王宗勛

(貴州省錦屏縣地方史志辦公室，貴州 錦屏 556799)

好訟與無訟：清代清水江下游兩種不同權(quán)利糾紛解決機(jī)制下的區(qū)域社會(huì)

王宗勛

(貴州省錦屏縣地方史志辦公室，貴州 錦屏 556799)

清代中后期，在錦屏等清水江中下游并存著兩種不同的權(quán)利糾紛解決機(jī)制，即國(guó)家法律和地方習(xí)慣法。這兩種機(jī)制是國(guó)家力量有了相當(dāng)?shù)倪M(jìn)入、木材貿(mào)易等商品經(jīng)濟(jì)有了相當(dāng)程度的發(fā)展，同時(shí)又受制于自然地理?xiàng)l件，區(qū)域之間發(fā)展不平衡的結(jié)果。對(duì)這兩種不同的權(quán)利糾紛解決機(jī)制下區(qū)域社會(huì)的描述，對(duì)研究清水江流域地區(qū)清代中期以降社會(huì)關(guān)系調(diào)整的問題將起到管中窺豹之作用。

好訟與無訟；清水江流域；權(quán)利糾紛；解決機(jī)制

最近十多年來，隨著清水江文書(也即“錦屏文書”，下同)的大量發(fā)現(xiàn)，清水江文書中所記錄和反映清水江流域地區(qū)社會(huì)關(guān)系調(diào)整的問題也逐漸為人類學(xué)和法學(xué)界的學(xué)者所關(guān)注。筆者在1995年至2010年的十多年中，曾專門從事清水江文書的收集和整理工作。在工作中發(fā)現(xiàn)，在清代中期至民國(guó)時(shí)期，錦屏的清水江兩岸并存有兩種鮮明不同的權(quán)利糾紛解決機(jī)制：一種是依靠法律手段，一種是依靠民間傳統(tǒng)習(xí)慣。這兩種機(jī)制雖然不同，但都能較有效地調(diào)整人們的各種利益關(guān)系，從而使社會(huì)秩序得到穩(wěn)定。

一、法律手段作用下的“好訟之鄉(xiāng)”

自2001年起，隨著中山大學(xué)與錦屏縣合作進(jìn)行的民間契約等文獻(xiàn)資料的收集工作的深入，錦屏地區(qū)民間契約等文書大量地被“發(fā)現(xiàn)”(也因在錦屏地區(qū)率先大量發(fā)現(xiàn)，以致被貴州省官方命名為“錦屏文書”*2005年8月5日，中共貴州省委宣傳部、貴州省文化廳、貴州省新聞出版局、貴州省財(cái)政廳、貴州省教育廳、貴州省檔案局6家以黔文提復(fù)〔2005〕37號(hào)聯(lián)合行文《對(duì)貴州省政協(xié)九屆三次會(huì)議黨派、團(tuán)體提案〈關(guān)于搶救“錦屏文書”的建議〉的答復(fù)》，正式用“錦屏文書”命名在錦屏等地發(fā)現(xiàn)的民間契約等文書。)，令學(xué)界和政府震驚并高度關(guān)注。2006年后，在地方政府的推動(dòng)下，民間文書的收集工作陸續(xù)擴(kuò)展到錦屏以外的黎平、天柱、劍河、三穗、岑鞏等清水江中下游地區(qū)。2015年初，黔東南州有錦屏、黎平、天柱、劍河、三穗、臺(tái)江、岑鞏等縣共計(jì)收集到民間文書18萬余件，其中錦屏一縣即近5.6萬件*據(jù)黔東南州檔案局統(tǒng)計(jì)，2015年底，全州各縣收集到的錦屏文書共計(jì)18萬余件，其中，錦屏縣55862件，黎平縣58600件，天柱縣28400件，三穗縣26000件，劍河縣15600件，臺(tái)江縣2000余件，岑鞏縣2000余件。此外，在黔東南州從江、榕江、凱里、黃平、丹寨等地也發(fā)現(xiàn)民間文書，并部分征集入藏檔案館。。這些文書內(nèi)容涉及錦屏等清水江下游地區(qū)社會(huì)的各個(gè)方面，既是調(diào)整當(dāng)時(shí)各種社會(huì)關(guān)系過程結(jié)果的真實(shí)記錄，同時(shí)也是調(diào)整當(dāng)時(shí)社會(huì)各種關(guān)系的“法律”。以筆者相對(duì)熟悉的錦屏地區(qū)而言，在收集到的民間文書中，涉及山林田土買賣轉(zhuǎn)讓、利益分配、生產(chǎn)管理、矛盾糾紛調(diào)處等調(diào)整人們利益和規(guī)范人們行為的文書占文書總數(shù)的90%以上。以致法學(xué)專家謝暉教授說：“這些文書是地方習(xí)慣法，是國(guó)家法律在這里的具體體現(xiàn)”*北京理工大學(xué)法學(xué)院院長(zhǎng)謝暉教授在2010年10月15日在“錦屏文書暨清水江木商文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”上的發(fā)言。。

除了紙質(zhì)文書外，還有遍布村寨間的碑刻。這一地區(qū)，幾乎每個(gè)村寨都保存有刊于清代及民國(guó)時(shí)期有關(guān)于司法訴訟方面的石碑，如茅坪鎮(zhèn)的“禁白銀沖鉛告示碑”，三江鎮(zhèn)王寨和卦治村的“爭(zhēng)江”判決碑、“禁排夫索價(jià)”碑，平略鎮(zhèn)南堆村的《永遠(yuǎn)遵守》碑、平鰲村的“輸糧附籍碑”，河口鄉(xiāng)瑤光村的后龍山訴訟判詞碑、固本鄉(xiāng)培亮村的《永定江規(guī)》碑，等等。

