申扶民

（廣西民族大學(xué)文學(xué)院，南寧530006）

·生態(tài)文明建設(shè)·

論生態(tài)浪漫主義——從盧梭到梭羅

申扶民

（廣西民族大學(xué)文學(xué)院，南寧530006）

自西方近代社會以來，人與自然的二元對立思想，以及工具理性的機械論自然觀，不僅在思想意識領(lǐng)域樹立了人類中心主義觀念，而且在實踐活動領(lǐng)域?qū)е铝藢ι鷳B(tài)環(huán)境的破壞。面對人與自然日益疏離的困境，浪漫主義運動中涌現(xiàn)的生態(tài)浪漫主義思想發(fā)出了消除時代弊病的呼聲。一方面，生態(tài)浪漫主義揭露和批判了人類對生態(tài)環(huán)境的破壞；另一方面，生態(tài)浪漫主義通過倡導(dǎo)回歸自然、與自然結(jié)成血緣紐帶的生命共同體以及走向荒野等思想和行動，以彌合人與自然之間的裂痕，實現(xiàn)人與自然的和諧共生，并參照自然生態(tài)系統(tǒng)，構(gòu)想平等自由的人類社會藍圖。生態(tài)浪漫主義昭示和蘊含了生態(tài)文明的基本理念，對當(dāng)今人類社會的發(fā)展具有重要的借鑒意義和價值。

生態(tài)浪漫主義；回歸自然；生命共同體；走向荒野

作為發(fā)軔于西方的一場思想文化運動，浪漫主義對近代以來的人類社會產(chǎn)生了無遠弗屆的深遠影響。以賽亞·伯林認為，“浪漫主義的重要性在于它是近代史上規(guī)模最大的一場運動，改變了西方世界的生活和思想?！前l(fā)生在西方意識領(lǐng)域里最偉大的一次轉(zhuǎn)折?！保?］浪漫主義所引發(fā)的變革遍及哲學(xué)、政治、文學(xué)藝術(shù)以及社會生活的各個領(lǐng)域，有些變革的影響立竿見影，瞬即展現(xiàn)出其巨大的威力，而有些影響則是潛在而持續(xù)的，直到比較晚近的時代才逐漸顯露出來，浪漫主義的生態(tài)意義就屬于后者。浪漫主義對自然的看法及由此而產(chǎn)生的對人與自然以及人與人之間關(guān)系的思考，為當(dāng)今人類社會的發(fā)展提供了極具借鑒意義的思想資源。隨著生態(tài)環(huán)境的日益惡化，浪漫主義的生態(tài)研究持續(xù)升溫，成為浪漫主義研究的一個重要領(lǐng)域?？v觀這些研究，基本上囿于某些作家作品的解讀。此類研究雖然比較充分地闡發(fā)了一些作品的生態(tài)內(nèi)涵，卻缺乏從思想史角度對浪漫主義生態(tài)思想的整體把握。實際上，生態(tài)思想是浪漫主義的重要組成部分，在色彩駁雜的浪漫主義思想光譜中散發(fā)著別具一格的“綠色”光芒，形成了鮮明的生態(tài)浪漫主義。本文擬從思想史的角度，選取幾位代表人物，對生態(tài)浪漫主義加以簡要闡釋，這不僅是厘清盤根錯節(jié)的浪漫主義思潮的一種嘗試，更重要的是從總體上梳理生態(tài)浪漫主義的發(fā)展脈絡(luò)和概況，從中發(fā)掘其基本思想觀念。

