喬雪(蘭州大學(xué)文學(xué)院，甘肅蘭州　730000)

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詩(shī)性的人文關(guān)懷
——試論張煒《九月寓言》的民間書(shū)寫(xiě)

喬雪
(蘭州大學(xué)文學(xué)院，甘肅蘭州730000)

［摘要］《九月寓言》相對(duì)于張煒此前的其他創(chuàng)作是一次重大的變化，他由對(duì)道德與歷史的批判意識(shí)轉(zhuǎn)向了對(duì)于鄉(xiāng)村本真狀態(tài)和生命激情的詩(shī)性書(shū)寫(xiě)，由此變得更加樸素和深刻。對(duì)于整個(gè)當(dāng)代文壇來(lái)講，他的這部作品所傳達(dá)的民間理念也是豐富的，呈現(xiàn)出詩(shī)意化和濃郁的民間情調(diào)，是一部?jī)?nèi)涵豐富的力作。而在傳達(dá)樸素的民間情感時(shí)，透露出的是對(duì)野地世界與鄉(xiāng)村生命力深切的人文關(guān)懷。

［關(guān)鍵詞］九月寓言;民間;野地;詩(shī)性關(guān)懷;靈魂回歸

張煒的創(chuàng)作始終流露著一種與世俗追求相背離的道德理想主義色彩，在他身上強(qiáng)烈地體現(xiàn)出知識(shí)分子的自省意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。在他20世紀(jì)90年代的小說(shuō)中傳達(dá)的是對(duì)民間野地的精神追求，他的民間書(shū)寫(xiě)包含著鄉(xiāng)村這片未被污染的凈土上的生命激情、對(duì)現(xiàn)代性的反思以及對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明碾壓農(nóng)業(yè)文明的憂(yōu)患意識(shí)?！毒旁略⒀浴穭?chuàng)作于90年代，此時(shí)正面臨消費(fèi)文化和商業(yè)文化盛行之時(shí)，但張煒卻叛離這一主流意識(shí)形態(tài)，甘于寂寞地做一個(gè)民間的拓荒者和野地的歌頌者。這既是他自身創(chuàng)作思想的轉(zhuǎn)變，也是對(duì)這個(gè)時(shí)代的喧囂的反抗。80年代的他秉承著知識(shí)分子的啟蒙意識(shí)創(chuàng)作出《古船》等小說(shuō)，步入90年代之后，他已不再囿于僅僅是批判歷史的無(wú)常和道德絕境，而是開(kāi)始消解清晰的時(shí)代背景和政治氛圍，更加傾向于對(duì)民間精神的發(fā)掘和對(duì)民間的生命質(zhì)地給予詩(shī)性的勾勒。

一、民間理念的闡發(fā)

民間作為一個(gè)多維度、多層次的概念，在不同的范疇中運(yùn)用這一概念所指涉的內(nèi)容就不同。在文學(xué)領(lǐng)域，民間文化形態(tài)對(duì)新文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。而揭示這一事實(shí)的前提是在何種意義上民間文化形態(tài)真正參與了中國(guó)現(xiàn)代文化和文學(xué)的構(gòu)建，即當(dāng)代的民間理念是什么，作家是秉承怎樣的一種民間文學(xué)觀進(jìn)行創(chuàng)作。“民間”這一概念真正引起重視是在20世紀(jì)90年代，由陳思和提出并在他的《民間的浮沉》和《民間的還原》兩篇論文中做了詳細(xì)的專(zhuān)門(mén)闡述。他歸納出民間的三個(gè)主要特點(diǎn): (1)它受主流意識(shí)形態(tài)的影響相對(duì)較少，因此能真實(shí)地反映民間社會(huì)的風(fēng)貌; (2)它最基本的審美風(fēng)格是自由自在，束縛較少; (3)民主性的精華與封建性的糟粕構(gòu)成了民間藏污納垢的獨(dú)特形態(tài)［1］。由此可以理解民間的兩層主要意思:一是自由的民間文化生存空間;二是民間文化與知識(shí)分子精英文化之間糾葛的關(guān)系。