過去，在這些地區(qū)，人們對(duì)契約文書都極為重視，都用有防蟲功能的樟木箱子裝載契約。為了契約的安全，裝契約的箱子都置放在最安全的房間里；為防霉蟲，每年農(nóng)歷六月“嘗新節(jié)”都要將契約翻出來置于太陽下暴曬一兩個(gè)小時(shí)，俗稱“曬契”[1]159。這是因?yàn)槠跫s文書是他們擁有山林田土等生產(chǎn)資料的證明憑據(jù)，關(guān)乎他們的生活甚至生存。以被眾多專家學(xué)者所關(guān)注和熟悉的錦屏縣河口鄉(xiāng)文斗苗寨為例，在清康熙中期至清末的兩百多年里，文斗的上、下兩寨分別屬于黎平府開泰縣和鎮(zhèn)遠(yuǎn)府天柱縣管轄，兩寨距離各自縣治地都有六七十公里，由于相距遙遠(yuǎn)，官府對(duì)這里的影響十分有限，于是這里處于高度的“自治”之中，而契約文書便是這里實(shí)行“自治”的重要工具。文斗的契約文書可顯示，在清雍正至清末，文斗儼然是“一個(gè)依法辦事的‘禮法社會(huì)’，一個(gè)以契約為主要依據(jù)的‘自治社會(huì)’”[2]。契約文書涉及到人們生活的各個(gè)方面，人們互相之間買賣山林田土、租佃山場(chǎng)、借貸錢糧、交換物品、析分家產(chǎn)，甚至婚姻、交友，無不簽訂契約文書；村寨的社會(huì)秩序、家庭及人們的行為規(guī)范也無不通過契約形式來管理和約束[1]101，以致人們對(duì)契約文書產(chǎn)生了很大的依賴。

對(duì)諸石碑，大多將之供祭起來，賦之以靈性，使人敬畏，從而得到很好的保護(hù)。

從在錦屏地區(qū)收集到數(shù)以萬計(jì)的民間文書中可以看出，在清代中期至民國(guó)時(shí)期的兩百多年里，契約文書成為很多村寨人們解決糾紛、維護(hù)自己權(quán)利最主要的工具和手段。無論是鄰里，還是親戚朋友甚至兄弟叔侄之間，只要覺得自己的權(quán)利被侵犯，人們都會(huì)祭起這個(gè)“法寶”進(jìn)行自我維權(quán)，也即以契約文書為主要依據(jù)，向縣、府等地方官府投稟興訟，于是形成了一種被其他地方認(rèn)為“愛打官司”的“好訟”風(fēng)氣，如道光時(shí)期亮司文人龍紹訥筆下即有“挖寨尖峭而好訟，地步趫?jiān)蕉凭墶！?錦屏縣敦寨鎮(zhèn)亮司《龍氏迪光錄》卷一《風(fēng)俗》。。從這些村寨收集到的民間文書中，涉及司法訴訟方面的占很高的比例，一般在10%左右，高的達(dá)到20%。如加池村四合院姜氏家族計(jì)有文書1218份，其中涉及法律訴訟方面的約占10%；姜紹明家族文書900份，涉及訴訟方面的約占15%。

在這些沿江村寨中，幾乎每個(gè)都流傳有有關(guān)先人打官司的故事傳說，其中最著名的是清代中期茅坪、王寨、卦治“三江”與天柱坌處、清浪、三門塘三寨為爭(zhēng)奪清水江木材貿(mào)易壟斷權(quán)(“當(dāng)江”)的“爭(zhēng)江案”?！盃?zhēng)江案”斷斷續(xù)續(xù)持續(xù)一百多年，曾一度驚動(dòng)貴州、湖南、江西、安徽、江蘇、福建、陜西、浙江、湖北9個(gè)省的首要官員，最后由嘉慶皇帝親自裁決*參見貴州省編輯組：《侗族社會(huì)歷史調(diào)查》，貴陽：貴州民族出版社1988年版，第34-58頁；亦可見錦屏縣地方志編纂委員會(huì)編：《錦屏縣志(1991—2009)》，北京：方志出版社2011年版，第1523-1545頁。。其次有河口一帶的“三魁告姚”案，清道光中期，河口鄉(xiāng)格翁范正魁、塘東姜朝魁、韶靄李榮魁等聯(lián)合與河口巨富姚玉坤(外號(hào)“姚百萬”)進(jìn)行訟斗，打了7年官司，從黎平府打到古州道臺(tái)、到貴州省巡撫部，最后打到云貴總督府，終將姚家告倒。民國(guó)中期，中仰村的陸姓人與文斗村的姜姓人為爭(zhēng)墳山權(quán)屬打了6年官司，打到重慶最高法院，最后中仰陸姓人將文斗姜姓人告敗[3]。