一、盧梭與生態(tài)浪漫主義的濫觴

西方人的自然觀念，在不同的歷史階段，呈現(xiàn)出不同的看法。在古希臘時期，自然被當(dāng)作有機整體來看待，這種自然觀“基于一個類比之上，即自然界同人類個體之間的類比。個體首先發(fā)現(xiàn)了自己作為個體的某些特征，于是接著推想自然也具有類似的特征。……于是，作為整體的自然界就被解釋成按這種小宇宙（microcosm）類推的大宇宙（macrocosm）?！保?］10這一充滿生命活力的整體自然觀卻被文藝復(fù)興時期的新思想所顛覆。文藝復(fù)興不僅是文學(xué)藝術(shù)的新生，而且標(biāo)志著近代自然科學(xué)的興起。正是在近代自然科學(xué)思潮當(dāng)中，孕育出了機械論的自然觀。這種觀點“不承認自然界——即被物理科學(xué)所研究的世界——是一個有機體，并且斷言它既沒有理智也沒有生命。……自然界不再是一個有機體，而是一架機器?！保?］6視自然為無生命器械的看法，不僅在意識領(lǐng)域樹立了人截然不同于自然的二元論觀點，而且為人類肆意征服自然鋪墊了道路。

18世紀是人與自然之間關(guān)系發(fā)生急劇變化的一個分水嶺，隨著啟蒙運動對科學(xué)的推崇，人們普遍信奉科學(xué)所帶來的文明進化，然而，這種樂觀主義的傾向并未完全消除質(zhì)疑的聲音。1749年，法國第戎學(xué)院的征文題目“論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于敦風(fēng)化俗”，為公開討論科學(xué)的作用提供了契機。在眾多應(yīng)征文章中，以盧梭的影響最為深遠。盧梭的這篇論文，一方面鞭撻了以科學(xué)與藝術(shù)為代表的人類文明，另一方面極力推崇自然、倡導(dǎo)“回歸自然”。它拉開了浪漫主義的帷幕，奠定了盧梭“浪漫主義之父”的地位。在這篇浪漫主義綱領(lǐng)性論文中，盧梭寫道：“科學(xué)、文學(xué)與藝術(shù)，由于它們不那么專制因而也許更有力量，就把花冠點綴在束縛著人們的枷鎖之上，它們窒息了人們那種天生的自由情操——看來人們本來就是為了自由而生的——使他們喜愛自己被奴役的狀態(tài)，并且使他們成為了人們所謂的文明民族。”［3］20-21以科學(xué)與文學(xué)藝術(shù)為代表的人類文明正是啟蒙運動所追求的社會理想，卻遭到了盧梭的無情鞭撻。人在所謂的文明進化中變得驕奢淫逸，逐漸與自然疏離、對立而身陷囹圄。相反，未受文明浸染的人類祖先與自然融洽無間而其樂融融，“那是一幅全然出于自然之手的美麗景色，我們不斷地在回顧它，并且離開了它我們就不能不感到遺憾。那時候，人們清白而有德，并且愿意有神祇能明鑒他們的行為，和他們一起都住在同一間茅屋里?！保?］47-48純樸的大自然是人們眷戀的家園，天地神人契合無間。于是，“回歸自然”便成為盧梭的不二選擇。

“回歸自然”并非主張回到史前社會，而是以史為鑒，它不僅是對文明進化所導(dǎo)致的社會異化的批判性回應(yīng)，而且意味著一種新的自然觀，力圖克服機械論自然觀所導(dǎo)致的人與自然之間的對立和分裂，通過人對自然的皈依而樹立一種生命共同體意識。休戚與共的歸屬意識是一種“把自然看作偉大生命之流的家園意識，這種意識構(gòu)成了浪漫主義”［4］500。構(gòu)成浪漫主義的家園思想同樣也是“生態(tài)”概念的詞源意，“生態(tài)”一詞源自希臘語Οικοθ，即“家”的意思。盧梭的“回歸自然”意味著回歸生態(tài)意義上的自然家園，標(biāo)志著生態(tài)浪漫主義的濫觴。

