，特色文化對經(jīng)濟有著極大的推動作用，其中草原文化是中華民族文化的重要組成部分之一，有著極其悠遠的歷史，與我中華文化一道同樣光彩奪目，我們應當重視并重新審視草原文化對于草原畜牧業(yè)發(fā)展的重要作用，所以本文將針對草原畜牧業(yè)的發(fā)展與草原文化建設進行研究。

草原畜牧業(yè)；發(fā)展；草原文化；研究

城鎮(zhèn)的出現(xiàn)與急速發(fā)展是人類文明發(fā)展的必然產(chǎn)物，是人類社會的里程碑，而隨著生產(chǎn)力的極大提升、科學水平的飛速發(fā)展，城市的發(fā)展日新月異。有著悠久歷史、成果璀璨的草原畜牧業(yè)，已經(jīng)成為社會經(jīng)濟不可或缺的重要組成部分，同時，城鎮(zhèn)化又對草原畜牧業(yè)帶來了不可忽視的負面影響，由此，草原畜牧業(yè)在社會發(fā)展的浪潮中怎樣適應并建設值得我們討論。

1　草原畜牧業(yè)發(fā)展的出路探索

草原畜牧業(yè)有著彌足珍貴的悠久歷史，撫育了一代又一代人，是人類依賴、征服、改造、利用自然的最好證明，也見證了草原文化的發(fā)展軌跡與中華民族的大融合。

1.1提高農(nóng)牧民綜合素質(zhì)的必要性

在“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的今天，草原畜牧業(yè)這一古老而又向現(xiàn)代化進化的行業(yè)，已不能與蒸汽時代同日而語，我國的草原畜牧業(yè)已經(jīng)在借鑒發(fā)達國家的經(jīng)驗教訓的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國的國情，形成了適用于自身的特色發(fā)展方式，這就需要農(nóng)牧民在時代技術(shù)革新的當下，不再將自己僅僅定義為傳統(tǒng)的農(nóng)耕者，積極的去提升自身的職業(yè)素質(zhì)以應對先進的技術(shù)設備，更好的發(fā)展草原畜牧業(yè)。

1.2深化草原畜牧業(yè)的產(chǎn)業(yè)化

草原畜牧業(yè)的產(chǎn)業(yè)化與其他行業(yè)的一樣，需要各方面的支持，比如：勞動者的職業(yè)素養(yǎng)，國家政策、社會待遇等等。針對草原城鎮(zhèn)化率與城鎮(zhèn)化質(zhì)量以及效益成反比這一重大矛盾，在城鎮(zhèn)化過程中，要著眼大局，將目光放在城鎮(zhèn)化的質(zhì)量與效益方面，這樣才能提升就業(yè)率，提升勞動者的工作效率，讓城鎮(zhèn)經(jīng)濟的發(fā)展對草原畜牧業(yè)的發(fā)展起到引領(lǐng)的作用。由此，當城鎮(zhèn)化的質(zhì)量以及效益提升到應有水平，才能更好的服務于草原畜牧業(yè)，起到良性循環(huán)的作用。

1.3保護牧區(qū)生態(tài)環(huán)境的重要性

牧區(qū)乃畜牧業(yè)立足之本。長期以來，盲目開墾對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了極大的損害。上世紀伊始，為了解決饑飽問題，在眾多草原地區(qū)掀起了開墾的浪潮。據(jù)內(nèi)蒙古自治區(qū)第三次（1981-1985）草地資源統(tǒng)計，草原面積較上世紀六十年代減少了10.4%，在最近一次的草原資源統(tǒng)計的初步調(diào)查中，內(nèi)蒙古草地的面積較上世紀八十年代減少了8%［1］。加之近來興起的以草原生態(tài)為噱頭的飼養(yǎng)基地、人工牧場等項目，更是讓休牧期的滿目瘡痍的草原愈加千瘡百孔。國家出臺相關(guān)法規(guī)限制對草原的無度索取，而草原在得以喘息的同時又要面對工業(yè)污染，使得保護畜牧區(qū)的生態(tài)環(huán)境尤為重要了起來。