新時(shí)期以來(lái)，知識(shí)分子的民間價(jià)值立場(chǎng)主要有兩種:一是知識(shí)分子的啟蒙立場(chǎng)。知識(shí)分子作為精英文化的代表者，在80年代以啟蒙姿態(tài)對(duì)民間的愚昧、落后觀念與生活方式進(jìn)行審視與批判，試圖改造鄉(xiāng)村的精神世界，體現(xiàn)的是精英準(zhǔn)則與民間價(jià)值準(zhǔn)則的統(tǒng)一。但正如陳思和的解釋:“90年代一開(kāi)始就瓦解了知識(shí)分子在80年代建構(gòu)起來(lái)的啟蒙傳統(tǒng)，進(jìn)而出現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)下的消費(fèi)文化以及與此相關(guān)的種種意識(shí)形態(tài)?！保?］80年代的精英意識(shí)下的啟蒙觀照在90年代明顯感到了言說(shuō)的無(wú)力和受挫的痛苦，而把民間文化世界作為自己心靈的棲息地，基于對(duì)生命的尊重寬容和理解，與民間平等對(duì)話(huà)，這是90年代張煒等作家對(duì)民間所持有的立場(chǎng)，真正站在民間的立場(chǎng)上去發(fā)現(xiàn)民間的美與丑，他們也需要在民間大地上釋放他們的精神和理想，重新尋找到失落的話(huà)語(yǔ)權(quán)。也有論者認(rèn)為民間藏污納垢的形態(tài)與知識(shí)分子的精英立場(chǎng)是對(duì)立的，但“民間的藏污納垢并不僅僅是指民間存在著丑和惡的東西，而是對(duì)包孕了美丑、對(duì)立、善惡交織、瑕瑜互見(jiàn)的一種復(fù)雜文化形態(tài)的描述”［3］。當(dāng)我們以一種平等的而非居高臨下的姿態(tài)去審視這種形態(tài)時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在這一深厚、駁雜的形態(tài)中蘊(yùn)含著極其豐富的精神資源，民間的那種自由自在、富于生機(jī)的生命形式，不僅啟示居于廟堂之上的知識(shí)分子應(yīng)建立一種自由開(kāi)闊的精神品性，而且也會(huì)使知識(shí)分子在民間的自由與豐富中獲得精神的生長(zhǎng)和滿(mǎn)足。

步入90年代，文學(xué)創(chuàng)作中的精英立場(chǎng)與民間立場(chǎng)難以明晰地分開(kāi)。因?yàn)樽骷易呦蛎耖g的過(guò)程，往往是一個(gè)自身固有觀念與民間文化不斷地碰撞、交流的過(guò)程，他們?cè)趽肀耖g的同時(shí)，民間也以灼熱的胸懷接納他們?！跋褚涣Ｗ褣伮渚鸵獙は侣阃痢?，他們奔向了土地。90年代的民間書(shū)寫(xiě)者莫言、張煒等人，對(duì)民間的感情都是復(fù)雜而又深厚的。出身農(nóng)村，從一度厭惡到拼命地逃離，逃離之后的懷念和反思使他們重新投入民間的懷抱，找尋和挖掘真正的民間精神，在沉淀的心靈里把最質(zhì)樸、最天然的東西升華和生發(fā)。民間不只是破敗、頹廢和簡(jiǎn)單粗暴的代名詞，其中包含的自由奔放的生活激情，淳樸真切的人性力量讓他們重新開(kāi)始體悟和書(shū)寫(xiě)民間，他們意識(shí)到民間的表層之下，有著以往完全不曾接近過(guò)的東西，也就是民間的內(nèi)核:自由奔放的生命活力。而民間立場(chǎng)就是土地的立場(chǎng)，是生長(zhǎng)的立場(chǎng)，是最有生命力的?！俺鞘惺且黄凰烈庑揎椷^(guò)的野地，我最終將告別他……我尋找了，看到了，挽回的只是沒(méi)完沒(méi)了的默想。遼闊的大地，大地邊緣是海洋。無(wú)數(shù)的生命在騰躍，繁衍生長(zhǎng)，升起的太陽(yáng)一次次把他們照亮。”［4］244張煒把寫(xiě)作看成是他生命的記錄，50年代生人的精神史。在這部精神史中，無(wú)法避開(kāi)他生長(zhǎng)過(guò)的故土大地。城市這片肆意修飾過(guò)的野地充斥的物欲橫流與他的精神追求格格不入，恰恰是這片鄉(xiāng)村大地，賦予他最初的精神品性，也成為最終的靈魂居所。