在科學(xué)與藝術(shù)凱歌高進的啟蒙時代，盧梭的“回歸自然”無異于不切實際的白日夢，“盧梭的偉大發(fā)現(xiàn)是白日夢，而白日夢就是人與外在自然的融合”［5］161。盡管這個白日夢與當(dāng)時的社會主流背道而馳，卻是盧梭對人與自然理想關(guān)系的憧憬。對盧梭而言，回歸自然就是據(jù)守人在自然當(dāng)中的恰當(dāng)位置，“緊緊地占據(jù)著大自然在萬物的秩序中給你安排的位置，沒有任何力量能夠使你脫離那個位置”［6］79。順應(yīng)自然規(guī)律，在自然萬物所形成的生態(tài)秩序中占據(jù)自身的生態(tài)位，就沒有任何力量能夠改變?nèi)伺c自然相融合的狀態(tài)。反之，如果人類罔顧自然規(guī)律，肆意改變自然，“強使一種土地滋生另一種土地上的東西，強使一種樹木結(jié)出另一種樹木的果實；他將氣候、風(fēng)雨、季節(jié)搞得混亂不清……他擾亂一切，毀傷一切東西的本來面目。”［6］5根據(jù)自己的意圖而強行改變自然界的生態(tài)規(guī)律，其結(jié)果適得其反，“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了”［6］5。恣意妄為不僅毀壞了原本完好的自然物，而且損害了人與自然之間的融洽關(guān)系。盧梭對文明進化的批判，實際上是對當(dāng)時社會盲目崇拜科學(xué)的當(dāng)頭棒喝。

從盧梭思想的整體而非局部來看，“回歸自然”是盧梭解決時代問題方案中的一個重要環(huán)節(jié)。在奠定盧梭“回歸自然”思想基礎(chǔ)的三部著作《論科學(xué)與藝術(shù)》《論人類不平等的起源與基礎(chǔ)》和《新愛洛漪絲》中，“第一篇談的是，由于人的力量的軟弱而使人擺脫自然、走向文化，第二篇談的是，由于不平等和相互壓迫而使人類文明化，第三篇談的是，由于反自然的教育和思想方式的畸形而造成的所謂的道德化”［7］267。被迫的文化、文明化和道德化給予人的不是自由而是奴役。在批判所謂人類文明進化的同時，“這三篇文章可以說是把自然狀態(tài)當(dāng)作一種天真無邪的狀態(tài)來描繪”［7］267。盧梭期待人們以一種天真無邪的“自然之子”的謙卑態(tài)度，回歸大自然母親的懷抱，在人與自然之間締結(jié)一種生命共同體的生態(tài)契約關(guān)系，并以此為基礎(chǔ)，參照自然生態(tài)系統(tǒng)，將整個人類視為由所有個體所構(gòu)成的社會生態(tài)系統(tǒng)，在人類生命共同體內(nèi)部訂立社會契約，從而最終促成人類社會的良性有序運轉(zhuǎn)。因此，回歸自然與重建社會的內(nèi)在理路是一致的。從生態(tài)契約發(fā)展到社會契約，盧梭的思想是一以貫之的，他“并不提倡回到前文化或前社會的階段。毋寧說，這種恢復(fù)與自然的聯(lián)系的觀點更應(yīng)該被看作是，通過一種理性與自然結(jié)盟或融合的方式，或換種說法，通過文化或社會為一方，與自然的真正生命力為另一方的結(jié)盟與融合，來逃脫精明的、依附他物的狀態(tài)，逃脫輿論的壓力和由它帶來的野心”［4］515。盧梭從自然當(dāng)中發(fā)現(xiàn)了醫(yī)治社會痼疾的良藥，自然是包容一切的充滿活力的生命家園，通過回歸自然，在融入自然的生命體驗中，萬物一體的家園意識使人學(xué)會了尊重自然、熱愛自然。通過回歸自然而重返社會，經(jīng)過自然洗禮和教育的人，就具有了既不依附、也不壓迫，而是尊重他人的平等自由的社會契約意識。由此可見，盧梭生態(tài)浪漫主義所追求的，不僅在于通過回歸自然而彌合人與自然之間的裂痕，而且還在于借鑒這種統(tǒng)一，消除人自身感性與理性的對立以及人與人之間的隔閡，從而建立人與自然相統(tǒng)一以及人與人相統(tǒng)一的生命共同體。

二、湖畔派的浪漫主義生態(tài)詩學(xué)

