葛珊
洛陽(yáng)民俗博物館2011年征集到一本紙質(zhì)的民國(guó)時(shí)期《救亡曲》,中華民國(guó)二十五年(1936年)十二月由山西犧牲救國(guó)同盟會(huì)下屬政治機(jī)構(gòu)山西省臨時(shí)村政協(xié)助員訓(xùn)練委負(fù)會(huì)印發(fā)。曲本為藍(lán)色封面,長(zhǎng)18.5、寬12厘米,共12頁(yè),首尾兩頁(yè)分別使用簡(jiǎn)譜和工尺譜的記譜方法,將歌曲的旋律和第一段歌詞予以呈現(xiàn)。中間的10頁(yè)分別羅列了歌曲的十段歌詞。
《救亡曲》(圖一)第一頁(yè)為簡(jiǎn)譜及第一段歌詞(圖二),第二頁(yè)至第十一頁(yè)分別為十段歌詞:
第二頁(yè)(其一)
問(wèn):什時(shí)候失陷了沈陽(yáng)城?
什么人強(qiáng)占了東三?。?/p>
沈陽(yáng)原是誰(shuí)家的地?
東三省住的是那里的人咿呀嗯?
東三省住的是那里的人咿呀嗯?
答:【九一八】失陷了沈陽(yáng)城,
日本人強(qiáng)占了東三省;
沈陽(yáng)原是中國(guó)的地,
東三省住的是我們中國(guó)人咿呀嗯。
東三省住的是我們中國(guó)人咿呀嗯。
第三頁(yè)(其二)
問(wèn):日本人來(lái)時(shí)候拿著什么東西?
日本人來(lái)到后做過(guò)什事?
東北有何新事件?
東三省有什么不同從前咿呀安?
東三省有什么不同從前咿呀安?
答:日本人拿來(lái)了飛機(jī)炮槍?zhuān)?/p>
屠殺了百姓燒了農(nóng)莊:
鬧的雞犬不得安,
大炮聲隆隆地整天家向咿呀昂。
大炮聲隆隆地整天家向咿呀昂。
第四頁(yè)(其三)
問(wèn):東北的民眾能否照舊生活?
還有那地土與妻子房屋?
有粱能否吃進(jìn)肚?
要吃飯能不能找到工作咿呀昂?
要吃飯能不能找到工作咿呀昂?
答:東北的生活苦的不能談!
田產(chǎn)妻子敵人隨便占;
高梁搶去喂了馬,
拉你去做了工不給工錢(qián)咿呀安。
拉你丟做了工不給工錢(qián)咿呀安。
第五頁(yè)(其四)
問(wèn):為什么工人還要受它欺?
為什么農(nóng)夫還肯種地?
聽(tīng)說(shuō)那里多晉商,
為什么不動(dòng)身離開(kāi)那里唉呀咿?
為什么不動(dòng)身離開(kāi)那里唉呀咿?
答:農(nóng)工罷工它說(shuō)你是土匪,
派來(lái)了大兵鎮(zhèn)壓你;
富商回家他不準(zhǔn),
除非你丟了家產(chǎn)空手回去唉呀咿。
除非你丟了家產(chǎn)空手回去唉呀咿。
第六頁(yè)(其五)
問(wèn):敵人競(jìng)這樣兇似狼,
占了我地土燒了村莊;
人命殺了無(wú)其數(shù),
亡了國(guó)的滋味苦的不能?chē)L咿呀昂。
亡了國(guó)的滋味苦的不能?chē)L咿呀昂。
答:不錯(cuò)不錯(cuò)真不錯(cuò),
【亡了國(guó)的滋味苦的不能?chē)L】
大家一齊來(lái)殺敵,
快打死敵人救我危亡咿呀昂。
快打死敵人救我危亡咿呀昂。
第七頁(yè)(其六)
問(wèn):保江山憑的是官和兵,
老百姓能做那一種?
天下不出英雄漢,
急死人也恐怕不會(huì)中用咿呀嗯。
急死人也恐怕不會(huì)中用咿呀嗯。
答:如今的時(shí)勢(shì)與前大不同,
老百姓都是國(guó)家的國(guó)民;
救國(guó)不是小小事,
單靠那好兵將也不會(huì)成功咿呀嗯。
單靠那好兵將也不會(huì)成功咿呀嗯。
第八頁(yè)(其七)
問(wèn):老百姓只會(huì)做農(nóng)商工,
國(guó)家的大事會(huì)辦那一宗?
