蒿 帆（陜西理工學院文學院，陜西 漢中 723000）

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文藝闡釋學視域下的“第二性”淺析——以《三國演義》為例

蒿 帆
（陜西理工學院文學院，陜西 漢中 723000）

摘 要：《三國演義》作為一部彰顯中國古代歷史風云變幻下男性主人公地位的歷史演義小說，表現出極端顯著的男權主義色彩。在古代社會父權時代的統治下，女性喪失了其人的本質而異化為物，這是農耕文明下女性的悲劇。波伏娃作為當代杰出的女權作家，在《第二性》中分析了女性作為“第二性”的生物、精神、社會歷史根源。女性作為人類的存在方式之一，從古典女性主義淑女、賢妻、良母的固定程式中逐漸掙脫走向現代社會獨立的女性主義。在文藝闡釋學視野下，以《三國演義》中女性角色為例，分析“第二性”在男權社會的存在問題，在閱讀中去理解古代女性的存在方式，對當代女性的處境從生存走向解放具有重大意義。

關鍵詞：文藝闡釋學；《第二性》；《三國演義》；現代女性

文藝闡釋學認為一切文學解釋都是關于理解、闡釋和應用的一種審美的藝術的感受實踐活動。在這場關于文學閱讀的實踐行為中，文學意義論和文學空白論占據半壁江山。無論是以探尋者生平經歷和社會環(huán)境為主體的作者中心論解釋范式的實踐運行，還是以探尋作者愿意即以本文為主體的本文中心論或者以讀者世界為主體，以讀者的前理解為闡釋方式的讀者中心論都有一個明確的共識：“文學以“意義-意味”方式存在，因而文學意義論是文學闡釋學的本體論存在方式……意義因而成為文學實現自身的根本方式，而象征—隱喻則成為文學渡達意義世界的橋?！盵1]正是因為文本表現上的象征與隱喻和對接受者審美感受的召喚結構構成了建立在表征文本與闡釋者間相互作用的無限建構，使文學意義空白和意義未定性走入闡釋學視野之下。文本的象征與隱喻代表了文本顯性與隱性的表達方式。闡釋者追求對意義空白的“填空”，追求隱性文本的意義空白。將《三國演義》至于闡釋學視野下，以波伏娃探尋女性“第二性”的理論分析為指導，探求男性世界中女性的存在方式，探求女性形象缺失的空白，將揭開《三國演義》男性英雄主義顯性文本的遮蔽，展現隱性文本下古代女性的社會角色和社會地位，發(fā)現女性無法以人的方式生存而異化為物的殘酷現實。

一、“他者”——女性命運

長久以來，女性被冠以“他者”的境遇?！八摺保╰he Other）一詞是相對于“此者”（the One）提出的，代表的是那些喪失了自我意識、沒有自我概念和主體意識，完全處于客體地位，處在他人或環(huán)境的支配下，失去了主觀人格的被異化了的人。在圣經的創(chuàng)世紀中把女性視為他者的象征性說法就是：夏娃是亞當的附屬品，因為她是用亞當的一根多余的肋骨做成的。就像托馬斯?阿奎那所說的那樣，女人是“附屬的”的人。薩特的存在主義明確表明“他者”的危險處境：“‘他者即地域’，一個人如果喪失了主觀意志，任憑他人或環(huán)境及異化了的自我的擺弄，就等于走進了地獄。”[2]亞里士多德說過：“女性之所以是女性，是因為她缺少某種特質，我們應當看到，女性的本性先天就有缺陷，因而在折磨著她?！盵3]依照一些人的判斷，女人就是“卵巢”，這種判定將女人僅僅作為了性來面對男人，也就是說，在男人面前，女人僅僅作為性存在著，不是整體的人，而是部分的性。女人被當做是男人的附屬的人，是同主要者（男人）相對立的次要者，不是主體，不是絕對，只是他者。生物學上將人類的生殖認定為雄性個體和雌性個體的合作。今天的人們很清楚地知道，男女后代的性別取決于受精時染色體構成，是男性所攜帶的染色體類型改變了性別決定的幾率。這似乎又將女性至于了被動地地位。同樣，女性因為特殊的生理時期—經期的生理變化，給女性帶來了腹部疼痛、血壓升高、心跳加快，鈣鐵流失和神經系統與心理的紊亂等諸多問題與限制。這種不穩(wěn)定性是女性一般組織的及明顯特征，而這種不穩(wěn)定性與缺乏控制性從生理角度決定了女人“唯情論”的基礎。

