董明利

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學思政部，江西　　景德鎮(zhèn)　333403）

血緣家庭：現(xiàn)代人安身立命之道與現(xiàn)代性危機沖突研究

董明利

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學思政部，江西景德鎮(zhèn)333403）

血緣是家庭的根基，傳統(tǒng)的“五倫關系”是家庭倫理的主線，儒家是家庭文化的顯性基因，個體的“不獨立性”是家庭穩(wěn)固的保障。血緣家庭作為中國社會結構的最小組成單位，既承載著社會的傳承，又為中國人提供安身立命的場所與關懷。然而伴隨社會的激烈巨變，血緣家庭陷入現(xiàn)代性危機之中，現(xiàn)代人在沸沸揚揚的經濟浪潮中和對傳統(tǒng)文化的自我解讀中重新審視血緣家庭，其中有“承”更有“破”，“困擾”成為現(xiàn)代人安身立命的主題詞?，F(xiàn)代人安身立命仍需尊重優(yōu)良傳統(tǒng)，同時引入現(xiàn)代文明的新風尚，共筑現(xiàn)代血緣家庭大智慧。

血緣家庭；安身立命；現(xiàn)代性危機；沖突

血緣家庭作為中國社會結構的最小組成單位，家國一體與倫理型文化賦予其獨特的中國意蘊。家庭承擔著承載社會與庇護個體的重要責任，它既是中國社會結構的基石，也是中國人安身立命的首選。然而，伴隨中國社會現(xiàn)代化進程的加速，血緣家庭的傳統(tǒng)意義和價值正在被消解，現(xiàn)代人的安身立命出現(xiàn)了很多問題，學界把這種傳統(tǒng)消解帶來的現(xiàn)代困惑稱之為現(xiàn)代性危機。

一、血緣家庭的現(xiàn)代性危機

（一）離婚當兒戲的夫妻困境

家庭維系的基礎是夫妻關系，夫妻關系融洽程度反映整個社會的家庭穩(wěn)固程度，離婚率是夫妻關系融洽的晴雨表，依據(jù)民政部2004年至2013年發(fā)布的社會服務發(fā)展統(tǒng)計公報顯示，中國的離婚率從2004年的1.28‰逐年上升至2013年的2.6‰，離婚率一路飆升。與離婚率并行的是較高的復婚率，這說明 “契約意義上”的結婚在中國人心目中的地位遠沒有 “情感意義上”的夫妻關系重要，一張蓋了章的“紙”所具有的法律約束力是框不住重視“情感同一”的中國夫妻的，更無法確保夫妻間的道德義務。

（二）空巢、留守與異地的無奈與隱患

當下，中國家庭遇到的不只是離婚危機，還有留守問題。在課題組走訪過的山東、江蘇、黑龍江、湖北、江西等省的多個村莊中，空巢老人、留守兒童和異地夫妻均普遍存在，空巢老人主要缺失的是“精神意義上的養(yǎng)老問題”，留守兒童主要缺失的是“親情意義上的呵護問題”，異地夫妻主要缺失的是“情愛意義上的滿足問題”。青壯勞動力在傳統(tǒng)家庭中是中軸，擔負著“子、夫、父”的道德責任和絕對義務，這一環(huán)一旦出現(xiàn)危機，與之相關的多個環(huán)節(jié)就岌岌可危。農村養(yǎng)老仍以兒女為主力，空巢給農村養(yǎng)老帶來諸多“不養(yǎng)不孝”或“力不從心”的問題，老人善終成為難題；留守兒童多由爺爺奶奶撫養(yǎng)，由此帶來了“隔代養(yǎng)子女易嬌慣”的問題；異地夫妻最大的隱患是忠貞問題，一個羞于桌面卻熱鬧于夫妻炕頭的火藥桶。