東北不是亡了國(guó)?
老百姓那一個(gè)敢喊一聲咿呀嗯?
老百姓那一個(gè)敢喊一聲咿呀嗯?
答:我們都是黃帝的子孫,
東三省也有不少英雄;
老百姓組成救國(guó)軍,
把敵人常殺的東竄西奔咿呀嗯,,
把敵人常殺的東竄西奔咿呀嗯。
第九頁(yè)(其八)
問(wèn):如今也還有這樣的英雄?
敢組織救國(guó)軍去打敵人。
敵人如來(lái)打我們,
我自己愿加入這樣的救國(guó)軍咿呀嗯
我自己愿加入這樣的救國(guó)軍咿呀嗯
答:綏遠(yuǎn)的戰(zhàn)爭(zhēng)早打開(kāi),
匪偽軍已經(jīng)攻上門(mén)來(lái);
天下并不少英雄,
趕快來(lái)團(tuán)結(jié)起便是救國(guó)軍咿呀嗯。
趕快來(lái)團(tuán)結(jié)起便是救國(guó)軍咿呀嗯。
第十頁(yè)(其九)
問(wèn):救國(guó)的工作有幾宗?
除了當(dāng)救國(guó)軍還能做什?
我也愿盡一分力,
只要能對(duì)國(guó)家真正有用咿呀嗯。
只要能對(duì)國(guó)家真正有用咿呀嗯。
答:救國(guó)的工作有多宗:
有錢(qián)的捐款有力做工,
婦女能組救護(hù)隊(duì),
兒童和那老弱的也能傳軍情咿呀嗯。
兒童和那老弱的也能傳軍情咿呀嗯。
第十一頁(yè)(其十)
問(wèn):大家合力好辦事,
為了國(guó)為了家為了你自己;
眾人結(jié)成一條心,
【能生同生,要死同死】唉呀咿。
【能生同生,要死同死】唉呀咿。
答:這句話講的千真萬(wàn)真,
【要死同死,要生同生】。
愛(ài)國(guó)先做【守□□】
要生活應(yīng)該來(lái)【□□】咿呀嗯。
要生活應(yīng)該來(lái)【□□】咿呀嗯。
第十二頁(yè)為工尺譜及第一段歌詞(圖三)。
工尺譜,因用工尺等字記寫(xiě)唱名而得名,是我國(guó)傳統(tǒng)的記譜方法之一,廣泛用于民間歌曲、器樂(lè)曲、曲藝、戲曲等樂(lè)種。近代常見(jiàn)的工尺譜,一般用“合、四、一、上、尺、工、凡、六、五、乙”等字樣來(lái)表示音高,等同于我們所唱的“sol、la、Sl、do、re、mi、fa、sol、la、Sl”。若表示比“乙”更高的音,則在“上、尺”等字的左旁加“亻”號(hào)。“×”“〇”或“、”是工尺譜的板眼符號(hào),也就是節(jié)拍記號(hào),記在工尺字的右邊。工尺譜的記寫(xiě)格式,通常用豎行,從右至左記寫(xiě)。每句的末尾用空格表示。它同古琴字譜、減字譜、律呂譜等傳統(tǒng)記譜法有著共同的特征,即都只在樂(lè)譜上記錄旋律的骨干音,而樂(lè)曲中的細(xì)膩聲腔和節(jié)奏變化都是靠師傅的口傳和徒弟的心領(lǐng)神會(huì)得以傳承和延續(xù)??瓷先ゴ致院?jiǎn)單的譜面在我國(guó)民間藝術(shù)家的口手之中卻可以奏出細(xì)膩且豐富的音響效果。因此,面對(duì)同一份工尺譜,不同的民間音樂(lè)家必定會(huì)創(chuàng)造出獨(dú)具風(fēng)格的音樂(lè)作品。這也是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的一大特性。工尺譜這種粗略的記譜方式給了人們提供了更為自由的創(chuàng)作空間,這也是我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)之所以能夠豐富多彩且獨(dú)具特色的重要原因。
一、 《救亡曲》產(chǎn)生的歷史背景