在“三江”和文斗、瑤光、韶靄等村寨，甚至還出現(xiàn)了較有文化、能言善辯、以代他人書寫訴狀和到官府應(yīng)訴為主要職業(yè)、被民間稱為“訟師”或“訟棍”的人員，如清乾嘉年間，文斗有個(gè)訴訟“專業(yè)戶”李枝月，綽號(hào)“螃蠏公”(苗語“故該哥”)。此公巧舌如簧，能說會(huì)道，擅長(zhǎng)稟狀書寫。他不務(wù)農(nóng)，不事工，不經(jīng)商，專吃“熱飯”。他常主動(dòng)要求看他人的山林土地買賣契約，看了之后，便從中挑出對(duì)主人不利的地方，并大肆夸大其害處，唆使主人興訟，他于是自薦當(dāng)訟師，代主人寫訟稟并到官府應(yīng)訴，從而收取費(fèi)用。有的訴訟官府判決下來，他又以“判決不公”為由，唆使當(dāng)事人繼續(xù)上控。更甚者，他“吃了原告吃被告”，兩邊都給出主意，收取好處。清代中后期，清水江下游一帶出現(xiàn)一批較著名的訴師，如嘉慶年間卦治的文起蛟*文起蛟，原名楊騰波，今黎平府中林驗(yàn)洞長(zhǎng)官司(今錦屏縣鐘鄉(xiāng))人，乾隆后期貢生。能說會(huì)道，善寫訴訟文書。嘉慶六年(1801)，茅坪、王寨、卦治三寨與坌處、清浪、三門塘爭(zhēng)奪清水江木材貿(mào)易壟斷權(quán)的斗爭(zhēng)進(jìn)入白熱化，茅坪、王寨、卦治三寨各請(qǐng)?jiān)A師代理訴訟，卦治遂請(qǐng)楊騰波。楊騰波到卦治后，化名文起蛟，代理卦治的一切訴訟事務(wù)，最后打敗坌處三寨，取得決定性勝利。訟事結(jié)束后復(fù)名楊騰波，卦治人為酬謝他，特許他遷居卦治并享受只有卦治文、龍兩姓才能享受的開設(shè)木行接待買賣木商的資格。，道光年間韶靄的李榮魁*李榮魁(1773—？)，韶靄村人，嘉慶年間考取貢生，能言善辯。道光七年(1827)出頭聯(lián)合清水江“山客”(山區(qū)少數(shù)民族木販)向黎平府狀告湖南不法水客(木商)大量使用摻鉛白銀到林區(qū)坑害林農(nóng)。道光中期，作為主力參加格翁、塘東、韶靄民眾訟斗河口巨富姚百萬，主要負(fù)責(zé)到官府應(yīng)訴答辯，被稱為“黎平第一訟棍”，詳見錦屏縣地方志編纂委員會(huì)：《錦屏縣志(1991—2009)》，方志出版社，2011年，第1323-1324頁。和光緒年間瑤光村的姜興渭*姜興渭(1846—1908)，瑤光村人，光緒五年(1879)考取貴州舉人。光緒十三年(1887)組織發(fā)起向貴州省巡撫部、布政司等衙門狀告“三江”木材行戶盤剝山客和林農(nóng)，要求革除“當(dāng)江”制度。光緒二十四年(1898)在北京參加康有為等組織的“公車上書”，詳見錦屏縣地方志編纂委員會(huì)：《錦屏縣志(1991—2009)》，方志出版社，2011年，第1334-1335頁。，他們不但在鄉(xiāng)團(tuán)里包辦訴事，而且還出頭參加甚至主持一些驚動(dòng)地方官府乃至朝廷的大案訴訟。從在文斗、加池、平鰲等村收集到的民間文書可看出，在清代嘉慶至民國(guó)時(shí)期，這些村寨涉訴事件頻發(fā)，爭(zhēng)執(zhí)標(biāo)的大到人命案和成片的山林田土，小則僅幾株杉木，甚至幾尺路道。因出現(xiàn)的訴訟案件較多，所以這一帶被地方官府稱為“好訟之鄉(xiāng)”*參見貴州省錦屏縣檔案館民國(guó)檔案民政科全宗。。這些村寨的涉訴事件與契約文書一樣，與清水江木材貿(mào)易發(fā)展成正比，也即是說，木材貿(mào)易發(fā)展繁榮時(shí)，糾紛訴訟事件也多。相反，木材貿(mào)易蕭條時(shí)，糾紛訴訟事件也就少。這些村寨的“好訟”風(fēng)習(xí)直至如今依然頑強(qiáng)地存在著，1980—1990年代，這些村寨的山林土地權(quán)屬糾紛比其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)都多，加池村與四鄰的文斗、巖灣、中仰、塘東、南怒等村寨先后都發(fā)生過糾紛。2003年國(guó)家重點(diǎn)水電工程三板溪水電站形式建設(shè)后，涉及電站水庫淹沒土地補(bǔ)償?shù)拿芗m紛表現(xiàn)得十分突出，僅加池一個(gè)村就有十?dāng)?shù)起，鄉(xiāng)、縣兩級(jí)政府應(yīng)接不暇。究其原因，除了土地權(quán)屬上確實(shí)存在混亂不清的客觀因素，而村寨間少數(shù)承傳“好訟”習(xí)氣者想通過這一途徑撈取利益也不容忽視。

二、傳統(tǒng)習(xí)慣法作用下的“無訟之鄉(xiāng)”

與上述清水江沿岸村寨的“好訟”相反，在清水江北岸的九寨地區(qū)*具體指今錦屏縣三江鎮(zhèn)小江，平秋鎮(zhèn)魁膽、平秋、石引、高壩、皮所，彥洞鄉(xiāng)黃門、彥洞、瑤白9個(gè)村寨。，在清代及至民國(guó)時(shí)期卻呈現(xiàn)出一種“無訟”或“淡訟”的社會(huì)現(xiàn)象，以致有人稱之為“無訟之鄉(xiāng)”。

九寨地區(qū)的“無訟”現(xiàn)象的具體表現(xiàn)，就是在清代中期至民國(guó)很長(zhǎng)的時(shí)期里，都沿用侗族傳統(tǒng)的習(xí)慣法進(jìn)行自我管理。這里有一套傳統(tǒng)的“地方”管理機(jī)制，凡地方上出現(xiàn)的各種大小事務(wù)和權(quán)利糾紛，都由村寨里由“貨老”*侗語“大官”之意，即村寨或團(tuán)款頭人，相當(dāng)于今村長(zhǎng)、鄉(xiāng)長(zhǎng)之類基層官員。、老人(有威信的長(zhǎng)者)、族長(zhǎng)等人員組成“地方”，根據(jù)傳統(tǒng)的習(xí)慣法自行解決，很少牽涉到官府。至今，九寨很多的老年人仍習(xí)慣將村民委員會(huì)或鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府稱為“地方”，稱其負(fù)責(zé)人為“貨老”。在這里人們的傳統(tǒng)觀念中，官府是人家“臘賈”(侗語對(duì)漢人的稱謂)開設(shè)的，“臘賈”歷來欺負(fù)侗家人，到官府去打官司是沒有好結(jié)果的，輸固然是輸，即使贏也是輸。有事就找“地方”解決，無需費(fèi)錢費(fèi)糧到衙門去，只有那些“包鄉(xiāng)”*包鄉(xiāng)，侗語，指不務(wù)正業(yè)，靠在鄉(xiāng)間游串坑蒙拐騙為生的人。才去官府投訴。

從在這一地區(qū)民間收集到的文書來看，涉及到司法訴訟方面的很少，不到總數(shù)的5%。再?gòu)谋徽J(rèn)為能反映一個(gè)地方社會(huì)歷史概貌的碑刻來看，九寨地區(qū)共保存有刊于清代的碑銘34通，其中僅有2通(彥洞鄉(xiāng)仁豐村《永定章程》和石引村《永禁章程》)涉及到司法訴訟(與外村發(fā)生山林土地權(quán)屬糾紛)。以平秋鎮(zhèn)魁膽村為例，在筆者與張應(yīng)強(qiáng)教授主編的《清水江文書》中，共計(jì)收錄該村文書2710份(約占該村所有文書70%)，其中涉及糾紛、訴訟類的僅40份，占總數(shù)1.5%。*參見張應(yīng)強(qiáng)、王宗勛：《清水江文書》第二輯第5、6、7、8、9、10冊(cè)，廣西師范大學(xué)出版社，2009年。另外，近年凱里學(xué)院傅安輝教授等，在平秋鎮(zhèn)石引村清光緒時(shí)團(tuán)款首領(lǐng)劉開厚后人家中發(fā)現(xiàn)了清末以地方團(tuán)練事務(wù)和社會(huì)管理的文書377份，其中涉及到糾紛訴訟方面的也才有35份，約占總數(shù)的9.2%。