在英國，對自然的謳歌和熱愛，于18、19世紀之交的幾十年間達到了空前未有的高潮，這集中體現(xiàn)在浪漫主義的詩歌創(chuàng)作當(dāng)中。以華茲華斯和柯勒律治為代表的“湖畔”派詩人對自然推崇備至，并筆耕不輟地吟詠自然，二者合著的《抒情歌謠集》體現(xiàn)了一種共同的自然觀，“將自然界看作充滿活力的生態(tài)系統(tǒng)”［8］36。作為英國浪漫主義文學(xué)運動的里程碑，《抒情歌謠集》以詩歌的形式表現(xiàn)了生態(tài)浪漫主義的思想蘊涵。

“湖畔”派詩人的生態(tài)浪漫主義思想，有著深刻的社會現(xiàn)實背景，深受英國工業(yè)革命和法國大革命的影響，是對當(dāng)時社會發(fā)展?fàn)顩r的一種憂思。華茲華斯和柯勒律治的一生，親眼見證、親身經(jīng)歷了工業(yè)革命所引發(fā)的翻天覆地的巨變。英國憑借工業(yè)革命所創(chuàng)造的巨大成就而迅速崛起，成為無可匹敵的帝國。但在詩人眼中，工業(yè)革命是一把雙刃劍，在給英國帶來無上榮耀的同時，也刺傷了承載它的這塊土地。工業(yè)文明的一個顯著特征在于對自然資源的貪婪攫取及其對生態(tài)環(huán)境的破壞。建立在工業(yè)基礎(chǔ)之上的城市雖然聚集了大量人口和財富，卻釀成了嚴重的生態(tài)環(huán)境災(zāi)難。作為當(dāng)時工業(yè)文明程度最高的城市，“霧都”倫敦最為典型地呈現(xiàn)了工業(yè)文明的負面形象。詩人厭棄烏煙瘴氣的城市生活，向往工業(yè)文明尚未染指的鄉(xiāng)村生活，因而選擇了遠離城市的英格蘭湖區(qū)作為棲身之所。即便如此，華茲華斯所居住的僻靜鄉(xiāng)野，也難逃資源開采的噩運，“一家采石場在正對華茲華斯家門口的里達·米爾海岸的山坡上挖出了一道大口子，這或許也頗具象征意義”［5］181。面對生態(tài)環(huán)境急劇惡化以及人類同自然日益疏離的困境，詩人寄希望于回歸自然以解倒懸之急，從自然當(dāng)中尋找愈合時代創(chuàng)傷的靈丹妙藥。

作為英國浪漫主義詩歌的開創(chuàng)者之一，華茲華斯“畢生熱愛自然，自始至終，他都將自己視為自然的追隨者”［9］430。他的詩歌以描繪自然為矢志不渝的使命。詩人總是設(shè)身處地，將人與自然融合起來，抒發(fā)人們對棲居和游憩所在的自然山水的眷戀與熱愛。這位將終生托付給自然的詩人，在《抒情歌謠集·序言》中宣稱：“人與自然在本質(zhì)上是相互適應(yīng)的，人的心靈是一面自然而然的鏡子，反映著自然最美好和最有趣的性質(zhì)?！保?0］只有在相互適應(yīng)的和諧生態(tài)關(guān)系中，人才能與自然心有靈犀，映射出最為完美的自然。在華茲華斯看來，是自然而不是學(xué)校，擔(dān)當(dāng)起了教育的重任，“每天的教師就是樹林和溪流”［5］162。自然成為人的良師益友，回到自然聆聽教誨，體悟生命的意義，使人與自然之間結(jié)成不可割裂的親密關(guān)系。這種密切關(guān)系在《序曲》當(dāng)中有更為形象的描繪，華茲華斯以母子關(guān)系來比喻自然與人之間的關(guān)系：“自然的吸引力和血緣紐帶／滲入他嬰兒般的血脈里／將他與世界聯(lián)結(jié)在一起?！保?1］65無論是良師還是慈母，自然都是賦予人以精神生命和肉體生命的源泉。在華茲華斯的詩歌里，“18世紀所推崇和頌揚的有教養(yǎng)的人失去了蹤影，卻出現(xiàn)了被新時代認為和飛禽走獸草木巖石同出一源、互為親屬的人類”［12］。華茲華斯筆端的人與自然血脈相連，形成休戚與共的生命共同體，構(gòu)成了一個人與自然和諧共生的生態(tài)系統(tǒng)。這一具有鮮明生態(tài)浪漫主義色彩的理想畫面，與當(dāng)時工業(yè)革命所造成的現(xiàn)實圖景形成了極大的反差。