（三）婆媳關系的生疏與異化

現(xiàn)代家庭中比較微妙的一層關系是 “婆媳關系”。傳統(tǒng)家庭，婆媳關系中婆婆占據(jù)優(yōu)勢地位，而現(xiàn)代家庭，婆媳關系中婆婆的優(yōu)勢地位正在消解，媳婦地位正在上升?！靶屡f社會更替的二十年”促成了當下“兩頭受欺的新時代婆婆”：二十年前在婆媳大戰(zhàn)中受制于婆婆的優(yōu)勢，二十年后終于熬成了婆婆，媳婦的地位又提高了。隨著人口流動的頻繁，跨省、跨市甚至跨國夫妻早已不是新鮮事，由于子女與父母異地生活，在我們隨機訪問的對象中，婆媳之間互相不知姓名者不在少數(shù)。不少受訪的婆婆感嘆兒女及配偶回家探親更像是 “親朋好友走親戚”，因為“生疏之實和想念之情”使得婆媳之間變得“敬而遠之”，這折射出現(xiàn)代家庭的“代際關系疏遠”與“血緣維系淡化”傾向。

（四）樂于養(yǎng)小與苦于養(yǎng)老

在課題組走訪的許多家庭中還存在一個嚴重問題：家庭用于養(yǎng)老和扶小的資金比嚴重失調。這種資金流向的嚴重失調，對現(xiàn)代家庭產生了一定后果，“子女嬌生慣養(yǎng)問題”是其中突出的一個。如今“子女的教育問題”已經從家庭走向社會，很多人感嘆新生代的“自私”“輕率”“嬌氣”和“缺乏感恩”。與此形成鮮明對比的另一后果是“養(yǎng)老的尷尬”。在面對養(yǎng)老誰來承擔更多義務時，面子、恩怨、道德、利益、人性等糾結在一起，導致養(yǎng)老的尷尬。華中科技大學中國鄉(xiāng)村治理研究中心賀雪峰在一個村莊調查老年人養(yǎng)老問題，當問到“最近一些年有無老年人非正常死亡”時，一位老人的回答是“這些年就沒有正常死亡的老年人”，［1］老人一語道出了養(yǎng)老問題的尷尬，甚至隱含著子女虐待老人的現(xiàn)象。

（五）兒子的負擔與掙得的面子

2010年第六次全國人口普查顯示，全國女性與男性性別比為100∶105.2，這預示著未來“光棍”群體的龐大，基于城鄉(xiāng)差距的現(xiàn)實，處于偏遠農村的青年男子成為光棍的可能性最大。一方面是男女性別比例失衡帶來“打光棍”問題；另一方面是人為的“非法墮胎”屢禁不止，以及由此衍生的非法婚姻問題、性犯罪問題、不孕不育問題、兒子嬌養(yǎng)問題，等等，都在嚴重威脅著“家”的成立與延續(xù)。在現(xiàn)代家庭中，還有諸多怪現(xiàn)象，比如財產分割時兄弟姐妹對簿公堂、老子狀告兒子不養(yǎng)老、兒女結婚彩禮相互攀比、不買房子不結婚、精神出軌、奉子成婚、經濟至上觀念，等等，其實這些現(xiàn)象都是圍繞著家庭中固有的倫理關系而衍生出來的。

概言之，現(xiàn)實中的人，身與心都應有個安放之處，這就是安身立命；現(xiàn)代漢語詞典解釋安身立命為“生活有著落、精神有寄托”［2］。中國人重視家庭是因為家就是人存養(yǎng)身體和精神慰藉的安身立命之所，在中國文化視野里，家庭不僅包括房子、財產和家人，還有家庭倫理關系、精神關懷和割不斷的血緣聯(lián)系。在傳統(tǒng)社會中，家庭倫理關系得益于血緣和宗法等級觀的凝聚與制約作用，能保持較好的秩序和合理的價值觀念，而現(xiàn)代社會的激烈巨變和經濟導向正在消解這種秩序和價值觀念。中國人安身立命的傳統(tǒng)血緣家庭正在經歷一場現(xiàn)代性危機，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾與融合主導著現(xiàn)代人在血緣家庭中安身立命的價值取向和行為選擇。