在清代中期及以前，九寨地區(qū)是一個(gè)大款，大款下面分有9個(gè)小款(即9個(gè)大村寨，“九寨”一名因此而得)。大款對(duì)外具有共同抵御外侮的軍事聯(lián)盟性質(zhì)，一款有敵，其他8個(gè)款都有義務(wù)前來援助。每隔一段時(shí)間，9個(gè)村寨都要以吃牯臟等形式進(jìn)行會(huì)盟。小款以一個(gè)母寨為中心，包括若干個(gè)與母寨有血緣關(guān)系的子寨。每個(gè)小款也都根據(jù)自己的情況就村寨的管理制訂有款規(guī)款條，這些款規(guī)款條，就如村寨里的“法律”，規(guī)范著人們的主要行為。清光緒二十六年(1900)，因受廣西太平天國(guó)起義余波等原因影響，黎平府屬各地社會(huì)持續(xù)動(dòng)蕩，魁膽等九寨地區(qū)社會(huì)動(dòng)亂不堪，明搶暗偷事件不時(shí)發(fā)生，人民居不安，業(yè)難樂。于是，款內(nèi)各寨頭人聚集魁膽“議款”，結(jié)合當(dāng)時(shí)官府的律令，將先輩遺傳下來不成文的款規(guī)款約進(jìn)行整理，形成了八條“禁約”，并刊成石碑，立于各寨：

嘗思國(guó)有法家有規(guī)，吾魁膽十六甲各寨，近來地方紊亂，多滋雀角，民怨載道。為靖地方，各寨首人公議，新定八條禁約，仰共同遵守，毋致違犯。

一禁延誤公家糧款。違者，送官治罪。

一禁勾外爛里。違者，行見家一塊柴古規(guī)，逐其家人出寨。

一禁偷牛盜馬濫伐他人林木。違者，罰銀十兩入眾聚款。

一禁犯火。焚毀他人房屋、林木者，賠償損失；故意縱火者，丟入火場(chǎng)。

一禁私留面生歹人禍害地方。違者，送官處治。

一禁不孝。違者，罰交族處治。

一禁亂古禮。男婚女嫁須憑媒妁，違者交族處治。壞倫者，行墜崖古規(guī)。

一禁寨內(nèi)外行歌坐月、女子夜行。違者，交族按壞俗處治。

大清光緒二十六庚子年孟春月榖旦 立*原立有碑在魁膽村內(nèi)，“文化大革命”中被毀，碑文抄自魁膽村民委員會(huì)。

“禁碑”刊立起來后，在魁膽團(tuán)款內(nèi)起到很好的“法律”作用。當(dāng)民眾和村寨集體的重大利益受到威脅和破壞時(shí)，“地方”就會(huì)出面祭起諸“禁規(guī)”進(jìn)行處理。民國(guó)15年(1926)，在魁膽寨發(fā)生了一件震驚周邊的重大事件。該寨王A族*魁膽寨居民以王姓為主，王姓分為4支，各有來歷和譜諜。詳見張銀鋒、張應(yīng)強(qiáng)：《姓氏符號(hào)、家譜與宗族的構(gòu)建邏輯——對(duì)黔東南一個(gè)侗族村寨的田野考察》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2010年第6期。重要成員王彥科在錦屏地方強(qiáng)人龍青云*龍青云(1887—1939)，錦屏亮司人，苗族。民國(guó)初年入黔軍，先后跟隨吳傳聲、王華裔、袁祖銘。民國(guó)十二年(1923)任滇黔聯(lián)軍團(tuán)長(zhǎng)，隨后長(zhǎng)期盤踞錦屏，擁兵自重，無度苛派；民國(guó)二十八年(1939)暴亡于寓所。手下謀得一份催收糧款的差事。這年秋，他帶幾名兵丁來魁膽團(tuán)款催征糧款，不但苛重，而且手段狠辣。而這年，錦屏等地發(fā)生大饑荒，流民堵道，餓殍充野?？憟F(tuán)款怨聲四起，王彥科的族人向他求情，也被責(zé)罵?！暗胤健鳖^人、魁膽團(tuán)款總理王世杰(兼王C族長(zhǎng))出面與王彥科交涉，請(qǐng)求他看在饑荒和本團(tuán)寨人的情分上，適當(dāng)減緩。王彥科非但不許，還恃著有后臺(tái)，將王世杰捆打，因而激起民憤。寨民將王彥科擒捆，釋放王世杰。王世杰也不向官府報(bào)告，而是按傳統(tǒng)款規(guī)款條行事，以地方總理的名義傳令立集魁膽款內(nèi)各寨的頭人會(huì)議，決定對(duì)王彥科按古規(guī)處罰。因王彥科是為外面人利益來團(tuán)款里苛派，其行為已構(gòu)成款規(guī)款約中嚴(yán)禁的“勾外爛里”罪，應(yīng)該處以極刑——見家一塊柴烤死。因彥科確實(shí)違犯款條，故王A族中無一人愿意出頭替他說話并擔(dān)保。隨后，王世杰傳令“齊款”，款內(nèi)200多戶(包括其房族所有成員)每家出一人攜帶一塊干柴齊聚魁膽西邊的琉璃坡腳召開“審判大會(huì)”，將王彥科捆綁在一根木樁上，然后將各家交來的干柴堆在木樁邊。在宣布款規(guī)款條和王彥科的罪惡之后，縱火將王彥科活活烤死。事后，王世杰覺得事關(guān)人命，自己跑到縣里去投案，縣府官員認(rèn)為這是村寨在按傳統(tǒng)習(xí)慣行事，對(duì)王世杰不予追究*根據(jù)筆者在魁膽村的調(diào)查走訪所獲資料整理，亦參考貴州省編輯組：《侗族社會(huì)歷史調(diào)查》，貴州民族出版社，2009年，第183-185頁；張銀鋒、張應(yīng)強(qiáng)：《姓氏符號(hào)、家譜與宗族的構(gòu)建邏輯——對(duì)黔東南一個(gè)侗族村寨的田野考察》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》，2010年第6期。。此事對(duì)魁膽團(tuán)款有震懾性的影響，自后較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，無人敢違犯款規(guī)款條。