2　新時代下草原文化建設探索

草原文化的生產(chǎn)者是游牧民族，千百年來，也正是游牧民族的走走停停，不拘泥于一地的隨性灑脫才使得草原沒有被沙漠化侵蝕。千百年后的今天，文化與經(jīng)濟相互交融，其中文化至于綜合國力的作用于地位愈加重要。草原的經(jīng)濟發(fā)展離不開草原文化，而草原文化也在草原地區(qū)充當著不可或缺的重要角色，一直發(fā)揮著自己應有的潛力。

2.1草原文化的價值觀

包玉山教授于2005年在成都召開的“中國少數(shù)民族經(jīng)濟研究會年會”上，就生態(tài)環(huán)境與文化的兩者關(guān)系問題表達了如下觀點：生態(tài)環(huán)境與文化是互動關(guān)系，2.2突出草原文化的內(nèi)涵

不同生態(tài)環(huán)境形成不同的文化，不同的文化以其自身獨特的形式適應并保護不同的生態(tài)環(huán)境［2］。因此，以草原文化為核心的少數(shù)民族的生活方式、道德準則、禮儀風俗、宗教信仰與其他民族有著明顯的不同。所以只有親身經(jīng)歷過，才能領(lǐng)略草原文化那與眾不同的魅力，也才可以更好地體會到草原地區(qū)不同地區(qū)的不同草原文化的價值觀。

近幾年來，隨著人們生活水平的提高以及國家政策的調(diào)整，越來越多的人將假期出游著眼于回歸自然，而資源豐富和獨具特色文化作為草原地區(qū)的一大亮點，每年吸引著眾多游客前來游玩，親身目睹兒時耳熟能詳?shù)哪蔷洌骸疤焐n蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊?！钡暮蜆肪吧娮R草原的夜幕下遼闊、悠揚、坦蕩的夜空。為草原地區(qū)的經(jīng)濟做出了極大貢獻，廣受各界關(guān)注。而伴隨著日益明顯的旅游產(chǎn)品差異化不明顯的矛盾：內(nèi)容單一；活動組織較為雷同；低水平惡意競爭，隨之引發(fā)的草原吸引力降低，所以，改變現(xiàn)有的草原文化的單調(diào)性，就需要挖掘和提升文化內(nèi)涵。

2.3發(fā)展草原文化產(chǎn)業(yè)

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的定義，文化產(chǎn)業(yè)是“按照工業(yè)標準生產(chǎn)、再生產(chǎn)、存儲以及分配文化產(chǎn)品和服務的一系列活動。而在我國，由全國政協(xié)以及文化部所組成的文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)合調(diào)查組將文化產(chǎn)業(yè)定義為：從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)和提供文化服務的經(jīng)營性行業(yè)。大多數(shù)專家學者認為后者的定義更符合我國的基本國情。

資源豐富的草原有著發(fā)展產(chǎn)業(yè)文化的得天獨厚的優(yōu)勢，更是以悠久的歷史具備著良好產(chǎn)業(yè)文化的發(fā)展條件。首先，要加大研發(fā)力度，根據(jù)自身特點、價值、優(yōu)勢，制定展業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略。其次，深化體制改革，積極完善、落實于文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的政策法規(guī)。而后優(yōu)化資源配置，在對草原資源深度開發(fā)的同時減輕環(huán)境脆弱區(qū)的經(jīng)濟壓力，有效、合理的利用資源，形成了“人與自然和諧相處”、“環(huán)境與產(chǎn)業(yè)互利”的雙贏局面。最后，大力培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營類的人才，逐步完善市場。這樣才能成為吸引資金，吸引消費者的重要文化產(chǎn)業(yè)，成為社會主義經(jīng)濟發(fā)展的中流砥柱。

［1］安達.草原畜牧業(yè)的發(fā)展與草原文化［D］.內(nèi)蒙古大學，2006.

［2］玉璽.論草原文化在內(nèi)蒙古特色經(jīng)濟中的地位和作用［D］.內(nèi)蒙古師范大學，2007.

（編輯：晏兵兵）

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1006-799X（2016）16-0102-01

李 娟（1971-），女，山東平度人，畜牧師，主要從事優(yōu)質(zhì)牧草種植與推廣工作。