二、民間野地的詩(shī)性書(shū)寫(xiě)

在這個(gè)天然淳樸、生機(jī)勃勃的野地世界中，人類(lèi)天性的本真流露，年輕人在曠野上追逐嬉戲的青春氣息，村民們?cè)甲匀弧⒉痪幸桓竦纳嫔罘绞降榷际菑垷樄P下著力勾勒的圖畫(huà)。它不是文化——道德模式的審視與批判，不再像《古船》式的強(qiáng)烈展覽出人性的黑暗，揭露人生的苦難、歷史的無(wú)常以及道德的困境，而是散發(fā)出和《古船》相去甚遠(yuǎn)的另一種鄉(xiāng)村泥土的香味［5］。他傾心于營(yíng)構(gòu)一個(gè)自由自在的民間世界，沒(méi)有宏大敘事和主流意識(shí)形態(tài)的干擾，更沒(méi)有人為地介入是與非的情感判斷，有的是與土地渾融的天地萬(wàn)物，生命自身蓬勃生長(zhǎng)的自由自在的精神，他似乎把自己融入這蒼茫幽深的民間野地，與民間的內(nèi)在精神融為一體，去發(fā)掘生命的真善美，展現(xiàn)生命力的激情。評(píng)論家張新穎將他稱(chēng)為“大地守夜人”，他所參與世界的方式是一種與世俗的取向背道而馳的方式。俗世的中心，喧囂的白晝，社會(huì)和現(xiàn)實(shí)淹沒(méi)了自然和大地，功利和欲望遮蔽了隱秘和本質(zhì)，只有當(dāng)世俗休息的時(shí)候，夜深人靜，大地才自由地敞開(kāi)，永恒才自然地顯露。張煒在《九月寓言》中主要書(shū)寫(xiě)了兩方面的民間形態(tài):第一，民間大地的蓬勃;第二，野地生命力的激揚(yáng)。

張煒?biāo)度氲倪@個(gè)世界生機(jī)勃勃，那兒有永不停息循環(huán)的蛻變、消亡以及誕生。他用詩(shī)性的語(yǔ)言和濃厚的抒情筆調(diào)向人們?cè)V說(shuō)一個(gè)自由自在的民間世界，這個(gè)民間免不了藏污納垢，但是卻包孕了這片土地上的生民。原本平凡、樸素的大地、動(dòng)植物以及自然風(fēng)光在他的演繹之后，充滿(mǎn)了哲理與思考。野地上的動(dòng)物們都是天地的精靈;土地是產(chǎn)生一切、包容一切的根基;而鄉(xiāng)村饑?yán)У恼勰ビ质沟脧垷槹淹度胍暗氐臅r(shí)間選在了九月，一個(gè)五谷豐登、碩果累累的季節(jié)。由于豐收和富足，萬(wàn)千生靈都流露出抑制不住的歡喜，個(gè)個(gè)與他者為善。濃綠的植物、沒(méi)有衰敗的花、黑土黃沙，無(wú)一不是新鮮真切。呆在它們中間，被侵犯和傷害的憂(yōu)慮空前減弱，心頭泛起的只是依賴(lài)和寵幸［4］351。大地包容天地萬(wàn)物，為靈魂找到棲身之所，野地上的生命都是大自然的賜予。所以張煒把野地作為筆下一個(gè)重要的抒情對(duì)象，以至于他可以把內(nèi)心的深情和理想都寄托在野地上，并執(zhí)著地守住這片心靈凈土。