在魁膽寨里，對(duì)人們行為起規(guī)范作用的除了上述明文款規(guī)款條外，還有許許多多散藏在村寨風(fēng)俗和人們?nèi)粘Ａ?xí)慣里的“禁忌”。如，忌砍、燒風(fēng)景樹木，不進(jìn)他人禁山砍柴割草，不打病獸和拾死獸死魚，忌動(dòng)他人打草標(biāo)的特件和進(jìn)門口打有草標(biāo)的人家，上山伐運(yùn)木材忌說“死”“傷”等不吉利的話；客人夫妻(包括女兒女婿)不能在主家同宿，父兄忌入兒媳、弟媳臥室，產(chǎn)婦未滿月忌到別人家串門；忌毀壞和在墳?zāi)埂⑼恋毓?、庵廟前大小便，忌在村寨后龍山葬墳，忌抬死人從他人村寨中間通過，[4]147等等。這諸多禁忌，要求人們?cè)谌粘Ｉa(chǎn)生活中必須注意遵守。如果有人不遵守，輕則遭到長(zhǎng)輩責(zé)罵，重則受到村寨人的詛咒和孤立，他會(huì)因之而承受“報(bào)應(yīng)”——孤獨(dú)和無助。

魁膽寨的這些禁規(guī)，經(jīng)過 “地方”頭人們以各種形式反復(fù)宣講重申和對(duì)違規(guī)者懲處的事實(shí)教育，加上長(zhǎng)輩對(duì)后輩的言傳身教，逐漸成為一種自覺習(xí)慣根植和固化于人們的思想和行為里，并世代相傳，不大因外部因素而輕易改棄。正因?yàn)檫@樣的原因，魁膽寨自1958年以來至今58年里，從未發(fā)生過刑事案件，社會(huì)秩序井然，族群關(guān)系和諧，這令各級(jí)司法部門感到驚訝。近年來，縣、州、省的公安司法機(jī)關(guān)不斷到魁村調(diào)查其秘密，試圖推而廣之。*源自筆者2016年5月從錦屏縣政法委員會(huì)了解，并對(duì)魁膽村黨支部書記王必玖的調(diào)查資料。

過去在九寨地區(qū)，村寨里一旦發(fā)生矛盾糾紛，解決的辦法往往是，由當(dāng)事一方或雙方向村寨中自己認(rèn)為公道的“地方”成員報(bào)告，請(qǐng)求解決。如果該成員解決不下，便報(bào)告給“地方”頭人，由該頭人便召集“地方”成員并當(dāng)事雙方一起會(huì)議，協(xié)商討論解決。如果“地方”會(huì)議仍解決不下，當(dāng)事雙方便邀約到廟里，或村邊土地公前，或爭(zhēng)執(zhí)標(biāo)的處(如山場(chǎng)、田地等)進(jìn)行砍雞發(fā)毒誓。各村寨中，至今都仍流傳有“砍雞”裁斷糾紛的故事。

由于傳統(tǒng)習(xí)慣使然，九寨地區(qū)歷來較注重“內(nèi)治”，在“內(nèi)治”中又強(qiáng)調(diào)“忍讓”和“不訟”。原因在于該地人們多不善于外交，很少同官府打交道，大多數(shù)人對(duì)到官府進(jìn)行訴訟的基本知識(shí)不了解不掌握，以致在不得不應(yīng)付的涉官府和涉外域的爭(zhēng)訟中，大多都以敗落而終。最典型的是平秋等寨與天柱柳寨對(duì)小江(也稱“八卦河”)東岸蓮花山的權(quán)屬糾紛，盡管爭(zhēng)執(zhí)地就在平秋款屬地邊上，距離柳寨有十多里、且中間隔有河流，但在長(zhǎng)期的糾紛訴訟過程中，柳寨人諳熟訴訟知識(shí)和規(guī)則的運(yùn)用，而平秋款人卻只知沿用傳統(tǒng)習(xí)慣法則來對(duì)付，結(jié)果該山場(chǎng)多數(shù)被官府判歸柳寨(至今民間仍流傳“天柱爭(zhēng)得蓮花山，錦屏只得蓮花把”等口諺)。同樣，平秋團(tuán)款與清水江邊平略鎮(zhèn)平略、南堆等村在圭絞溪山場(chǎng)權(quán)屬糾紛，黃門團(tuán)款與河口鄉(xiāng)文斗村在清水江北岸邊上的山場(chǎng)權(quán)屬糾紛，也都無不失敗。

民國(guó)30年(1941)冬，錦屏縣城通往天柱縣的要道麻栗坡，為兩縣交界處，經(jīng)常有盜匪潛伏搶劫行人，引起兩縣公安部門的關(guān)注。31年(1942)1月22日(農(nóng)歷臘月二十五)逢錦屏縣城王寨趕場(chǎng)，錦屏、天柱兩縣公安部門聯(lián)合在麻栗坡一帶布控，準(zhǔn)備緝拿搶劫到錦屏趕年場(chǎng)人的盜匪。盜匪得訊，早銷聲匿跡。這天，魁膽村民王根吉從廣西富祿挑鹽到縣城交給商鋪*1938年日本軍占領(lǐng)武漢等長(zhǎng)江中下游地區(qū)后，溝通貴州與湖南、湖北等地區(qū)的清水江航道斷航，錦屏等地的食鹽、百貨等商品改從廣東、廣西等地運(yùn)進(jìn)，廣西三江福祿鎮(zhèn)成為都柳江水運(yùn)改陸運(yùn)的埠口，錦屏縣城筆順商鋪都雇請(qǐng)民夫到富祿挑運(yùn)貨物，錦屏縣內(nèi)貧苦民眾多以之為業(yè)。后去麻栗坡走姑媽辭年，不知此處有劫匪、更不知道警察正在此布控緝盜匪。王根吉進(jìn)姑媽家不久，便被警察當(dāng)作劫匪抓了起來。王根吉老實(shí)巴交，既不會(huì)說漢語，更不會(huì)寫漢字。被抓后，嚇得竟說不出話。消息傳到家里，妻子托族人將家里僅有的兩丘田賣*參見張應(yīng)強(qiáng)、王宗勛：《清水江文書》第二輯第6冊(cè)，廣西師范大學(xué)出版社，2009年，第445-446頁。后，集中“地方”頭人來商量救人辦法。時(shí)逼近年關(guān)，大家一是忙著過年，二是確實(shí)想不出有效的救人辦法。最后，王根吉于大年過后的元霄節(jié)慘遭冤殺。*參見錦屏縣檔案館民國(guó)司法檔案和筆者多次在魁膽村對(duì)王庚吉女兒等老人的調(diào)查。

從以上諸事例可看出，九寨地區(qū)傳統(tǒng)的“無訟”或“淡訟”習(xí)慣，在很大程度上影響了這里人們?cè)谏嫱狻⑻貏e是涉及官府方面正當(dāng)權(quán)益的維護(hù)。

