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        觀光旅游對(duì)摩梭族傳統(tǒng)文化的沖擊

        2016-03-08 22:42:50鄧菁嵐
        旅游縱覽·行業(yè)版 2016年1期
        關(guān)鍵詞:旅游文化

        鄧菁嵐

        觀光旅游是新興發(fā)展的一項(xiàng)產(chǎn)業(yè),不僅能給旅游地帶來(lái)巨大的收益,還能帶動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。對(duì)于偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)來(lái)說(shuō),旅游業(yè)的興起給他們帶來(lái)了財(cái)富但也帶去了諸多文化沖擊。本文針對(duì)摩梭族旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,以我國(guó)觀光旅游現(xiàn)狀及摩梭族傳統(tǒng)文化的闡述為鋪墊重點(diǎn)分析旅游對(duì)其傳統(tǒng)文化的沖擊,以期望今后在發(fā)展旅游業(yè)的同時(shí)能夠注重少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化保護(hù)。

        近年來(lái),隨著人民生活水平的提高,外出觀光旅游的人數(shù)逐年增加,越來(lái)越多的人開(kāi)始探尋大山深處的美景以及少數(shù)民族的特色風(fēng)情。坐落在云南與四川交界處的瀘沽湖就是一方人們都想去“窺探”的神秘凈土,不但因?yàn)槟抢镉兄劳馓以窗愕木吧?,更因?yàn)槟抢锷钪砸阅赶导彝ゾS系的民族——摩梭族,和他們特別的習(xí)俗——走婚。

        一、我國(guó)觀光旅游的現(xiàn)狀

        改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng),國(guó)民收入不斷提高使得旅游業(yè)不斷興起,特別是進(jìn)入21世紀(jì)以后,我國(guó)每年的旅游人數(shù)和旅游收入都保持著兩位數(shù)以上的增長(zhǎng)速度?,F(xiàn)在,旅游業(yè)已經(jīng)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要產(chǎn)業(yè)。據(jù)國(guó)家旅游局的官方統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示,2013年我國(guó)國(guó)內(nèi)旅游人數(shù)32.62億人次,收入26276.12億元人民幣,分別比上年增長(zhǎng)10.3%和15.7%;入境旅游人數(shù)1.29億人次,實(shí)現(xiàn)國(guó)際旅游(外匯)收入516.64億美元,分別比上年下降2.5%和增長(zhǎng)3.3%;中國(guó)公民出境人數(shù)達(dá)到9818.52萬(wàn)人次,比上年增長(zhǎng)18.0%;全年實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)總收入2.95萬(wàn)億元人民幣,比上年增長(zhǎng)14.0%。2015年上半年就云南省而言,接待國(guó)內(nèi)旅游者15580.18萬(wàn)人次,比去年同期增長(zhǎng)14.44%;國(guó)內(nèi)旅游收入1396.71億元,比去年同期增長(zhǎng)14.89%;接待海外入境游客550.28萬(wàn)人次,比去年同期增長(zhǎng)10.85%;旅游外匯收入合計(jì)13.11億美元,比去年同期增長(zhǎng)7.74%;5、接待國(guó)內(nèi)過(guò)夜游客8204.36萬(wàn)人次,比去年同期增長(zhǎng)14.74%;全省實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)總收入1477.33億元,比去年同期增長(zhǎng)14.48%。有研究表明,我國(guó)目前已經(jīng)躍居全球第四大入境旅游接待過(guò)和亞洲第一大處境旅游客源國(guó)。

        在我國(guó)旅游業(yè)興起的同時(shí),隨之而來(lái)的是對(duì)我國(guó)公民個(gè)人素質(zhì)問(wèn)題的質(zhì)疑。有些人喜歡在名勝古跡上留下點(diǎn)印記,喜歡做一些凸顯自己個(gè)性的不良舉動(dòng),例如在歷史悠久的文化古跡上刻字、為了留影攀爬古樹(shù)、為圖方便隨意亂扔垃圾等各種不文明行為。盡管中央政府一直在提倡大家愛(ài)護(hù)公物,杜絕不文明行為,國(guó)家也完善出臺(tái)了相關(guān)旅游法,但是對(duì)景點(diǎn)生態(tài)文明的破壞以及傳統(tǒng)文化的沖擊仍然存在。