人性與野性、善良和丑惡、智慧與愚昧并存在小村人的身上。夜色蒼茫中青年男女游戲與歡唱，在九月的大地上，青年們?cè)跁缫吧媳寂?，玩著屬于他們青春的游戲，燃燒著火熱的激情。夜晚的聚?huì)與追逐是趕纓、肥、挺芳、憨人……他們這些年輕人最習(xí)以為常的娛樂(lè)方式，他們與萬(wàn)千野物一樣，無(wú)拘無(wú)束。小村里的人擁有頑強(qiáng)的生命力和生存精神。金祥翻山越嶺，不辭辛苦背著烙煎餅的鏊子，步履蹣跚，身體將垮，但卻沒(méi)能阻止他回家的步伐。煎餅的引進(jìn)使得村莊飲食生活發(fā)生巨大改變，他為小村人帶來(lái)了物質(zhì)上的福利。露筋和閃婆以天為蓋、以地為席的流浪生活為人稱(chēng)道，露筋把盲女閃婆從她父親的窩棚中偷走，兩人私奔，風(fēng)餐露宿，在野地里奔波了二十多年，但那種自由無(wú)拘束的生活卻是他們生命中的幸福。野地上的生命是追求自由的，他們雖然物質(zhì)匱乏，地瓜是他們賴(lài)以生存的食物，“瓜干燒胃”是他們隨時(shí)掛在嘴邊的話(huà)，但瓜干卻是滋養(yǎng)他們生命的食物。主流意識(shí)形態(tài)的話(huà)語(yǔ)對(duì)其生存背景與生活的影響是薄弱的，他們?cè)谧杂傻拇蟮厣媳寂苤钪?。小村里有三樣絕妙的事物:紅小兵的酒、俊俏的趕纓和慶余的黑煎餅，它們成了村里人生活的樂(lè)趣。小村里的人有一個(gè)共同的外號(hào)“鲅”，他們?yōu)橥獯迦怂撇黄穑f(shuō)話(huà)的音調(diào)以及一些異地習(xí)俗和行為舉止成為當(dāng)?shù)厝顺靶Φ膶?duì)象，但“鲅”們世世代代都延續(xù)著他們強(qiáng)力的生命;村民的“憶苦”游戲也不是政治意義上嚴(yán)肅的活動(dòng)，而是他們閑暇時(shí)充滿(mǎn)趣味的精神食糧，金祥和閃婆都是“憶苦”的能手，他們腦袋里裝著各種驚險(xiǎn)、刺激、怪誕的民間故事，村民們把這種意識(shí)形態(tài)化的形式和具有一定時(shí)間性的社會(huì)行為改造成一種天然的原始節(jié)慶。當(dāng)然村里也有悲劇人物的群像。如被婆婆大腳肥肩折磨，苦命自殺的三蘭子;殘忍的大腳肥肩雖然可惡，但她內(nèi)心的苦澀無(wú)人可知;金友對(duì)老婆小豆的家暴;這又是舊有觀念對(duì)他們的壓迫所致。生命的美與丑、善與惡都真實(shí)地展現(xiàn)在這個(gè)小村世界里。他們把生存放在第一位，生命的一切形式都是民間社會(huì)自然的展示。

三、野地的守望與回歸

民間雖然有生存的苦難和生命的掙扎，但是張煒筆下的鄉(xiāng)村展現(xiàn)的更多的是民間生命飛揚(yáng)的歡暢和生存之重下的快樂(lè)?！毒旁略⒀浴穼?duì)民間生活的還原，主要是情感的還原或者說(shuō)是一種民間情調(diào)的還原，運(yùn)用詩(shī)化的語(yǔ)言，避免虛偽、矯飾、造作之物對(duì)于作品的損害，作者以自己的情感與鄉(xiāng)村人保持著一種樸素的融合，他無(wú)意去指責(zé)鄉(xiāng)村人的愚昧、狹隘，也無(wú)意強(qiáng)加給他們多少閃亮的光環(huán)，而是沉浸于生活的那份淳樸、渾厚與清新之中，始終保持著情感體驗(yàn)的原始性。鄉(xiāng)村人沒(méi)有太多的俗世欲求與功利之心，他們的幸福就是能喝上紅小兵的酒、吃到慶余的黑煎餅。