1931年9月18日,日本駐中國(guó)東北地區(qū)的關(guān)東軍按照精心策劃的陰謀制造了“柳條湖事件”,突然向駐守在沈陽(yáng)的中國(guó)軍隊(duì)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻,制造了震驚中外的九一八事變。它揭開(kāi)了日本對(duì)中國(guó)地區(qū)全面武裝侵略的序幕。九一八事變發(fā)生后的幾年時(shí)間內(nèi),東北三省全部被日本關(guān)東軍占領(lǐng)。被日本帝國(guó)主義的侵略行為和蔣介石的“不抵抗”政策激怒了的中國(guó)人民,在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)以及各黨派愛(ài)國(guó)人士、愛(ài)國(guó)民眾團(tuán)體的倡導(dǎo)和響應(yīng)下,迅速掀起了全國(guó)范圍的、聲勢(shì)浩大的抗日救亡浪潮,各地人民紛紛要求抗日。從東北抗日義勇軍到后來(lái)的東北抗日聯(lián)軍,從1931年到1945年的14年間,在中國(guó)共產(chǎn)黨的號(hào)召和一些地方黨組織的領(lǐng)導(dǎo)下,全國(guó)人民掀起了空前規(guī)模的抗日救國(guó)高潮。
山西犧牲救國(guó)同盟會(huì)(簡(jiǎn)稱(chēng)犧盟會(huì)),就是在這樣一種形勢(shì)下形成的一個(gè)抗日救亡組織。它于九一八事變的五周年紀(jì)念日-1936年9月18日在太原正式成立,閻錫山任會(huì)長(zhǎng),提出了“不分黨派,不分男女,不分職業(yè),只要不愿做亡國(guó)奴的人們,一齊動(dòng)員起來(lái),積極參加一切救亡運(yùn)動(dòng)”的總綱領(lǐng)。山西犧牲救國(guó)同盟會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下有五個(gè)機(jī)構(gòu):軍政訓(xùn)練班、民訓(xùn)干部團(tuán)、國(guó)民兵軍士訓(xùn)練團(tuán)及國(guó)民兵軍官教導(dǎo)團(tuán)、村政協(xié)助員訓(xùn)練班和犧盟會(huì)特派員訓(xùn)練班。其中村政協(xié)助員訓(xùn)練班,成立于1936年10月。學(xué)員主要是從太原各校招收,也有來(lái)自外省外縣的中學(xué)學(xué)生。他們集中訓(xùn)練10天到半個(gè)月,就很快地分配到各縣去了。村政協(xié)助員訓(xùn)練班分兩部分:在太原的一部分歸軍政訓(xùn)練班負(fù)責(zé);在省城以外的一部分由宋劭文負(fù)責(zé)。學(xué)員以協(xié)助村長(zhǎng)辦理村政的名義下到基層,去做實(shí)際上的抗日救國(guó)的宣傳鼓動(dòng)工作,把日軍侵略的慘痛事實(shí)告訴群眾,喚起群眾的愛(ài)國(guó)熱情。
館藏這本《救亡曲》就是由山西犧牲救國(guó)同盟會(huì)下屬政治機(jī)構(gòu)山西省臨時(shí)村政協(xié)助員訓(xùn)練委員會(huì)印發(fā),用于抗日救國(guó)的宣傳品,無(wú)論從抗戰(zhàn)歷史,還是音樂(lè)史的角度來(lái)看,都可以稱(chēng)得上是一份珍貴的實(shí)物資料。它不僅為我國(guó)抗戰(zhàn)時(shí)期山西省民間救亡運(yùn)動(dòng)的研究提供了依據(jù),還為民國(guó)時(shí)期的音樂(lè)史研究提供了真實(shí)可靠的第一手資料。 二、山西《救亡曲>借用河北小調(diào)《小放?!?在《救亡曲》第一頁(yè)簡(jiǎn)譜的標(biāo)題上我們可以看到“用小放牛調(diào)”(見(jiàn)圖二)這幾個(gè)字。我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)是指民間音樂(lè)、文人音樂(lè)、宮廷音樂(lè)和宗教音樂(lè)。其中民間音樂(lè)又由民間歌曲、歌舞音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)、戲曲音樂(lè)、民族器樂(lè)等五大類(lèi)構(gòu)成。“小放牛調(diào)”屬于兒歌,歸屬于民間音樂(lè)中的民間歌曲,是兒童在生活和游戲時(shí)所唱的小調(diào)。它篇幅短小,音域較窄,節(jié)奏簡(jiǎn)單,情緒歡快,旋律流暢且易于傳唱。歌曲有時(shí)會(huì)采用問(wèn)答形式的歌詞將簡(jiǎn)單的知識(shí)融入歌曲之中,使兒童在娛樂(lè)中學(xué)會(huì)一些歷史文化常識(shí)。