三、兩種不同機(jī)制產(chǎn)生的原因分析

清代中后期在錦屏等清水江下游地區(qū)出現(xiàn)兩種鮮明不同的權(quán)利糾紛解決機(jī)制，有著自然、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗等多方面的原因。

(一)好訟：清水江流域社會(huì)發(fā)展使然

日本學(xué)者夫馬進(jìn)曾開創(chuàng)性地將明末以后的中國(guó)社會(huì)形容為“訴訟社會(huì)”[5]。概觀諸學(xué)者的論述，一個(gè)地區(qū)“訴訟社會(huì)”的形成，應(yīng)具備有以下3個(gè)基本條件：一是國(guó)家在那里已經(jīng)有較大的影響力；二是經(jīng)濟(jì)、特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有足夠的發(fā)展；三是有較高的文化水平。

清水江貫穿盛產(chǎn)質(zhì)優(yōu)速生豐產(chǎn)杉木的黔東南地區(qū)，將貴州與江淮等長(zhǎng)江中下游地區(qū)聯(lián)系起來。明代永樂年間開始，朝廷便在沿江兩岸采運(yùn)皇木。在皇木采運(yùn)的帶動(dòng)下，明代中后期清水江中下游木材貿(mào)易興起，安徽等江淮地區(qū)木商紛紛進(jìn)入錦屏等下游地區(qū)逐鹿木利。清雍正年間開辟清水江中上游的“新疆”和整治清水江河道以后，木材貿(mào)易迅速向中上游地區(qū)發(fā)展。錦屏的茅坪、王寨、卦治三寨因占據(jù)地利而成為清水江流域木材貿(mào)易的專業(yè)市場(chǎng)——“三江”。在“三江”木材貿(mào)易市場(chǎng)的帶動(dòng)下，錦屏等清水江中下游地區(qū)的封建林業(yè)商品經(jīng)濟(jì)空前繁榮，林區(qū)里買賣木商“絡(luò)繹于道”，木材砍伐之聲“鏗訇空谷”*參見〔清〕愛必達(dá)修撰：《黔南識(shí)略》卷二十一，道光二十七年羅氏刻本。。木材貿(mào)易的發(fā)展繁榮，使這里的人民紛紛加入貿(mào)易大潮中，并逐漸積累有財(cái)富。與此同時(shí)，這地區(qū)的人工造林經(jīng)驗(yàn)已日臻成熟，人工造林已成為了廣大林農(nóng)度日謀生的重要手段。在木材貿(mào)易的吸引下，湖南、江西、福建、江蘇等省的貧苦農(nóng)民大量移徙到這里謀生。這時(shí)候，山林權(quán)屬轉(zhuǎn)移、佃山造林已十分頻繁，產(chǎn)生了為數(shù)繁多的山林買賣、佃山造林的契約文書。[1]164而且，契約文書逐漸成為人們維護(hù)自己合法權(quán)益的工具。

清康熙中期平定“三藩之亂”后，加強(qiáng)了對(duì)清水江中下游地區(qū)的影響。康熙三十五年(1696)，黎平知府宋學(xué)敏率兵到錦屏清水江一帶巡查，宣布朝廷政令*參見〔清〕俞渭修、陳瑜纂：《黎平府志》卷五，光緒十八年黎平府志局刻本。，引起很大的震動(dòng)。隨后，平鰲、文斗等沿江苗寨紛紛到黎平府請(qǐng)求“輸糧附籍”，成為朝廷的“編戶齊民”。雍正年間，貴州省官府為武力開辟清水江中上游“新疆”的需要，在錦屏的茅坪、王寨、卦治三寨設(shè)立市場(chǎng)——“江市”，管理清水江的木材貿(mào)易。

隨著國(guó)家力量的進(jìn)入和木材貿(mào)易的發(fā)展、財(cái)富的增加，清水江兩岸苗侗族村寨逐漸興起辦學(xué)之風(fēng)。乾隆中期，文斗姜文襄考中秀才，開了清水江一帶之“新荒”。此后，考取國(guó)家功名成為清水江一帶的新風(fēng)尚，各村寨陸續(xù)有人獲取功名，特別是道光時(shí)期，瑤光姜吉兆、姜吉瑞兄弟先后考上文舉，河口姚百萬家族有四人考取武舉，將博取國(guó)家功名之風(fēng)推上高潮。至道光時(shí)期，平鰲、文斗、瑤光等清水江村寨因文化發(fā)達(dá)、文化人較多而被稱為“善地”[6]。

木材貿(mào)易的發(fā)展，林業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮，使得清水江兩岸成為龐大的權(quán)利場(chǎng)。有權(quán)利的地方就有利益糾紛。之所以，清水江兩岸也就成為了權(quán)利糾紛頻發(fā)之地。在國(guó)家進(jìn)入和木材貿(mào)易興起之前，錦屏地區(qū)處于區(qū)域部落自治狀態(tài)之中，如九寨、青山界四十八苗寨、偶里二十一爪半等，傳統(tǒng)習(xí)慣法是各部落進(jìn)行自治的工具和手段。國(guó)家力量進(jìn)來后，逐漸對(duì)按習(xí)慣法自治傳統(tǒng)進(jìn)行抑制，如康熙三十五年(1696)平鰲寨向黎平府“輸糧附籍”后，黎平府官員就告誡平鰲的頭人們：“今爾等愿歸府轄，凡一切斗毆、婚姻、田地事件，俱令親赴府控告，不得擅行仇殺。倘有故違者，責(zé)有所得。”[4]