工區(qū)的出現(xiàn)對(duì)小村人的生活產(chǎn)生了巨大的沖擊。村里的年輕人對(duì)工區(qū)人的生活既排斥又向往。工區(qū)人一律被稱(chēng)為“工人階級(jí)兒”，小村人誤聽(tīng)，憤懣異常:“工人揀雞兒，他媽的莊稼人養(yǎng)個(gè)雞兒容易嗎?”［6］325女人們夜里潛入工區(qū)的澡堂洗澡，甚至不嫌棄用臟水;工區(qū)人不吃燒胃的瓜干吃黑面餡餅，這讓村里人既愛(ài)又恨;煤礦工程師的兒子和村里姑娘肥的私奔對(duì)年輕的姑娘們產(chǎn)生震撼……小村人試圖用固有的生活習(xí)性去與工區(qū)人抗衡。但地底下傳來(lái)隆隆的炮聲，這意味著工業(yè)文明已經(jīng)入侵村莊，煤礦的開(kāi)采意味著地里莊稼的毀損，生活方式的破壞。瓜田消失了，村莊也將不復(fù)存在。工業(yè)開(kāi)采將搗毀一座村莊，而這是小村人愛(ài)的搖籃，這片土地上生生不息的力量會(huì)因此斷裂，故土的原始狀態(tài)將被現(xiàn)代工業(yè)文明所覆蓋，自由的生命個(gè)體也將被壓抑。

張煒借流浪歸來(lái)的年輕人的視角來(lái)觀看整個(gè)村莊，這無(wú)疑是張煒對(duì)最終沒(méi)落的鄉(xiāng)村、壓抑的生命個(gè)體的悲憫與留戀。他以一種逃避的態(tài)度去對(duì)待城市文明，以一種悲天憫人的憂(yōu)慮感體現(xiàn)對(duì)大地的依賴(lài)。“在蒼茫夜色中搖動(dòng)的枯草，一片斷墻瓦礫，他明白心愛(ài)的肥再也找不到家了。那個(gè)纏綿的村莊啊，如今何在?”［6］2私奔的工程師兒子和小村姑娘肥回到這片土地，意味著他們精神放逐后的回歸。兩個(gè)年輕人在廢墟中找尋的家園不復(fù)存在。此刻他們才意識(shí)到野地的生活是流淌在他們血液中的，無(wú)法忘記。張煒曾經(jīng)對(duì)“野地”做過(guò)這樣的表述:“只有真正在野地里，人可以漠視平凡，發(fā)現(xiàn)舞蹈的仙鶴。泥土滋生一切;在那兒，人將得到所需的全部，特別是百求不得的那個(gè)安慰。野地是萬(wàn)物的生母，她子孫滿(mǎn)堂卻不會(huì)衰老。她的乳汁匯流成河，涌入海洋，滋潤(rùn)了萬(wàn)千生靈?！保?］342土地是有脈動(dòng)和體溫的，它養(yǎng)育包容著大地上的人們，不論是過(guò)客還是歸人，它都一一接納。也只有在野地上，人們才能釋放自己疲憊的靈魂，回歸本真的生命狀態(tài)，才會(huì)撿拾起真善美。當(dāng)人走向遠(yuǎn)方，走進(jìn)鬧市，他才會(huì)意識(shí)到，故地處于大地的中央。一個(gè)人的整個(gè)精神世界都是從那一小片土地上生長(zhǎng)并延伸出來(lái)的。在張煒建構(gòu)的藝術(shù)世界里，野地是人生命的本源，也是精神的棲息地，野地上的生命真實(shí)樸素，自由自在。在這片詩(shī)意的野地里，沒(méi)有浮躁，生命自在，靈魂安定。尋找野地，融入野地才是他向往的生活方式。