通過(guò)對(duì)歷史文獻(xiàn)的梳理筆者發(fā)現(xiàn)“小放牛調(diào)”原本并非山西所有,而是一首來(lái)源于河北的民間小調(diào)。下面的譜例引自喬建中編著的《中國(guó)經(jīng)典民歌鑒賞指南(上)》一書(shū)(圖四)。
從河北小調(diào)《小放?!放c《救亡曲》“小放牛調(diào)”的比較中可以看出,兩首歌曲均屬于微調(diào)式,旋律線相似,結(jié)構(gòu)相同,歌詞的問(wèn)答形式完全一樣。因此可以將《救亡曲》中的“小放牛調(diào)”與河北小調(diào)《小放?!芬暈橥皇赘枨鷣?lái)討論,且其原型應(yīng)是河北小調(diào)《小放?!贰S捎诤颖钡靥幤皆貐^(qū),交通便利,歷史上與我國(guó)其它地方在經(jīng)濟(jì)和文化上的交流比較頻繁,民間音樂(lè)不僅數(shù)量多而且品種豐富,流傳非常廣泛。河北地區(qū)的民間小調(diào)形式短小、曲調(diào)優(yōu)美婉轉(zhuǎn),唱詞內(nèi)容廣泛并具有一定的敘事性。經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的往來(lái)可以促進(jìn)文化的廣泛交流和快速傳播。山西是中華民族的發(fā)祥地之一,早在明末就有一些山西商人即以張家口為基地往返關(guān)內(nèi)外,從事貿(mào)易活動(dòng)。因此小放牛調(diào)很可能就是在山西與河北的經(jīng)濟(jì)往來(lái)中被山西商人從河北帶回山西的。
民歌不同于專(zhuān)業(yè)作曲家所創(chuàng)作的音樂(lè)作品,它是勞動(dòng)人民在生活和勞動(dòng)中的口頭創(chuàng)作,并沒(méi)有固定的曲譜,流傳只能依賴(lài)于人們的口頭傳唱。音樂(lè)曲調(diào)的變異性是民歌的一個(gè)顯著特征。在傳唱的過(guò)程中,人們往往會(huì)加入自己的個(gè)性創(chuàng)作,加之我國(guó)地緣遼闊,各地方言、語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)的不同,就使得民歌在傳唱的過(guò)程中會(huì)發(fā)生一些變化,同是一首歌曲,不同的地方就會(huì)唱出不同的曲調(diào)來(lái)。本文所研究的這本《救亡曲》正是以上論點(diǎn)的一個(gè)實(shí)物論據(jù)。在筆者所查閱的文獻(xiàn)中顯示:《小放?!氛{(diào)原本是河北的一首民間小凋,在流入山西后,民間藝人融入了當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)特點(diǎn),使其不再以小調(diào)的形式出現(xiàn),而被用在了秧歌之中,成為太谷秧歌中使用的曲調(diào),從而繼續(xù)將小放牛調(diào)傳承和發(fā)展。河北小調(diào)《小放?!放c太谷秧歌“小放牛調(diào)”在旋律上的細(xì)微變化,充分體現(xiàn)了民間音樂(lè)的自由性這一特點(diǎn)。民間音樂(lè)是勞動(dòng)人民的集體創(chuàng)作,人人有份,任何人都可以是作者,任何人都有權(quán)利進(jìn)行加工創(chuàng)作,一首《小放?!冯m然只有短短的幾行旋律,卻集合了河北人與山西人的心血和情感,是廣大勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶。
三、經(jīng)日本傳人我國(guó)的簡(jiǎn)譜在抗日時(shí)期迅速推廣
這本民國(guó)時(shí)期的《救亡曲》分別使用了兩種記譜方式——簡(jiǎn)譜及工尺譜。作為中國(guó)傳統(tǒng)記譜法,工尺譜的出現(xiàn)在于情理之中,但是外來(lái)的簡(jiǎn)譜為何也出現(xiàn)在曲本當(dāng)中?