《三國演義》中的女人是這樣，他們依附于男人，唯情于男人，因為男人而異化自己成為工具，成為玩物。站在主動地立場上，因為收到一點點恩惠，就像貂蟬那樣：“妾蒙大人恩養(yǎng)，訓習歌舞，優(yōu)禮相待，妾雖粉身碎骨，莫報萬一……倘有用妾之處，萬死不辭！”[4]貂蟬因受司徒王允的“恩養(yǎng)”，便感激涕零，想之所想，憂其所憂，以身體作為男人爭權奪利計謀下的工具。還有因夫妻感情而毫無保留的去幫助劉備的孫夫人?！啊咽戮?，任君所之，妾當相隨?！瓕O夫人勸曰：‘丈夫休得煩惱。妾當苦告母親，必放妾與君同去?！盵5]女性,總是以感性支配一切，總會為了幾句話就能付出所有的真心與情義。女人，作為“唯情論”里失去主觀人格的他者，無法掌握自己的命運，這也許才是女性悲劇的根源。

二、《三國演義》中的女性生存

（一）少女形象：貂蟬

貂蟬代表了女性形成過程中的少女階段，以及生存狀態(tài)中情婦的處境。她是個年方二八且色伎具佳的少女，她也是個心思縝密，演技精湛，風情萬種，嫵媚動人的謀權工具。作為王司徒連環(huán)計中工具，貂蟬發(fā)揮了自己最大的價值。李儒嘆說：“吾等皆死于婦人之手矣！”金圣嘆評點《三國演義》時曾曰：“十八路諸侯不能殺董卓，而一貂蟬足以殺之。”回顧貂蟬的人生，從貂蟬自幼入了司徒府且被王允“以親女待之”，她就屈服于他的溫柔權威，作為少女，她將重新尋求到一種在父親懷抱里的那種安全感。這種男性威望不是少女的幻想而是有其經濟和社會基礎的。東漢末年動蕩的戰(zhàn)亂和顛沛流離的生活，這周圍的一切都在告訴少女，“變成他們的仆從是她的最高利益?！盵6]她們被動地溫順地接受主人的支配?！傲貋y臣憑呂布，舌誅逆賊是貂蟬。世間造惡終須報，上有無窮不老天。帷中敵國笑中刀，纖手能將賊命操； 雖是司徒施巧計，論功首屬女英豪?！睙o論后人如何贊揚貂蟬“閉月”般的美貌和降人于無形的聲色戈矛的厲害，都不能改變她是一枚棋子，逃不脫被人利用的命運。

不止是貂蟬，《三國》里所有的女性都過著寄居蟹似的生活。以她們的這種生存方式來看，如果她尋求自身獨立，拒絕成為男性的附屬品，不想成為他者，不想作為交易中的物品。對她來說，就意味著要放棄同男人這個在戰(zhàn)亂年代的優(yōu)越等級結盟所帶來的種種好處。在男權社會里，男君主會為屬于他的女人提供生存條件上的物質保障，也會為她的生存進行道德上的辯護，就如曹操的銅雀臺里擁有多少他人之妻和他人遺孀一樣。處于這種保護之下的女性，不僅可以逃避經濟上的風險，又可以逃避追求抽象自由所帶來的風險。農耕文明下的古代女人體弱多病，身單力薄，常鎖深閨而沒有基本的生存能力玩物。如何讓她們去面對以體力為基本的勞動生產方式？于是面對誘惑，她們放棄了自由，成為他人意志的造物，被引向被動和毀滅。必然，其作為人的價值被剝奪，成為男性的工具。

（二）妻子形象：劉安妻子、甄氏

劉安的出現，依作者愿意應是頌劉備深得民心之意，但其事件之殘忍，震撼了讀者?！爱斚聞猜勗ブ菽林粒麑ひ拔豆┦?，一時不能得，乃殺其妻以食之?！盵7]毛宗剛評點稱此事為“奇絕”：生于亂世的婦人命如草菅。女人作為男人爭權奪利的工具已是悲劇，如今作為妻子竟被丈夫殺而獻食之，這是絕對的兇殘，是一出泯滅人性的慘劇。作為工具的女性沒有了自主的命運可還擁有自己的生命，如今，劉安妻子這個無名無姓的女人頃刻間失去了自己的生命，作為僅此一次的充饑食物，否定了她整個人生的價值。如此不值得珍惜的是一個女性作為他人妻子的生命，這個生命已不屬于她自己。因為古代的女人是處于絕對被動的地位。她被父母嫁出，被丈夫迎娶，成親前甚至與丈夫從未謀面。成為別人的妻子是傳統社會賦予女性的命運?！霸谠忌鐣赶挡孔?、氏族幾乎把女人當做一種物：她被列入兩個群體同意交換的物品中。當婚姻在其演變過程中以契約形式出現時，這種處境并沒有多大改善?！盵8]在女人是作為奴隸或仆人由父兄支配嫁給另一些男性的時代，她們必定成為男人的附庸。劉安的妻子不僅成為男人的附庸，甚至成為可以被隨意宰割的盤中之食。何其悲慘何其殘忍！