張煒說(shuō):“在創(chuàng)作中，最痛苦的莫過(guò)于偏離自己內(nèi)心的守護(hù)——這一刻一旦被察覺(jué)，就難以忍受。創(chuàng)作是一種守護(hù)，守護(hù)最寶貴的東西——盡管有時(shí)它是一種莫名之物?！保?］這莫名的東西或許就是他在故地滋養(yǎng)下潛移默化的人格力量。因此，張煒執(zhí)著于書(shū)寫(xiě)民間世界的激情與沒(méi)落，民間藏污納垢的形態(tài)下包涵的巨大張力與原始生命的活力，在他筆下得到最大限度的描繪，他營(yíng)造了一個(gè)具有獨(dú)特魅力的，來(lái)自民間的藝術(shù)世界，這是知識(shí)分子精神在“本源性意義”上與民間的深度融合。其實(shí)《九月寓言》所寫(xiě)并不是神秘和玄虛的生活，它真真實(shí)實(shí)地存在于鄉(xiāng)村中，只是當(dāng)代人蝸居城市，無(wú)法理解和遠(yuǎn)離天然質(zhì)樸的生存方式。追求實(shí)利的愿望和粗鄙的財(cái)富讓人們一味向前，忘記返回人性的純真，而張煒則是守護(hù)情與愛(ài)的家園的流浪者。城市充斥著俗世名利的紛擾，它只是暫時(shí)停留的地方，返歸鄉(xiāng)村的野地，留住那片寧?kù)o，才會(huì)獲得心靈的滿(mǎn)足。在這里張煒并不是要提供一個(gè)現(xiàn)代工業(yè)文明和農(nóng)業(yè)文明對(duì)立的模式，而是呈現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的表達(dá):“人對(duì)于自我的根源的尋求，而自我的根源也就是萬(wàn)物的根源，即大地之母?！保?］

四、結(jié)語(yǔ)

張煒曾說(shuō):“這是一個(gè)喃喃自語(yǔ)的世界，一個(gè)我所能找到的最為慷慨的世界。這兒對(duì)靈魂的打擾最少?！薄毒旁略⒀浴芬?yàn)楸苊饬酥髁饕庾R(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)的干擾，而令人真正體會(huì)到一種自由精神的生長(zhǎng)和審美體驗(yàn)上的愉悅，從而進(jìn)入一種“詩(shī)性”境界［9］22。這種詩(shī)意來(lái)自張煒的民間關(guān)懷，因?yàn)橛辛诉@種詩(shī)意，人們才會(huì)在藏污納垢的世界中感知純樸與美好。張煒把他作為知識(shí)分子的民間立場(chǎng)建構(gòu)在大地上，與民間平等對(duì)話(huà)，尋找精神依托，找到精神的契合點(diǎn)，在民間的世俗性中發(fā)現(xiàn)民間精神的價(jià)值，以悲憫的情懷和愛(ài)意沉浸于民間大地的萬(wàn)事萬(wàn)物，發(fā)現(xiàn)民間生生不息的頑強(qiáng)力量和內(nèi)在的生命活力。這也是張煒的價(jià)值立場(chǎng)——對(duì)民間詩(shī)性的人文關(guān)懷。蒼茫的野地是人類(lèi)的精神家園和靈魂居所，只有野地才能讓浮躁的靈魂回歸沉靜和安寧的家園。

［參考文獻(xiàn)］

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［責(zé)任編輯龔勛］

作者簡(jiǎn)介:喬雪(1992－)，女，甘肅金昌人，碩士研究生，研究方向:中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

收稿日期:2015-10-16

［中圖分類(lèi)號(hào)］I207.42

［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A

［文章編號(hào)］1008－4630(2016) 01－0051－04