華茲華斯的生態(tài)浪漫主義理想不只局限于人與自然之間的生態(tài)關(guān)系，而且延伸到了人與人之間的社會生態(tài)關(guān)系之上。如同盧梭一樣，華茲華斯也希望從自然當(dāng)中尋找解決社會問題的方案。既然自然萬物都能被人類視為同出一源、互為親屬，人與人之間就更應(yīng)該建立起平等友愛的關(guān)系?！白匀槐蝗A茲華斯視為根本的統(tǒng)一體，在此，基于平等基礎(chǔ)之上的人類社會被認為是那個統(tǒng)一體不可或缺的組成部分?！保?］430包括人類在內(nèi)的自然統(tǒng)一體，必然要求人類社會自身摒棄對立斗爭，化干戈為玉帛，形成情同手足般的具有血緣紐帶的社會生態(tài)系統(tǒng)，才能構(gòu)成自然統(tǒng)一體的有機組成部分。

同為“湖畔”派詩人，在對自然的看法上，柯勒律治與華茲華斯異曲同工，“那就是‘用生命和智慧……取代機械主義哲學(xué)’……在自然之中，‘所有事物都有自己的生命，并且……我們?nèi)际且惑w生命’”［11］65。因此，作為與自然息息相通的人，“一個詩人的心靈和智慧應(yīng)當(dāng)與自然萬物親密結(jié)合起來，并與之成為一體”［13］。柯勒律治明確反對機械論自然觀，將人與自然看作不可割裂的生命整體?？吕章芍螌θ伺c自然“一體生命”關(guān)系的構(gòu)想，體現(xiàn)了一種詩性的生態(tài)哲學(xué)思想。

盡管柯勒律治的詩歌創(chuàng)作算不上高產(chǎn)，卻在浪漫主義詩歌中具有舉足輕重的地位和影響。在羅素看來，“英國第一個好的浪漫主義作品就是柯勒律治的《老舟子吟》”［14］。面世伊始，這首詩的首要地位便凸顯出來了。在1798年出版的《抒情歌謠集》中，《老舟子吟》作為開篇之作居于詩集首位。這一位置的安排并非偶然或隨意，而是開門見山，直陳詩集所要表達的主旨，即如何看待和處理人與自然之間的關(guān)系。在這首充滿寓意的詩中，老水手殺害信天翁的行為象征著人類對自然的破壞，水手們的死亡則象征著自然對人類的懲罰，老水手對水蛇的虔敬喻示了人對自然的贖罪，順利返航則喻示了人與自然的重新修好。這首詩所蘊含的生態(tài)思想，在老水手最后的大徹大悟中卒章顯志：“他虔誠地禱告、熱愛／不分人和鳥獸／他無比虔誠地禱告、熱愛／所有大大小小的事物／因為我們所敬愛的上帝愛我們／上帝愛自己的一切造物?！保?5］自然萬物同出一源，不管人與鳥獸，無論高低貴賤，都是不可分割的生命統(tǒng)一體，構(gòu)成了一個完整的生態(tài)系統(tǒng)?！独现圩右鳌芬栽娨獾男蜗螅忈屃丝吕章芍巍耙惑w生命”的生態(tài)哲學(xué)理念。

三、走向荒野的浪漫主義

雖然遠隔重洋，無形的精神紐帶卻將美國與歐洲緊緊聯(lián)系在一起。美國的思想文化深受歐洲影響，其中，美國浪漫主義的形成和發(fā)展就是一個顯著的例證。作為美國浪漫主義的奠基人，愛默生曾數(shù)次漂洋過海，親自謁見了華茲華斯和柯勒律治。這兩位浪漫主義耆宿關(guān)于人與自然關(guān)系的看法，對愛默生的思想產(chǎn)生了潛移默化的影響。