甄氏，也就是文昭甄皇后作過袁熙和曹丕的妻子，他的美貌也曾讓曹操垂涎，他的賢德也令曹植沉迷，一篇《洛神賦》千古流芳。甄氏是個奇女子，喜書、心善、賢德。更難能可貴的是她是個和兩人婆婆關系都非常好的兒媳婦。在她是袁家媳婦的時候，袁熙出任幽州刺史，甄氏就留在冀州侍奉袁紹的妻子劉夫人。之后，在曹家對卞夫人也是十分孝順，擔心病情，愿意親自照料。卞夫人評價她時說道：“此真孝婦也。”陳壽評曰：鑒往易軌，于斯為美。追觀陳髃之議，棧潛之論，適足以為百王之規(guī)典，垂憲范乎后葉矣。[9]如此賢明識禮的后宮佳人，孝順兒媳終逃不過紅顏薄命的結局，被第二任丈夫曹丕賜死。一個“賜”字顯現出妻子地位的卑微，皇家妻女與丈夫的關系極為不平等，這種不平等已經超越了夫妻關系中男女性別之間的不平等，這是一種君臣、主仆式的上下級間的不平等。封建主義的社會形態(tài)下，女人的地位是動蕩的，是封建統治者的所有物，是封建階級壓迫下的犧牲品。

關于曹植和甄氏之間似有若無的情感交集，如果甄氏沒有被曹丕賜死，在曹丕死后，也許男才女貌，同樣善良的兩人可以成為一對佳偶。這不是亂倫，因為“取寡嫂制”的習俗見于許多古代社會父的權統治之下。這種習俗，雖然不是法律所規(guī)定的，但卻具有不可動搖的地位。它要求寡婦在丈夫死后必須和死者的兄弟結婚。父權社會在男性的統治下，女性處于被監(jiān)護的地位，妻子是不自由的，是受監(jiān)管的，所以這種制度必須面對如何處置寡婦的問題?！白顦O端的辦法是，把她們作為殉葬品埋在丈夫的墳墓里。但就是在印度，其實法律也不總是要求進行這種屠殺。摩奴法典允許妻子比丈夫活的還久。更為常見的是，把寡婦移交給丈夫的繼承人去寡嫂制有時采取一夫多妻制的形式?！盵10]這種娶寡嫂制為了防止女人寡婦的身份發(fā)生變化，他們會把家族中所有的兄弟都給一個女人做丈夫，這樣做的好處還能避免丈夫無法生育所帶來的危害。男權主義的壓制下女人是絲毫沒有自主選擇權的，如果可以生存，最好就逃脫陪葬的命運，但又陷入另一個無法擺脫的泥潭。

（三）母親形象：徐庶之母

《三國演義》第三十六回，曹操欲招徐庶為自己所用，程昱進獻一計：因為徐庶為人至孝，召禁其母，“則徐庶必至矣。”[11]徐母勃然大怒，拍案罵曰：“汝既讀書，須知忠孝不能兩全……遂棄明投暗，自取惡名，真愚夫也……”[12]徐母覺得沒有顏面與兒子相見，遂自縊于樑間?！昂笕擞小缎炷纲潯吩唬骸t哉徐母，流芳千古：守節(jié)無虧，于家有補；教子多方，處身自苦；氣若丘山，義出肺腑；生得其名，死得其所：賢哉徐母，流芳千古！’”[13]徐母的所作所為可謂不畏強暴，深明大義。且不論徐母受作者尊劉貶曹的主觀意志偏向，一個女流之輩能夠如此舍生取義，她的勇氣不得不令人贊嘆。但我們要明確徐母自殺的根本原因：她不是為了自己而是為了他的兒子——徐庶。女性在婚前服從于父親或兄長的權威之下，婚后便服從于丈夫的權威，進而轉移到她的兒子身上，服從兒子的權威?！度龂萘x》的顯性文本中表現出的是兒子的孝順，但僅僅因為成為兒子一次“被騙”的原因就要以性命承擔，也太過激進。“死得其所”的隱喻之下是母親作為女性的權威喪失。母親是沒有權威的，是不能夠影響兒子，影響家庭中真正的權威的。母親作為表面上在兒子面前所擁有的絕對權威不過是一種假象，她只是權威的媒介，而不是一個真正擁有權威的人。

