李艷

摘 要： 砂壺藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)并不是件容易的事，不是搞創(chuàng)作的人都能做到的。它要求作者要具有很高的文化藝術(shù)修養(yǎng)和豐富的生活經(jīng)歷以及創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，不受前人創(chuàng)作思維模式的影響，走自己的藝術(shù)發(fā)展道路，同時(shí)作者要積極參與社會(huì)實(shí)踐，細(xì)心觀察社會(huì)和自然界的變化規(guī)律，不斷來(lái)充實(shí)自己，善于把自己的所思、所想、所感、所悟，逐步融進(jìn)自己的砂壺之中，并堅(jiān)持“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的文化思想，不斷提高砂壺藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性的自覺性。

關(guān)鍵詞： 紫砂；造型藝術(shù)；獨(dú)創(chuàng)性

1 引言

砂壺藝術(shù)經(jīng)歷了幾千年的歷史發(fā)展，以原始最簡(jiǎn)單的形態(tài)，逐步向高級(jí)日趨完善和日益復(fù)雜的形態(tài)演變，這充分顯示了砂壺藝術(shù)發(fā)展本身的特殊規(guī)律性。藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)都以不重復(fù)性和不可重復(fù)性為前提，也就是說，藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性是指前人和傳統(tǒng)中所沒有的東西，這種特殊的，前人所沒有的風(fēng)格，將逐步得到社會(huì)和業(yè)內(nèi)的認(rèn)同，甚至?xí)绊懙揭淮说膭?chuàng)作思想與社會(huì)生產(chǎn)和藝術(shù)的發(fā)展，這就是藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)的社會(huì)價(jià)值所在。

2 砂壺造型藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性

近千年的生產(chǎn)歷史，幾十代藝人的創(chuàng)造，使壺藝日益演進(jìn)，依靠著科學(xué)合理的泥片鑲接手工成型的工藝，使紫砂壺的造型呈現(xiàn)出百花齊放、爭(zhēng)妍斗艷的景象。歷代砂壺藝人在創(chuàng)制實(shí)踐中，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，出現(xiàn)了一代又一代的壺藝高手和能工巧匠，這些歷代壺藝名人的共同點(diǎn)就是在總結(jié)前人制壺經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮自己的聰明才智，積極創(chuàng)制新品，然后推而廣之，并迅速得到社會(huì)和業(yè)內(nèi)的認(rèn)同，為后人的壺藝創(chuàng)作樹立了一個(gè)光輝的典范。如清初壺藝家陳鳴遠(yuǎn)，善制茗壺及文房雅玩，他立足創(chuàng)新，用“物為我用”創(chuàng)作理念為指導(dǎo)，汲取自然界瓜果植物之形態(tài)，進(jìn)行寫生變化，取舍夸張，發(fā)揮紫砂材質(zhì)之優(yōu)越，藝高技精，別具一格。主要作品有梅干、南瓜、包袱壺等等，這些新品的問世，給砂壺的造型藝術(shù)增添了無(wú)限的生機(jī)和活力，這就是陳鳴遠(yuǎn)對(duì)砂壺造型藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性的卓越貢獻(xiàn)而后被載入史冊(cè)，流芳千古。

我們提倡藝術(shù)風(fēng)格的獨(dú)創(chuàng)性，并不是排斥和不要傳統(tǒng)藝術(shù)，而是要在繼承傳統(tǒng)藝術(shù)精髓的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持“揚(yáng)棄”的觀點(diǎn)，拋棄那些陳舊的，不合理的部分，打破傳統(tǒng)中的固定模式，將作者的新、奇構(gòu)想和其時(shí)代精神，融入砂壺藝術(shù)的創(chuàng)作之中。如清嘉慶年間，“西泠八家”之一的陳曼生，結(jié)識(shí)藝人楊彭年，從此開始了他們具有歷史意義的合作，堪稱“珠聯(lián)璧合”，為后人留下了大量的傳世之作——曼生壺。曼生壺的主要特點(diǎn)是融造型、文學(xué)、繪畫、書法、篆刻于一壺，每把壺都有題識(shí)，銘文簡(jiǎn)約雋永，文切意遠(yuǎn)，耐人尋味，壺腹上還鐫刻山水花鳥，使清雅素凈的紫砂茗壺平添幾分詩(shī)情畫意，形成獨(dú)特的文人壺風(fēng)格，從而使紫砂茗壺超越出單純茶具的淺層意義，具有極豐富的文化內(nèi)涵。曼生壺是紫砂技藝與翰墨結(jié)緣的精品，從它問世以后，一直備受鑒賞家們所鐘愛，特別是書畫家愛之如珍寶，“字依壺傳、壺隨字貴”，使曼生壺身價(jià)百倍，迄今仍為收藏家千金難求的珍品。曼生壺使形、神、意三者融為一體，進(jìn)一步提升砂壺的高雅藝術(shù)風(fēng)格。

砂壺藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性，并不是在別人作品形體上加以改頭換面，局部改裝或仿制，更不是打著“博采眾長(zhǎng)”的旗號(hào)，將別人的創(chuàng)意生硬的組合在一起，這種做法既不是創(chuàng)作，更談不上獨(dú)創(chuàng)，要堅(jiān)持砂壺藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性，就必須要處理好繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。

3 結(jié)語(yǔ)

砂壺藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)并不是件容易的事，不是搞創(chuàng)作的人都能做到的。它要求作者要具有很高的文化藝術(shù)修養(yǎng)和豐富的生活經(jīng)歷以及創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，不受前人創(chuàng)作思維模式的影響，走自己的藝術(shù)發(fā)展道路，同時(shí)作者要積極參與社會(huì)實(shí)踐，細(xì)心觀察社會(huì)和自然界的變化規(guī)律，不斷來(lái)充實(shí)自己，善于把自己的所思、所想、所感、所悟，逐步融進(jìn)自己的砂壺之中，并堅(jiān)持“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的文化思想，不斷提高砂壺藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性的自覺性。