        二、摩梭族的傳統(tǒng)文化

        摩梭族在我國(guó)民族劃分中顯示為納西族的一個(gè)分支,主要居住在四川與云南交界的瀘沽湖一帶,現(xiàn)在人口大約為53000左右。但摩梭族人并不承認(rèn)自己是納西族,他們認(rèn)為其的遠(yuǎn)古祖先是西羌人。由于西羌是保持母系氏族制度殘留最久的民族,也使得摩梭人現(xiàn)在仍然以母系家庭維系著社會(huì)構(gòu)架。傳統(tǒng)的摩梭人會(huì)在13歲時(shí)舉行成人禮,開(kāi)始穿戴民族特色的傳統(tǒng)服飾,參加社交活動(dòng),享受氏族的權(quán)利并承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。

        摩梭族至今仍延續(xù)著母系氏族的制度,每個(gè)家族的聯(lián)系都以外祖母為紐帶,家中所生的孩子由全部家族人員共同撫養(yǎng)。一個(gè)家族中最有威望的人通常是外祖母或是家族中最年長(zhǎng)的女性,由她來(lái)安排整個(gè)家族的生產(chǎn)、生活,并且保管財(cái)產(chǎn),而家中最年長(zhǎng)的男性承擔(dān)著與外界溝通的職責(zé)。在摩梭人的觀念中沒(méi)有私人財(cái)產(chǎn)的概念,他們的集體意識(shí)很強(qiáng),每個(gè)人所做的一切都是為了讓整個(gè)家族得到更好的發(fā)展。在傳統(tǒng)摩梭人的家族中,因?yàn)槟赶凳献暹@種特殊的社會(huì)形式,才產(chǎn)生了摩梭族獨(dú)特的走婚習(xí)俗。

        傳統(tǒng)的摩梭人沒(méi)有嫁娶觀念,而所說(shuō)的走婚習(xí)俗是指到了適婚年齡的摩梭男女在彼此了解心意之后,男方會(huì)在晚上悄悄進(jìn)入女生房間過(guò)夜,并在天亮之前離開(kāi),不讓女方家長(zhǎng)知曉。如果女方懷孕,生下的孩子歸女方家族共同撫養(yǎng),但男方也會(huì)盡到一個(gè)父親的職責(zé),會(huì)定期看望、照顧小孩。許多去瀘沽湖游覽的游客在沒(méi)有全面了解摩梭族走婚習(xí)俗的情況下就斷章取義的認(rèn)為摩梭族有著落后且混亂的婚姻觀念,他們都不知道自己的父親是誰(shuí),以至于社會(huì)上存在許多對(duì)摩梭族的誤解。

        三、旅游業(yè)對(duì)摩梭族文化的沖擊

        摩梭人世代居住在原始森林中的大山深處,除了瀘沽湖并沒(méi)有什么可利用的自然資源。而隨著旅游業(yè)的興起,森林的樹(shù)木都被砍伐建造賓館、飯店等旅游的配套設(shè)施,許多當(dāng)?shù)厝艘虼税l(fā)家致富,開(kāi)始筑造房屋,或者離開(kāi)居住的故土去往大城市發(fā)展,傳統(tǒng)的摩梭族房屋在慢慢減少,許多建筑也只是為供游人參觀使用當(dāng)?shù)厝瞬⒉痪幼 ?/p>

        由于游客的大量涌入,當(dāng)?shù)啬λ笕藶榱擞嫌慰偷南埠?,方便與游客交流,開(kāi)始穿著輕便靈巧的漢族服裝,操著普通話。[3]而游客們的價(jià)值觀也在有意無(wú)意的影響著當(dāng)?shù)啬λ笕藘r(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。許多漢族人認(rèn)為母系氏族制度是一種原始的、落后的制度,應(yīng)當(dāng)被淘汰。但是它的存在對(duì)研究我國(guó)歷史制度的演變和發(fā)展具有重要的意義,如果就此中斷,人們可能又會(huì)惋惜不已。如今,年輕一代的摩梭族人開(kāi)始去外地求學(xué)、工作,外出打工的人愿意在外安家,摩梭少女也愿意嫁出村寨,與漢族結(jié)婚生子,這樣一來(lái),傳承了上千年母系氏族制度很可能終結(jié)。以當(dāng)?shù)乇容^有名的甲次卓瑪家族為例,甲次卓瑪外出求學(xué)之后嫁給了麗江的一個(gè)漢族男子,而她的姐妹大多都選擇結(jié)婚只有她的小弟弟選擇延續(xù)走婚的習(xí)俗。但因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境和大家價(jià)值觀的改變能選擇的走婚對(duì)象并不多,有時(shí)候還得去外鄉(xiāng)尋找。