（四）完整女性形象：孫夫人

《三國演義》里最為接近完整女性形象的就是孫夫人了。她經歷了一個女人從少女到妻子再到母親的過程。她不僅有姿色更有男兒之志，風范不輸其兄，可勇冠三軍。她是不一般的少女，她是“江東第一小姐”。她是可以幫助劉備助治軍國的妻子，她是為了丈夫背棄娘家人的孫夫人，她更是保全兒子的母親。但作為少女，她是哥哥孫權“美人計”中的棋子，孫權剛剛嫁了妹妹就要伐征妹夫，這是戰(zhàn)爭中親情的淡化。作為妻子，她是劉備“苦肉計”中的棋子，劉備利用她回到荊州，逃過一劫。作為母親，她沒有母憑子貴，而是被拋棄，因為兒子才是關鍵，她不是。正如劉備所說：“兄弟如手足，女人如衣服衣服破，尚可縫；手足斷，安可續(xù)？”[14]在她成長的所有階段，無論角色如何變化，她都只是一個女性，都是男性的附屬品。女性，是男性爭斗權利的武器，是獲得繼承人的工具，當她失去利用價值的時候，男性隨時可以棄之于不顧。

三、走向獨立，女性解放

“三國時代”已成為遙遠的歷史，對于它的審視讓我們更加珍惜今時今日女性的解放和獨立自強的機會。曹植的妻子因服飾華麗而被賜死，如今的社會，女人打扮得越漂亮，她就越能獲得更多的目光，越能受到尊重。在職場中，越美麗就越自信，當然也越有利于工作的獲得。女人姣好的容貌是她的資本，是她的武器，是她的旗幟，是她走向社會的推薦信。女性要獲得真正的獨立，就必須經濟獨立。馬克思說過，不是社會意識決定了社會存在，而是社會存在決定了社會意識。只有緊急基礎的穩(wěn)固才能達到意識領域的變革，男性才會視女性為平等的個體，而不是誰的他者，誰的附屬品，不需要絕對依附的關系，才是正常的男女關系。《三國演義》里的女人都是異化了的物，她們沒有得到作為女人所應得的愛情。她們的愛是單向度的，是一味的付出、隱忍和受虐。有時候失去的是生命，更不要說能得到回報?！皭矍檫@個詞，對于男女兩性有著完全不同的含義，這是在他們之間引起嚴重誤解乃至分裂的原因之一。拜倫說得好：‘男人的愛情是與男人的生命不同的東西；女人的愛情卻是女人的整個生存’。”[15]愛情對女人來說是奉獻整個身心，奉獻一切，愛的無條件性使女人的愛成為信仰，而男人卻只想得到女人的愛。這種由生理決定的“唯情論”傾向，讓女人在愛里成為被動見于主動的一方。但不得不承認的是，如今經濟社會制度下的女性觀念也朝著多元化的方向發(fā)展。女性越來越渴望以自我為中心，并逐漸實現了這種中心地位。女性朝著自我解放的方向大踏步的向前進。女性不再囿于家庭，她們成為社會的一份子，走上了社會交往的圈子。

《三國演義》的字里行間里是滿滿的“空白”，這些“空白”展現出的男權社會女性形象的異化。法國女權主義作家波伏娃對“第二性”的探討涉及女性形象缺失以及女人異化而不再是女人的種種因素，以文藝闡釋學將二者融于統一視野進行跨時空的研究分析，對于回顧歷史遺留問題并指導未來女性主義的發(fā)展具有重大的現實意義。

參考文獻:

[1]金元浦.文學闡釋學[M].長春：東北師范大學出版社，1998.

[2][3][6][8][10][15]波伏娃著.陶鐵柱譯.第二性[M].北京：中國書籍出版社，1998(2):5,10,379,488,97,725.

[4][5][7][11][12][14]羅貫中著.毛宗崗評.全圖繡像三國演義[M].呼和浩特：內蒙古人民出版社，2005(10):61,461,151-152,302,308,115.

[9][EB/OL].http://baike.haosou.com/doc/5396125-5633285. html,2013-05-31/2015-09-21.

[13][EB/OL].http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a1994fa010005u9. html,2007-02-13/2015-09-21.

中圖分類號：I207.413

文獻標識碼：A

文章編號：1672-0385（2016）01-0069-04

作者簡介：蒿帆，女，在讀碩士研究生，主要研究方向為文藝闡釋學方向。

收稿日期：2015-11-10