簡(jiǎn)譜,以可動(dòng)唱名法為基礎(chǔ),用1、2、3、4、5、6、7代表音階中的7個(gè)基本音級(jí),讀音為do、re、mi、fa、sol、la、Sl,休止以O(shè)表示。數(shù)字簡(jiǎn)譜的雛形初見(jiàn)于16世紀(jì)的歐洲,17世紀(jì)時(shí)法國(guó)天主教方濟(jì)各會(huì)教士J.J.蘇艾蒂加以改進(jìn)后用來(lái)教唱宗教歌曲,18世紀(jì)中葉著名的法國(guó)思想家J.-J.盧梭大力倡導(dǎo)并編入他的《音樂(lè)辭典》之中,19世紀(jì)經(jīng)過(guò)P.加蘭、A.帕里斯和E.J.M.謝韋3人的繼續(xù)改進(jìn)和推廣,才在群眾中得到廣泛使用。19世紀(jì)末葉簡(jiǎn)譜先傳到日本,再傳人中國(guó)。
學(xué)堂樂(lè)歌是指清末民初新學(xué)堂唱歌課中教唱的歌曲。1898年,以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新派,主張廢科舉,辦新學(xué),學(xué)習(xí)西方的科學(xué)文明,其中包括在新式學(xué)堂中開(kāi)設(shè)“樂(lè)歌”課程。課堂上所教唱歌曲基本上是根據(jù)現(xiàn)成的歌調(diào)填以新詞,其曲調(diào)大部分選自日本和歐美的學(xué)校歌曲或較流行的歌調(diào),用中國(guó)傳統(tǒng)曲調(diào)填詞的樂(lè)歌為數(shù)不多。隨著學(xué)堂樂(lè)歌的發(fā)展,西洋近代音樂(lè)文化,其中包括各種歌曲及其演唱形式,新的記譜法五線譜和簡(jiǎn)譜,以及西洋音樂(lè)的基本理論知識(shí)等,才開(kāi)始全面地介紹到中國(guó)來(lái)。與此同時(shí)出現(xiàn)了一批積極從事樂(lè)歌的編配、創(chuàng)作和熱心倡導(dǎo)普通音樂(lè)教育的音樂(lè)家,其中影響最大的是沈心工和李叔同。沈心工(1870-1947年)中國(guó)音樂(lè)教育家,原名沈慶鴻,1904年沈心工編著出版的《學(xué)校唱歌集》是中國(guó)最早自編的一本簡(jiǎn)譜歌集。與沈心工一同宣傳樂(lè)歌的還有同是從日本留學(xué)回國(guó)的李叔同、曾志忞等一批音樂(lè)教育家,是這一時(shí)期簡(jiǎn)譜迅速推廣的中堅(jiān)力量。30年代隨著救亡歌詠運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展,簡(jiǎn)譜得以在群眾中廣泛流傳。
筆者對(duì)陳建華、陳潔編著的《民國(guó)音樂(lè)史年譜》-書(shū)中所列出的從1912年至1949年出版的有明確注明使用何種記譜法的音樂(lè)書(shū)譜進(jìn)行了統(tǒng)計(jì),結(jié)果顯示:這38年中有明確注明使用何種記譜法的音樂(lè)書(shū)譜共1515本,其中占有比例較大的依次是簡(jiǎn)譜、五線譜、工尺譜、簡(jiǎn)譜五線譜、工尺譜簡(jiǎn)譜。前三位均是單一記譜法,第四位和第五位是在一本樂(lè)譜中使用了兩種記譜方式。在這五個(gè)類(lèi)型中,有三個(gè)類(lèi)型都涉及到簡(jiǎn)譜,并且從表格的數(shù)據(jù)中可以看出,簡(jiǎn)譜的數(shù)量為913本,比第二位五線譜數(shù)量的269本多出了644本,處于絕對(duì)的領(lǐng)先地位。從另一個(gè)角度來(lái)分析:1912年共有7本書(shū)譜,其中使用工尺譜的有6本,而簡(jiǎn)譜只有1本,工尺譜占了當(dāng)年書(shū)譜的86%,而簡(jiǎn)譜只占14%。