愛默生的《論自然》一文，是美國浪漫主義的宣言書。在這篇宣言書中，生態(tài)浪漫主義的基調(diào)貫穿始終。文章開篇就寫道：“大自然的生命洪流環(huán)繞并貫穿著我們的身軀，它以其巨大的能量鼓勵我們對它進行相應(yīng)的行動?！保?6］6生存于大自然生命洪流之中的人類，該如何采取行動，與自然保持何種關(guān)系呢？愛默生對此的回答是，雖然人類可以利用自然以滿足自己的需求，但是，這應(yīng)該是大自然生態(tài)系統(tǒng)自發(fā)運行的結(jié)果。“自然界的每個部分都在不停頓地相互協(xié)作，以便為人類提供福利。大風(fēng)播撒種籽，太陽蒸發(fā)海水，季風(fēng)則把水蒸汽吹向田野?！晁喔攘酥参?，植物又養(yǎng)育了動物，于是這種上蒼恩澤的無盡循環(huán)哺育了人類?！保?6］12-13反之，如果人類對自然予取予奪，“在這個負載著人類飛越宇宙的綠色地球上盡情地開采穩(wěn)定而豐富的資源時——這資源恰恰是為了人類的生存與幸福而設(shè)——人類的這一悲慘誤解看起來就像是孩子在鬧別扭”［16］12。在生態(tài)環(huán)境問題萌發(fā)之際，愛默生就已預(yù)感到其潛在的影響。

隨著拓殖對自然的蠶食以及重商主義對人們心靈的腐蝕，愛默生將目光投向了荒野狀態(tài)的自然，期望通過熱愛自然、走向荒野，喚醒人們的赤子之心?！盁釔鄞笞匀坏娜耸悄欠N內(nèi)外感覺仍然協(xié)調(diào)一致的人，他在成年之后依然保持著孩童般的天真。他與天地的交流變成了他每日食糧的一部分?！保?6］9自然是提升人的思想境界的精神食糧，人對自然的精神需要表現(xiàn)為對美的渴求，“大自然滿足了人類的一個崇高要求，即愛美之心”［16］14。而自然之美的標(biāo)準在于“自然形式的全部輪回，即自然的完整性……任何事物單獨的存在都很難稱得上很美，美總是存在于整體之中”［16］19。自然之美的根本在于保持生態(tài)系統(tǒng)的完整無缺，而這種景觀生態(tài)在城市里已不復(fù)可見，只存在于荒野之中。面對城市文明滾滾前進的歷史車輪，愛默生卻為荒野唱起了贊歌：“我在荒野里發(fā)現(xiàn)了某種比在大街上或村鎮(zhèn)里更為親昵、更有意味的氣氛。在靜謐的田野上，尤其是在遙遠的地平線上，人看到了某種像他的本性一樣美好的東西。”［16］10走向荒野不是為了開疆拓土，而是為了在未遭破壞的自然當(dāng)中找到與人的精神相契合的東西。

如果說愛默生更接近于荒野生態(tài)浪漫主義的布道者角色，那么，視他亦師亦友的梭羅，則是義無反顧地走向荒野的生態(tài)浪漫主義踐行者。在荒野生活中，梭羅通過細致入微的描寫，詳細記錄了他在大自然當(dāng)中的耳聞目睹和內(nèi)心體驗，向世人呈現(xiàn)出自然生命的律動。