二、血緣家庭的“承”——現(xiàn)代人安身立命的努力

（一）現(xiàn)代人對傳統(tǒng)血緣家庭的傳承與守護

面對現(xiàn)代性危機帶來的沖突，現(xiàn)代人在傳承與守護血緣家庭上也做出了很多努力，主要表現(xiàn)在四個方面。一是重視血脈傳承。血脈傳承在現(xiàn)實中表現(xiàn)為“對生兒子的渴望”，中國文化推崇多子多福、人丁興旺，生生不息的生命延續(xù)彌補了個體生命的有限性，血脈傳承為人安身立命于家庭提供了一份精神寄托與慰藉。二是望子成龍與望女成鳳的期待。子女代表著整個家庭的未來，把“子女培養(yǎng)成有出息的人”是中國父母的普遍認知；中國傳統(tǒng)觀念中對孝的解讀有“大孝”之說，所謂“大孝”是指子女在外功成名就則可以成就父母的一世英名；現(xiàn)代人打拼職場，辛苦賺錢，家中可愛的子女成為其安身立命的重要理由，辛苦有所值，自然心安而命立。三是慎終追遠。傳統(tǒng)文化一直重視對逝者的緬懷和尊敬，“終、遠”是對自我生命源頭的敬重，也強化家庭凝聚力的實踐活動。通過慎終追遠，潛移默化中傳達給家庭成員重視家庭的信號，一個有源頭的家族觀帶有一定的宗教性質，能夠為人安身立命提供終極關懷。四是房子的價值所在。中國人一生的兩大任務之一即成家立業(yè)。成家自然要娶妻生子，可娶妻生子之前是“蓋新房”，現(xiàn)代人熱衷買房結婚而不是租房結婚，反映了現(xiàn)代人安身立命于家而做出的一份沉甸甸的承諾。

（二）傳統(tǒng)血緣家庭穩(wěn)固的因素與現(xiàn)代人安身立命之道

中國傳統(tǒng)的血緣家庭植根于封建制農業(yè)社會，維系其穩(wěn)定的現(xiàn)實因素主要有五個方面。一是自給自足的自然經濟。自然經濟社會采取自給自足的生產方式，這種生產方式可以為傳統(tǒng)的血緣家庭提供相對穩(wěn)定的熟人圈。二是土地依附關系。封建地主制以土地為中心，以土地承租與收租為主要形式，把地主與農民牢牢地拴在土地上，土地是不動產，以地為生的人們基本上圍繞土地方圓幾十里地的半徑內勞動和生活，這對傳統(tǒng)的血緣家庭的穩(wěn)固是有利的。三是家族觀念濃重。家族觀念是以血緣為主線，以姓氏為標記，以大宅院為依托，以宗族為主體，以祠堂為象征，以落葉歸根為安慰的普遍理念，家族從某個姓氏的家庭出發(fā)，沿著血緣關系擴展至整個家族，這對傳統(tǒng)的血緣家庭的凝聚起到至關重要作用。四是成熟的宗法等級制。宗法等級制度源起于父系社會的家長制，通過嫡長子制確立傳統(tǒng)血緣家庭的主干血統(tǒng)，嫡庶之分實際上是等級之別，血緣有上下、親疏之分，等級自然也有高低、遠近之別，明確的規(guī)則、森嚴的等級有助于建構傳統(tǒng)血緣家庭的穩(wěn)定秩序。五是儒家的官學地位。中國文化是以儒家為主、佛道為輔的文化，儒家思想深入人心，特別是儒家學說的官學地位，成為歷代士子考取功名的必讀經典，是歷朝歷代治國之方略，自然也是家庭治家的指導思想。總起來講，傳統(tǒng)的血緣家庭實際上是熟人圈內的人倫關系，血緣、道德、孝悌、等級組成了血緣家庭的主體內容，也是中國人安身立命的主要依托。

現(xiàn)代人也面對安身立命的問題，辛苦勞累的身體和渴望關懷的精神都要有個安放存養(yǎng)之地，血緣家庭總是第一選擇。其實，現(xiàn)代人一直沒有放棄對家庭的追求和建設，只是與傳統(tǒng)相比，現(xiàn)代家庭遇到了現(xiàn)代性危機問題，現(xiàn)代人在克服種種困境后做出了許多維護血緣家庭的努力，各種努力的正當性暫且不論，其中的積極姿態(tài)還是非常明確的。