但是到1949年,共有135本書(shū)譜,其中使用工尺譜的有2本,而簡(jiǎn)譜有126本,其余7本是五線譜,它們分別占了當(dāng)年書(shū)譜的2%、93%、5%。從1912年到1949年,雖然使用工尺譜的書(shū)譜在數(shù)量上沒(méi)有明顯的變化,但是使用比例卻從86%降為2%。與這種現(xiàn)象恰恰相反的是簡(jiǎn)譜,其使用數(shù)量表現(xiàn)出明顯的增加趨勢(shì),比例也是從14%上升到93%。從以上的分析比較中可以得出結(jié)論:簡(jiǎn)譜從1904年傳人中國(guó),到1949年,在45年內(nèi)便被廣泛地推廣和使用,使得其地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于了我國(guó)的傳統(tǒng)記譜法。
館藏這本《救亡曲》中,不僅使用了剛剛從日本傳人中國(guó)不久的簡(jiǎn)譜,并且還將其置于曲本的首頁(yè),而我國(guó)的傳統(tǒng)記譜方式工尺譜卻出現(xiàn)在最后一頁(yè),可見(jiàn)簡(jiǎn)譜在當(dāng)時(shí)的重要地位和普及程度。這個(gè)現(xiàn)象反映出了簡(jiǎn)譜在民國(guó)時(shí)期的發(fā)展速度之快,也反映出了雖然處在抗戰(zhàn)時(shí)期,但經(jīng)日本傳人我國(guó)的簡(jiǎn)譜依舊被用在了宣傳抗日的《救亡曲》中。用日本的文化來(lái)打擊日本的侵略行為,這是一個(gè)非常有意思的現(xiàn)象。
學(xué)堂樂(lè)歌是簡(jiǎn)譜推廣的一大原因,這些歌曲的對(duì)象多是學(xué)生,因此在學(xué)唱歌曲的同時(shí)自然而然也就學(xué)會(huì)了簡(jiǎn)譜,一種新興記譜法的推廣使我國(guó)傳統(tǒng)的記譜法——工尺譜遭遇到了冷落,學(xué)堂樂(lè)歌的興起促使了我國(guó)傳統(tǒng)記譜法的消退。在臧一冰編著的《中國(guó)音樂(lè)史》-書(shū)中也曾提及:“現(xiàn)在我國(guó)廣泛通用的記譜法是五線譜和簡(jiǎn)譜,而在此之前我國(guó)沿用千年的工尺譜記譜法等,是在清末民初被淘汰掉的。我國(guó)許多傳統(tǒng)的音樂(lè)記譜法,目前只有古琴減字譜還在使用,而未被西洋記譜法取代”。經(jīng)過(guò)這樣一番討論研究,對(duì)于為何在宣傳抗日的《救亡曲》中簡(jiǎn)譜處于首頁(yè),而工尺譜在最后一頁(yè)?這個(gè)問(wèn)題,我們也就不難理解了。
四、《救亡曲》——民眾手中的抗日武器
民間音樂(lè)的創(chuàng)作者是普通百姓。這些音樂(lè)能夠最真實(shí)地反映他們的勞動(dòng)生活情景,可以最直接地表達(dá)他們的情感世界,是民間百姓的集體創(chuàng)作,是他們生活的真實(shí)寫(xiě)照。民間音樂(lè)的題材相當(dāng)廣泛,涉及到了生活的方方面面。例如有反映兒童生活的兒歌,有體現(xiàn)男女純真愛(ài)情的情歌,還有配合勞動(dòng)生產(chǎn)的勞動(dòng)號(hào)子以及反映革命斗爭(zhēng)的民間小調(diào)。
在筆者查閱的音像資料中,流行于晉中、呂梁、太原等地區(qū)的太谷秧歌所使用的《小放?!?,其唱詞原本是這樣的:“打個(gè)什么鑼?zhuān)看騻€(gè)太平鑼?zhuān)淮騻€(gè)什么鼓?打個(gè)鳳陽(yáng)鼓?!蹦畎字羞€有:“口兒里唱的都是蓮花落吆降呀咳?!边@樣的唱詞。據(jù)資料記載太平鑼是河北省西南部石家莊市行唐縣的一種民間藝術(shù),它出現(xiàn)于清嘉慶年間。另?yè)?jù)史料記載,在清朝康熙年間便有鳳陽(yáng)花鼓藝人到山西來(lái)表演,因此歌詞中會(huì)唱到風(fēng)陽(yáng)鼓。