在梭羅眼里，社會和自然代表著兩種截然不同的人生意義，“只有在自然而不是在社會當(dāng)中，你才能找到健康。除非我們的雙腳站立于自然之中，否則我們就會面色蒼白。社會總是不健康的，越文明越不健康”［17］33。在歐洲移民主導(dǎo)下建立的美國社會，通過大規(guī)模的拓殖荒野、建造城市、修建鐵路和港口，在造就社會進步和繁榮的同時，自然卻不斷退卻和萎縮，人和自然之間的關(guān)系越來越疏遠。唯有回歸自然，才能體驗到無拘無束的自由自在感。梭羅寫道：“在自然中漫游，我感到更寬廣和自由。自然不是粗野的，完美存在于萬物之中?！保?7］35在漫游途中，梭羅既感受到荒野自然無以言喻的生命之美，也親眼見證了人類改變生態(tài)環(huán)境的行為所引發(fā)的后果。在康科德河流域，梭羅發(fā)現(xiàn)河上建造的水壩阻礙了河鯡洄游的路線，等待它們的是無法移棲的悲慘命運?！霸谶@遲到的春天你整群整群地移棲，完全憑本能，即你的信念，漂流，或許并不了解時下哪兒是人類不居住的地方，哪兒沒有工廠。你既無刀劍作武器又不能擊發(fā)電流，你只是天真無邪的河鯡，胸懷正義的事業(yè)，你那柔軟、啞口無言的嘴只知朝向前方，你的鱗片很容易被剝離。拿我來說，我站在你一邊。有誰知道怎樣才能用一根撬棍撼動那座比勒里卡水壩？……這種魚樂意在產(chǎn)卵季節(jié)之后為人類的利益被大批殺死。人類膚淺而自私的博愛主義見鬼去吧！……有誰聽見了魚類的叫喊？”［18］與其說梭羅是在為河鯡的生存權(quán)利吶喊，不如說他是在為所有存在物的生命尊嚴大聲疾呼。梭羅的浪漫主義情懷寄寓了深切的生態(tài)倫理關(guān)懷，“這種非人類的觀點樹立了梭羅作為美國第一位生態(tài)學(xué)家的地位”［8］147。

瓦爾登湖畔的林中生活，是梭羅荒野定居生活的一次實踐。在與文明世界隔絕的荒野自然中，梭羅生活得如同羈鳥歸林、池魚入淵，“我在大自然里以奇異的自由姿態(tài)來去，成了她自己的一部分”［19］。梭羅以自己的生活實踐，證明了人與自然是一個和諧共生的生命共同體。梭羅去世后不久發(fā)表的《漫游》一文，集中闡述了他的生態(tài)理念，“我希望為完全自由和荒野的自然說一句話，它與純粹文明的自由和文化形成了鮮明對照。我認為人是自然的居民或自然的一部分”［17］592。人的生命源于自然，然而越是文明化的社會，人越是遠離生命之根，隨著文明版圖的不斷擴張，梭羅預(yù)感到美國東部的荒野行將被人類文明所吞噬。于是，梭羅將目光投向了人跡罕至的西部，于他而言，西部不只是一個地理方位，更意味著荒野，“我所說的西部不過是荒野的別名。并且我早已準備要說的是，世界保存于荒野之中”［17］609。在梭羅看來，人類是自然之子，“出自森林和荒野的滋補品和樹皮養(yǎng)育了人類”［17］610?；囊澳松矗⑶?，“最荒野的最有活力”［17］611。最荒野的自然是最具生命力的生態(tài)系統(tǒng)，因此，梭羅認為，“希望和未來不在修葺過的草坪和耕種過的土地上，也不在村鎮(zhèn)和城市里，而存在于未受影響和令人顫栗的沼澤里。”［17］611梭羅的夙愿在他離世后的歲月里逐漸被美國社會和民眾所認同，尤其是在約翰·繆爾和西奧多·羅斯福等朝野人士的推動之下，整個美國社會掀起了一股熱愛自然、保護荒野的運動熱潮，一大批面臨破壞危險或完好如初的荒野被劃定為自然保護區(qū)或國家公園，從而保持了這些地區(qū)良好的生態(tài)環(huán)境，為人類尊重自然、與自然和諧共生樹立了榜樣。

結(jié) 語

作為浪漫主義思想的重要組成部分，生態(tài)浪漫主義的興起和發(fā)展，是近代人類思想文化史上的重大事件。面對文明的異化和機械論自然觀對自然的貶斥和祛魅，以及工業(yè)革命等人類活動對生態(tài)環(huán)境的破壞，生態(tài)浪漫主義以回歸自然為旨歸，倡導(dǎo)與自然血脈相連的生命共同體理念，并通過走向荒野，踐行熱愛自然的生態(tài)理念。面對社會生態(tài)關(guān)系的日益對立與惡化，生態(tài)浪漫主義以自然生態(tài)系統(tǒng)為參照，構(gòu)想平等自由的社會共同體藍圖。在工業(yè)文明主導(dǎo)的近現(xiàn)代社會，生態(tài)浪漫主義的思想理念和生活踐行肩負起時代的先行者使命，昭示了人類社會歷史的發(fā)展趨向，那就是人與自然、人與人之間和諧共生的生態(tài)文明時代。