三、血緣家庭的“破”——現(xiàn)代人安身立命的困境

（一）現(xiàn)代社會對傳統(tǒng)血緣家庭的沖擊與破壞

改革開放以來，社會激烈變革給傳統(tǒng)血緣家庭的穩(wěn)定帶來巨大沖擊和破壞，主要表現(xiàn)在六個方面。一是市場經濟的快速發(fā)展。在市場經濟的引領下，一個統(tǒng)一的、流動的大市場已經形成。二是史無前例的人口大流動?，F(xiàn)代社會人口流動的規(guī)模之大和頻率之高都是歷史上任何一個時期所無法比擬的。三是土地依附關系減弱。農村推行的家庭聯(lián)產承包責任制是以土地承包為主要形式的，人與地之間存在依附關系，但是這種依附關系伴隨著市場經濟的不斷發(fā)展，其依附關系正在逐漸減弱。四是工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化的推進。這預示著未來幾十年內，中國城鎮(zhèn)人口將達到70%左右，中國社會的激烈巨變還將持續(xù)下去，傳統(tǒng)的農村、城市圈將被新城鎮(zhèn)替代，信息化在提高人類交互技術手段的同時也在日漸弱化面對面人際交流的能力。五是經濟支配倫理。市場經濟講求經濟利益和效率，圍繞著“如何使利益最大化”開展工作，倫理的約束作用因為不具備強制性而被輕視。六是對傳統(tǒng)的誤解頗深。誤解的癥結所在是把傳統(tǒng)與落后、封建、迷信等相關聯(lián)，認為“老的”就是不好的，實際上又有多少年輕人真正讀過傳統(tǒng)，真正理解傳統(tǒng)?？偲饋碇v，現(xiàn)代社會是建立在市場經濟基礎上的陌生人社會，激蕩、沖突、融合、發(fā)展是現(xiàn)代社會的特性，處于激蕩變革之中的血緣家庭，正在經歷著這場激烈變革的現(xiàn)代洗禮。

（二）血緣家庭的危機與現(xiàn)代人安身立命之困

經過現(xiàn)代社會的洗禮，傳統(tǒng)血緣家庭原有的人倫關系正在被破壞，傳統(tǒng)的家庭倫理道德正在被淡化。首當其沖的是夫妻關系。夫妻本應相親相愛，共同經營家庭，但是在現(xiàn)實誘惑之下，忠誠問題與不回家現(xiàn)象不斷困擾著夫妻雙方，血緣缺失與情感淡化使得夫妻之間變得冷漠。冷漠無情的夫妻感情使得家庭失去為個體提供安身立命的情感關懷和互相牽掛的功效，夫妻人倫的危機也由此產生。其次是父子關系。父子之間最大的維系基礎是血緣，父慈子孝、其樂融融的家庭讓人羨慕，但是在人口大流動的背景下，父輩與子輩朝夕相處的家庭變得少了，聚少離多的家庭變得多了。物質養(yǎng)老容易而精神養(yǎng)老難，家庭在老人安身立命中發(fā)揮的不可替代作用也被現(xiàn)實所消弱。最后是兄弟關系。包括兄弟姐妹之間的關系，其維系的基礎也是血緣。傳統(tǒng)的嫡長子制下形成的兄弟相處的合理秩序，經典儒家所倡導的兄友弟恭的和諧關系，在今天也處于緊張狀態(tài)，兄弟姐妹四處打拼而天各一方的家庭有之，兄弟姐妹因為財產分割問題而對簿公堂的家庭有之，經濟實力超越出生次序成為兄弟姐妹之間尊卑排序的首要因素；而獨生子女家庭遭遇了無法體驗兄弟一倫的尷尬，不論是經濟支配倫理還是兄弟一倫的天然缺失，都說明了家庭的凝聚作用越來越多地傾向于象征性意義。

概言之，幾千年以來，中國人安身立命于血緣家庭，從中獲得了必要的物質供應和精神關懷，并形成了具有中國意味的家庭倫理關系和準則。然而，激烈變革的社會給現(xiàn)代的血緣家庭帶來了巨大沖擊，維系家庭根基的血緣淡化了，家庭倫理關系的三條主線正遭受著嚴峻考驗，儒家倡導的孝悌觀被輕視，經濟上獨立的個體越來越獨立于家庭而走上社會，現(xiàn)代人安身立命的血緣家庭面臨解構危機。