從歌詞來(lái)看,這首小曲反映出的是農(nóng)村勞動(dòng)人民樸實(shí)安逸的生活狀態(tài)以及對(duì)美好生活的向往,沒(méi)有絲毫的政治氣息。而本文所研究的這本由山西省臨時(shí)村政協(xié)助員訓(xùn)練委員會(huì)印制的《救亡曲》卻是將“太平鑼”改為了“燒村莊”,把“鳳陽(yáng)鼓”換成了“飛機(jī)槍炮”,一首優(yōu)美歡快的民間小調(diào)變成了一場(chǎng)災(zāi)難的真實(shí)記錄。但這就是歷史,一段令中國(guó)人無(wú)法忘懷的、也無(wú)法改變的歷史?!毒韧銮肪褪沁@個(gè)特殊時(shí)期的產(chǎn)物,是抗日的一種特殊工具。這本《救亡曲》的歌詞先是講述了事件的源起:“九一八失陷了沈陽(yáng)城,日本人強(qiáng)占了東三省?!?;之后又列舉了日本人的種種罪行:“日本人拿來(lái)了飛機(jī)炮槍?zhuān)罋⒘税傩諢宿r(nóng)莊,田產(chǎn)妻子敵人隨便占,人命殺了無(wú)其數(shù)?!保唤又莱隽嗣癖姷目嚯y生活:“高梁搶去喂了馬,拉你去做了工不給工錢(qián),富商回家他不準(zhǔn)?!?;最后提出聯(lián)合抗日的口號(hào):“大家一齊來(lái)殺敵,老百姓都是國(guó)家的國(guó)民,我自己愿加入這樣的救國(guó)軍,眾人結(jié)成一條心。”
歌詞具有極大的鼓動(dòng)作用。在抗戰(zhàn)這樣一個(gè)非常時(shí)期,抗日成員將原有的民間小調(diào)改了唱詞,本該是群眾娛樂(lè)休閑的秧歌活動(dòng)卻成為了群眾手中宣傳抗日、抵抗侵略的武器。在當(dāng)時(shí)那種嚴(yán)峻的環(huán)境下,雖然一首短小的《救亡曲》不能直接置敵人于死地,但還是為聯(lián)合群眾、宣傳抗日起到了不可低估的作用。換一個(gè)角度來(lái)講,在《救亡曲》中有這樣一句歌詞“敵人竟這樣兇似狼”。在戰(zhàn)火紛飛的時(shí)代,老百姓的房子被燒了,親人被殺了,糧食也被搶了,他們的心中充滿(mǎn)了怒火。可是不是人人都能夠拿起槍沖上前線,也不是人人都敢于直面日本人的刺刀和槍藥。孩子、婦女、老人他們心中的憤怒該怎樣發(fā)泄?用語(yǔ)言,用歌曲!這首《救亡曲》就是他們心靈上的慰藉,就是撫平傷口的良藥。
中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史的書(shū)籍中,談抗日時(shí)期的音樂(lè)活動(dòng)時(shí),多是在討論聶耳創(chuàng)作的《義勇軍進(jìn)行曲》《鐵蹄下的歌女》,或者是賀綠汀創(chuàng)作的《游擊隊(duì)歌》,亦或是由呂驥、張曙、任光等昔樂(lè)家參與的抗日救亡歌詠運(yùn)動(dòng),這些都是專(zhuān)業(yè)性的音樂(lè)創(chuàng)作活動(dòng)。即便是“民眾歌詠會(huì)”,其參與者也大多是職員、教師、大中學(xué)校學(xué)生等等。真正談及抗戰(zhàn)時(shí)期民間的、非專(zhuān)業(yè)性的音樂(lè)活動(dòng)卻是很少。
這本《救亡曲》雖只有12頁(yè),但卻再一次印證了民間歌曲是我國(guó)民間音樂(lè)的基礎(chǔ)這一論點(diǎn),也為研究我國(guó)傳統(tǒng)記譜法——工尺譜的消退以及外來(lái)簡(jiǎn)譜的推廣應(yīng)用提供了實(shí)物資料。2015年是中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年,這本《救亡曲》是山西地區(qū)抗日救亡運(yùn)動(dòng)的真實(shí)寫(xiě)照,也是中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史中民間音樂(lè)創(chuàng)作的一個(gè)縮影。