木材貿(mào)易的不斷發(fā)展，使得清水江中下游地區(qū)用傳統(tǒng)習(xí)慣法維系的社會(huì)秩序日益受到破壞。苗侗族人民在與外地漢族木商頻繁發(fā)生的木材買賣活動(dòng)中，不可避免地出現(xiàn)權(quán)利紛爭(zhēng)。與漢族木商發(fā)生權(quán)利糾紛，顯然無法再用苗侗族地區(qū)傳統(tǒng)的習(xí)慣法解決，只有到官府的衙門去找官裁斷。前來錦屏等清水江流域從事木材貿(mào)易的商人，主要來自在明代即有“健訟”風(fēng)氣的湖南、江西、安徽(主要是徽州)、福建等地[8]，該地區(qū)“健訟”之風(fēng)逐漸被商人們帶了過來。這些地區(qū)的木商來到錦屏“三江”一帶采購(gòu)木材，與當(dāng)?shù)孛缍弊迕癖姲l(fā)生糾紛，他們往往直接找地方官府裁決，而不愿意按地方習(xí)慣法處理。*詳見清乾隆時(shí)期佚名著：《采運(yùn)皇木案牘》(手抄本)，原件藏于中國(guó)科學(xué)院文獻(xiàn)情報(bào)中心。清康熙至嘉慶年間，錦屏的“三江”在與天柱屬坌處、清浪、三門塘三寨長(zhǎng)達(dá)一百多年?duì)帄Z木材貿(mào)易壟斷權(quán)以訴訟為主的斗爭(zhēng)中，一直處于不敗之地，與得到湖南、江西、安徽等地的木商的訴訟幫助不無關(guān)系，如嘉慶六至十年(1801—1805)斗爭(zhēng)最激烈時(shí)，王寨和茅坪的木材行戶就分別價(jià)請(qǐng)江西刀筆楊丹居、湖南刀筆周士發(fā)幫助寫訴狀和到官府應(yīng)訴。[5]在下游漢族木商的長(zhǎng)期影響下，流域地區(qū)傳統(tǒng)的習(xí)慣法則逐漸被邊緣化。相反，找官府裁斷糾紛逐漸成為了人們樂于接受的時(shí)尚，“好訟”之風(fēng)于是逐漸形成。

總體上來說，清代中后期清水江地區(qū)的“好訟”風(fēng)氣，是木材貿(mào)易發(fā)展的附帶產(chǎn)物，是湘贛江淮等地商人和移民攜帶過來的“先進(jìn)文化”所致。

(二)“無訟”：經(jīng)濟(jì)文化落后所致

九寨地處清水江和小江之間的一條自然地理上相對(duì)獨(dú)立的山梁上，海拔500～900米不等。其南面有清水江，北面是小江，地勢(shì)高聳，前、左、右三面皆河谷，境內(nèi)丘巒連綿起伏。元代中后期，中林驗(yàn)洞長(zhǎng)官司的始祖楊華深入到九寨的腹地彥洞，欲開疆拓土建立土司政權(quán)。然因過于孤深，兼之未能處理好與周邊侗族部落的關(guān)系，不久，楊氏遂棄彥洞而遷至今鐘靈一帶開開發(fā)辟地盤建長(zhǎng)官司*參見貴州省錦屏縣彥洞鄉(xiāng)彥洞村《楊氏族譜》。。至清雍正之前，九寨地區(qū)除彥洞寨遙屬中林驗(yàn)洞長(zhǎng)官司外依然游離在“化外”，“不籍有司”*同②。，實(shí)行原始自治。雍正時(shí)期，在官府的高壓下，九寨地區(qū)的頭人亦組織集體向黎平府申請(qǐng)“輸糧附籍”，并被劃歸黎平府經(jīng)歷司管轄，此狀態(tài)一直延續(xù)到清末。

由于自然環(huán)境條件因素，九寨地區(qū)長(zhǎng)期處于自我封閉、與外隔絕狀態(tài)之中，這里人們形成了一種自抑內(nèi)斂、不善外交的群體性格。自然條件的惡劣，尤其交通極不便利，使國(guó)家在這里的影響甚是微小。相應(yīng)地，下游漢族木商因怯于環(huán)境條件而很少到這里來，故而木材貿(mào)易在這里影響很弱。之所以，漢文化傳播進(jìn)這里也就很晚很慢，從而使這里的傳統(tǒng)習(xí)慣法能夠長(zhǎng)期盛行。乾隆、嘉慶時(shí)期，清水江邊上的茅坪、王寨、卦治以及文斗、瑤光等村寨人忙于在木材貿(mào)易大潮里爭(zhēng)搶財(cái)富和利益時(shí)，九寨各侗寨的人們?nèi)蕴兆碓凇澳旮钃羧?，世樂雍熙……日出而作，日落而息，鑿井而飲”[8]的原始自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)之中。這里豐富的木材資源不能轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富，人們一直處于貧窮之中。

生活環(huán)境的艱苦，經(jīng)濟(jì)的貧窮，文化的落后，大多數(shù)人不諳漢語，使人們產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的自卑心理，在與外界、特別是與漢人的交往中，往往自信心不足，到官府衙門去打官司則更是提心吊膽、滿臉懼色。因此，九寨侗家人在與漢人以及官府的交往中飽受欺凌，上述魁膽村民王根吉因家庭貧窮、又不諳漢語無力為自己辯白而慘遭冤殺即是典型事例。至今，在九寨各村寨都流傳有其先人們因不會(huì)漢語而遭受“三江”等地漢人譏笑甚至欺凌的故事。可以說，在1980年代以前幾乎每個(gè)九寨人或多或少都有這樣的不愉快經(jīng)歷，筆者自己也有切身的體會(huì)。

清咸豐年間，太平天國(guó)席卷長(zhǎng)江中下游地區(qū)，清水江中下游也爆發(fā)臺(tái)江張秀眉和天柱姜應(yīng)芳領(lǐng)導(dǎo)的苗侗族農(nóng)民起義。在黎平府的組織下，九寨的一批青年也參加到湘軍和本地地方團(tuán)練隊(duì)伍之中，第一次真正接觸外界，成為九寨地區(qū)的“先進(jìn)分子”。光緒時(shí)期，為平息咸同戰(zhàn)亂余波帶來的社會(huì)秩序混亂，黎平府當(dāng)局按照原知府胡林翼*胡林翼，湖南益陽人，清道光十六年(1836)進(jìn)士，咸豐初年任黎平府知府。后繼任貴東道道臺(tái)、四川按察使、湖北按察使、湖北布政使、湖北巡撫等職，系湘軍重要首領(lǐng)。的老套路在府屬各地辦起團(tuán)練，重新拾起大多因戰(zhàn)亂而荒廢多時(shí)的款規(guī)款約等地方傳統(tǒng)習(xí)慣法，實(shí)行地方自治，各地紛紛制定鄉(xiāng)規(guī)鄉(xiāng)約，并將之刊勒成碑立于村寨間。戰(zhàn)亂平息之后，那些率先接觸外面世界、知道文化重要性的“先進(jìn)分子”成為九寨的第一代“士紳階層”。在他們的倡導(dǎo)和組織下，九寨地區(qū)的教育逐漸興起，開始出現(xiàn)本土文化人。這些生長(zhǎng)在“日出而作，日落而息，鑿井而飲”的古樸環(huán)境和“無訟”社會(huì)里的文化人，在初略接觸到儒家的“無訟”思想后，便大加贊頌。值得一提的是，清朝后期至民國(guó)前期，在天柱、湖南等周邊地區(qū)的影響下，九寨地區(qū)掀起一股修纂族譜風(fēng)潮(主要是到天柱、湖南等地認(rèn)接宗源)，以康雍時(shí)期頒布的《圣諭廣訓(xùn)》*《圣諭廣訓(xùn)》，清康熙九年(1670)頒布，即：敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍穆，和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財(cái)用，隆學(xué)校以端士習(xí)，黜異端以崇正學(xué)，講法律以儆愚頑，明禮讓以厚風(fēng)俗，務(wù)本業(yè)以定民志，訓(xùn)子弟以禁非為，息誣告以全善良，誡匿逃以免株連，完錢糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜賊，解讎忿以重身命。為核心內(nèi)容的儒家“無訟”思想，便隨著族譜的編成被帶進(jìn)了九寨地區(qū)。