四、安身立命的家庭智慧

面對現(xiàn)代性危機沖突，現(xiàn)代人對血緣家庭的傳承與守護的確做出了不少努力，但是這種努力的方法和途徑還有待商榷，努力的結果也需慎重評估，不可否認的是，當下血緣家庭的現(xiàn)代性危機還在繼續(xù)，現(xiàn)代人的安身立命之道問題重重。當我們重新審視現(xiàn)代人的努力與現(xiàn)狀之間的沖突時，安身立命于血緣家庭的現(xiàn)代人還需要更大的智慧。

（一）推動“培養(yǎng)優(yōu)秀媽媽計劃”

女人在穩(wěn)固家庭穩(wěn)定方面具有不可替代的作用。中國傳統(tǒng)文化也積極肯定女人在家庭中的重要作用，特別推崇“賢妻良母”，對有德性、有氣節(jié)、有婦道的女人給予立牌坊，可流芳百世?？墒?，現(xiàn)代社會的女性身兼家庭與社會雙重職責，用于工作的時間和精力與用于家庭的時間和精力處于競爭狀態(tài)，力不從心者居多。推動“培養(yǎng)優(yōu)秀媽媽計劃”付諸實踐，就是通過培養(yǎng)優(yōu)秀媽媽來推動家庭建設，在學理上也是抓住了家庭中人的規(guī)律，把女人的優(yōu)勢發(fā)揮出來。

（二）倡導“丈夫進廚房”理念

中國傳統(tǒng)觀念中有“女主內男主外”的說法，男子的應酬多，接觸外在誘惑的概率就更大，男子不著家的可能性隨之增加。家庭是男女共同經營的港灣，女人的相夫教子需要得到丈夫的積極回應。一日三餐是每個家庭必需的，倡導丈夫進廚房做飯燒菜，可以讓妻子切實地體會丈夫的積極回應，夫妻關系才會更加和睦。

（三）大力弘揚“孝悌觀”

“‘孝’的根本精神是‘報本反始’，即一種受恩思報、得功思源的感恩戴德之情?！保?］可見，孝是維護血緣神圣性、促進家庭養(yǎng)老合理性的理論基礎，孝是可以傳承的，子孝父，孫則孝子，依次延續(xù)，形成優(yōu)良家風?！般笔切值苋谇⒌膫惱碓瓌t，家庭中同輩之間能長幼有序、兄友弟恭，家庭才不會出現(xiàn)內斗，家族才能和諧相處?！靶┯^”的大力弘揚，就是要擯除經濟支配倫理的弊端，建立經濟與倫理良性互動的模式，樹立孝悌家風，規(guī)避社會不良風氣對家庭的侵蝕。

概言之，血緣家庭是中國人安身立命的首選，家穩(wěn)方可人安。家庭經營需要智慧。簡單講，這種智慧就是家庭成員積極加入家庭建設，根據(jù)自己的角色做出最大的努力，把血緣家庭重塑成情感、親情、血緣、秩序的人倫實體，既有情感基礎，又有物質條件，才能化解傳統(tǒng)家庭與現(xiàn)代性危機的沖突，為現(xiàn)代人提供安身之所、立命之本。

［1］賀雪峰.農民價值觀的類型及相互關系［J］.開發(fā)天地，2008，（3）：51.

［2］現(xiàn)代漢語詞典［K］.北京：商務印書館，2002：7.

［3］李翔海.孝：中國人的安身立命之道［J］.學術月刊，2010，（4）：29.

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1671-2862（2016）03-0030-03

2016-05-02

本文系2014年江西省社會科學研究“十二五”規(guī)劃項目“傳統(tǒng)文化精神結構與現(xiàn)代人安身立命之道”（課題編號：14ZX08）的研究成果。

董明利，男，山東臨沂人，碩士，景德鎮(zhèn)陶瓷大學講師，研究方向：中國傳統(tǒng)文化、倫理學。