［1］［英］以賽亞·伯林.浪漫主義的根源［M］.南京：譯林出版社，2008：9-10.

［2］［英］柯林武德.自然的觀念［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2006.

［3］［法］盧梭.論科學(xué)與藝術(shù)［M］.上海：上海人民出版社，2007.

［4］［加］查爾斯·泰勒.自我的根源［M］.南京：譯林出版社，2012.

［5］［美］歐文·白璧德.盧梭與浪漫主義［M］.石家莊：河北教育出版社，2003.

［6］［法］盧梭.愛彌兒：上卷［M］.北京：商務(wù)印書館，1978.

［7］［德］康德.實用人類學(xué)［M］.上海：上海人民出版社，2005.

［8］McKUSICK，JAMES C.Green Writing［M］.New York：Palgrave Macmillan，2010.

［9］HABIB M A R.A History of Literary Criticism［M］.Malden：Blackwell Publishing Ltd，2005.

［10］WORDSWORTH W.Preface to Lyrical Ballads（1800 and 1802）［M］.New York：Oxford University Press，2010：68.

［11］ABRAMS M H.The Mirror and the Lamp［M］.New York：Oxford University Press，1971.

［12］［丹麥］勃蘭兌斯.十九世紀文學(xué)主流·英國的自然主義：第四分冊［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1997：44.

［13］ROOKMAAKER Jr H R.Towards a Romantic Conception of Nature［M］.Philadelphia：John Benjamins Company，1984：120.

［14］［英］羅素.西方哲學(xué)史：下卷［M］.北京：商務(wù)印書館，1976：219.

［15］COLERIDGE，TAYLOR S.The Rime of the Ancient Mariner［C］／／The Norton Anthology of English Literature（Sixth Edition）.New York and London：W.W.Norton＆Company，1990：1503.

［16］［美］吉歐·波爾泰.愛默生集：上冊［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1993.

［17］THOREAU，DAVID H.The Portable Thoreau（Revised Edition）［M］.New York：The Viking Press，1975.

［18］［美］羅伯特·塞爾編.梭羅集［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1996：31-32.

［19］［美］亨利·戴維·梭羅.瓦爾登湖［M］.上海：上海譯文出版社，1993：119.

On Eco-Romanticism—From Rousseau to Thoreau

SHEN Fu-min
（School of Literature，Guangxi University for Nationalities，Nanning 530006，China）

Since the western modern society，the dichotomy thought between man and nature，and the mechanistic nature theory of instrumental rationality，not only build up anthropocentrism thought in the domain of thought consciousness，but also cause the destruction of ecological environment in the domain of practical activities.In the face of dilemma of alienation between man and nature，eco-romanticism that springs up in the romanticism movement delivers the voice of eliminating the era evils.On the one hand，eco-romanticism reveals and criticizes the destruction of ecological environment by human.On the other hand，eco-romanticism advocates back to nature，uniting with nature as life community by blood ties，and going towards wilderness.By means of such thoughts and acts，eco-romanticism expects to bridge the rift between man and nature，and achieve the ideal of harmonious coexistence between man and nature.And referring to natural ecosystem，it conceives of a human society blueprint of liberty and equality.Eco-romanticism makes clear and contains the basic ideas of eco-civilization，and has important reference meaning and value to the development of human society nowadays.

eco-romanticism；back to nature；life community；going towards wilderness

B82-056

A

1009-1971（2016）06-0107-06

2016-08-10

申扶民（1973—），男，湖南邵東人，教授，博士，從事美學(xué)與文藝學(xué)研究。

［責(zé)任編輯：王 春］