九寨侗族地區(qū)長(zhǎng)期以來存在的“無訟”或“淡訟”現(xiàn)象，并非是真正是受到中原地區(qū)那種儒家“無訟”思想的影響，也不是這里人們的主觀追求，而是一種緣于艱苦環(huán)境和經(jīng)濟(jì)文化落后的無奈所致。

四、小結(jié)

其實(shí)，上述的“好訟”與“無訟”都只能是相對(duì)而言。從錦屏地區(qū)的情況可以看出，一個(gè)地方“好訟”或“無訟”與否、訴訟案件的多寡，與該地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和人們掌握文化的程度、特別是有無“好訟”之人都有著直接的關(guān)系。實(shí)際上，“好訟”之地也存在有“無訟”的思想基礎(chǔ)，如過去被官府稱為“好訟之鄉(xiāng)”的錦屏縣文斗、加池等村寨，傳統(tǒng)習(xí)慣法也仍頑強(qiáng)地存在，并一直起著規(guī)范人們行為的作用，在這里所發(fā)現(xiàn)的民間文書中大量存在由村寨間頭人主持調(diào)解糾紛而形成的“清白字”“戒約”“悔過書”等文書，尤其是被學(xué)者們譽(yù)為“環(huán)保第一碑”的文斗“六禁碑”*文斗“六禁碑”，乾隆三十八年(1773)立，其內(nèi)容：一禁：不俱遠(yuǎn)近杉木，吾等所靠，不許大人小孩砍削，如違罰艮十兩。一禁：各甲之階分落，日后頹壞者自己修補(bǔ)，不遵者罰艮五兩，與眾修補(bǔ)，留傳后世子孫遵照。一禁：四至油山，不許亂伐亂撿，如違罰艮五兩。一禁：今后龍之階，不許放六畜踐踏，如違罰艮三兩修補(bǔ)。一禁：不許趕瘟豬牛進(jìn)寨，恐有不法之徒宰殺、不遵禁者，送官治罪。一禁：逐年放鴨，不許眾婦女挖階前后左右鋤膳，如違罰艮三兩。，這些都是最好的說明。同樣，在“無訟”的九寨侗族地區(qū)也并非就沒有訴訟(清光緒時(shí)九寨團(tuán)首石引頭人劉開厚即是一個(gè)“好訟”者)，只是受制于自然環(huán)境條件和經(jīng)濟(jì)文化落后等客觀條件，發(fā)生的數(shù)量相對(duì)少些罷了。

筆者很贊成陳寶良教授的觀點(diǎn)，“明清處于一種‘橫逆’的社會(huì)變遷之中，無訟只是一種理想的境界，好訟才是社會(huì)的現(xiàn)實(shí)?！盵4]908-909事實(shí)上，“從清代中期開始，黔東南地區(qū)就逐漸進(jìn)入了一個(gè)‘好訟’時(shí)代。”[9]如上所述，清代中后期，清水江中下游茅坪、王寨、卦治和文斗等村寨形成“好訟”風(fēng)氣，是國(guó)家力量進(jìn)入和木材貿(mào)易發(fā)展的結(jié)果，是一種社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的表現(xiàn)，是當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和潮流。九寨等地區(qū)訴訟較少，長(zhǎng)時(shí)間地保持用古樸的傳統(tǒng)習(xí)慣法來解決矛盾糾紛、調(diào)整社會(huì)關(guān)系，是受經(jīng)濟(jì)文化落后遲滯所致。

總之，清代中后期，錦屏等清水江中下游地區(qū)出現(xiàn)“好訟”和“無訟”兩種不同的權(quán)利糾紛解決機(jī)制，是此地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不平衡的結(jié)果。這兩種機(jī)制雖然不同，但在一定程度上都能有效地調(diào)整人們的各種利益關(guān)系，從而使社會(huì)秩序得到穩(wěn)定。

[1] 王宗勛.清水江歷史文化探微[M].昆明：云南美術(shù)出版社,2013.

[2] 陳金全,杜萬華.貴州文斗寨苗族契約法律文書匯編·前言[M].北京：人民出版社,2008.

[3] 王宗勛.文斗——看得見歷史的村寨[M].貴陽：貴州人民出版社,2009:36-37.

[4] 貴州省錦屏縣志編纂委員會(huì).錦屏縣志[M].貴陽：貴州人民出版社,1995.

[5] 尤陳俊.“厭訟”幻象之下的“健訟”實(shí)相？——重思明清中國(guó)的訴訟與社會(huì)[J].中外法學(xué),2012(4):815-834.

[6] 〔清〕姜海聞.三營(yíng)記[M]//錦屏縣地方志編纂委員會(huì).錦屏縣志(1991—2009).北京：方志出版社,2011:1545-1556.

[7] 錦屏縣地方志編纂委員會(huì).錦屏縣志(1991—2009)[M].北京：方志出版社,2011:1509.

[8] 文宏祥.錦屏林業(yè)史話[J].錦屏文史,2007(4).

[9] 陳寶良.從無訟與好訟：明清時(shí)期的法律觀念及其司法實(shí)踐[J].安徽史學(xué),2011(4).

(責(zé)任編輯 楊軍昌)

2016-08-17

王宗勛(1964—)，男，侗族，貴州錦屏人，貴州省錦屏縣地方史志辦公室主任，貴州原生態(tài)民族文化研究中心研究員。研究方向：清水江文書與歷史人類學(xué)。

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10.15958/j.cnki.gdxbshb.2016.06.014