        在旅游業(yè)不斷開(kāi)發(fā)以后,摩梭人居住的村莊內(nèi)隨處可見(jiàn)酒店、餐館以及各種賣旅游紀(jì)念品的商店。原本在商品交易方面,摩梭人一貫注重誠(chéng)實(shí)守信,有著公平交易的倫理道德,可是面對(duì)游客蜂擁而入購(gòu)買旅游產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)刺激及外地商人經(jīng)營(yíng)方式的誘導(dǎo)下,有些摩梭人可能會(huì)開(kāi)始背離本民族的道德規(guī)范。還有一些商人租賃摩梭人家的房屋進(jìn)行商業(yè)活動(dòng),為了牟取暴利將偽劣工藝品高價(jià)出售給游客,甚至出現(xiàn)了坑蒙拐騙,強(qiáng)買強(qiáng)賣等事件。這不僅損害了游客的利益,也損害了當(dāng)?shù)氐拿暎斐墒謵毫拥纳鐣?huì)影響。而原本團(tuán)結(jié)和諧的村莊雜入了許多陌生的面孔,曾經(jīng)常常串門(mén)的鄰居被陌生的服務(wù)員所取代;相互熟知的村民被來(lái)尋找商機(jī)的投機(jī)者或者想來(lái)獵奇的游人取代;瀘沽湖上零散打漁的木船被數(shù)量旁多的游船取代,曾經(jīng)寧?kù)o安詳?shù)拇迩f如今變成了嘈雜紊亂的旅游點(diǎn)。

        四、結(jié)束語(yǔ)

        隨著公路交通等基礎(chǔ)設(shè)施的普及,人民生活水平的不斷提高,許多位于大山深處常年與外界聯(lián)系溝通少,傳統(tǒng)的文化習(xí)俗保留完整的少數(shù)民族部落成為城市居民最為感興趣的旅游資源。而當(dāng)前的旅游資源開(kāi)發(fā)以商品化的開(kāi)發(fā)模式為主,使得許多旅游資源在開(kāi)發(fā)時(shí)都片面追求經(jīng)濟(jì)效益而忽視了人文以及環(huán)境資源的保護(hù)。盡管這種開(kāi)發(fā)模式在特定的時(shí)間和環(huán)境里,能有效刺激游客,使之產(chǎn)生旅游消費(fèi)的作用。但它的致命弱點(diǎn)就是使民族傳統(tǒng)文化失去了原有的文化內(nèi)涵,日益商品化。[3]就像大多數(shù)旅游者對(duì)瀘沽湖產(chǎn)生興趣往往不是真正享受那里的美景,而是對(duì)摩梭族的母系氏族制度和走婚習(xí)俗有種獵奇心理。對(duì)游客來(lái)講,有新鮮感的、令人稱奇的、來(lái)之不易的、在別的地方見(jiàn)不到的,也就是他想要的。而摩梭族傳承了幾百上千年的傳統(tǒng)文化現(xiàn)在也僅僅只是簡(jiǎn)單地為經(jīng)濟(jì)服務(wù),許多人曲解他們走婚的習(xí)俗,以為摩梭人都是沒(méi)有父親的孩子,以為摩梭族的男性就沒(méi)有地位可言。這種片面為了經(jīng)濟(jì)效益而使傳統(tǒng)文化扭曲變形,以致逐漸消亡的例子并非只有摩梭族存在,而如何在發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)使其經(jīng)濟(jì)得到增長(zhǎng)的同時(shí),保護(hù)好少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化是值得我們認(rèn)真思考的。

        (作者單位:西南林業(yè)大學(xué))

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