摘 要：張中行《禪外說禪》是一本依據(jù)常識(shí)，用常言常語表述禪宗難言之理的著作。全書共十五章，從大眾較為熟悉的儒家道家說起，將禪宗的外在表現(xiàn)形式和禪的思想內(nèi)核從理論上說解得十分清楚。其安排文章的思路，體現(xiàn)了思深而體大的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：張中行 《禪外說禪》 思路 禪宗 禪

近讀張中行先生《禪外說禪》一書，似在茫茫的夜路上遇見一位健談而識(shí)路的長者，捧讀再三，不禁為此書的寫作思路深深吸引。禪宗方面的普及讀物，甚難捉筆。既要把禪宗深?yuàn)W而不明白表露的玄理告訴蕓蕓眾生，又要做到通俗有趣，真不是一件容易事。據(jù)本書《弁言》所講，張氏之前，有顧隨的《揣龠錄》曾做過這種嘗試，但讀者謂之太深。張氏自己隨后也做了《傳心與破執(zhí)》，想用常人的常識(shí)講禪，但限于篇幅，“既不能全面，也不能深入”{1}，直至三十年后，張氏重開舊題，才終于完成了這本出版于2012年的著作。

禪宗著作的撰述，幾乎走的都是介紹名相（相當(dāng)于現(xiàn)在說的“術(shù)語”）的老路，即便今天一些以“禪宗”命題的書籍，也多是從個(gè)人的禪修體驗(yàn)入手，而貫通古今地介紹禪宗的歷史與思想內(nèi)核的作品較為少見，同時(shí)還能獲得普通大眾贊同的作品就少之又少了。張中行《禪外說禪》可說是這少數(shù)成果中的佼佼者。面對(duì)這樣的作品，筆者感覺遇見了一個(gè)陌生的熟悉人。說陌生，是因?yàn)榕c張先生素未謀面；說熟悉，是因作者在書中所陳設(shè)之思路，乃筆者思維中久久不能獲解之答案。筆者初涉禪宗研究，算來也快十個(gè)年頭，在日常研讀禪宗書籍之余，也常思考這樣一個(gè)問題：該如何向一個(gè)對(duì)禪毫無了知的人介紹禪呢？經(jīng)常想來，都覺得無處入手。一個(gè)重要的原因就是“禪悟”不是那么容易一下子就說清道明的，很多時(shí)候是想說清卻未必能說清，想說對(duì)卻未必能說對(duì)，在通往禪悟的道路上有許多必須要經(jīng)過的村鎮(zhèn)，而就算經(jīng)過了這些村鎮(zhèn)，也不能保證每個(gè)人最終都能體會(huì)到禪宗所宣揚(yáng)的那種至高無上的禪悟。這對(duì)于一般只關(guān)注飲食男女的勞勞大眾來說，似乎太難也沒必要了。直到最近翻看張中行先生的《禪外說禪》，才感嘆此通禪之路的筑成，非一天所就，故對(duì)其書中所體現(xiàn)之寫作思路略陳一二。

說起禪宗，一般人的看法是“玄之又玄”，張氏為了能說清“禪宗”的內(nèi)涵與意蘊(yùn)，就在書籍的第一章《弁言》之后，從“宇宙和人生”說起，談到了東西方對(duì)人生問題的思考，談到了人生問題的“目的難證”、人生的“義務(wù)和善念”、“快樂與眾樂主義”“欲的滿足”，進(jìn)而指出人生之道有三：儒家勤勉的路、道家倦怠的路、佛家以逆為順的路，為我們勾勒了中國文化史上的三種思潮，為佛教禪宗思想的出現(xiàn)做了定位。故而在第三章中開始介紹佛法之通義。此佛法通義不同于一般佛教書循規(guī)蹈矩按部就班的介紹，而是從教外之人的角度對(duì)佛法通義先有了個(gè)總體形象上的看法：內(nèi)容過多、過專、過繁。由此進(jìn)一步指出他陳述佛法通義的立場(chǎng)是站在“教外”，不走舊路、不求甚解、不離常識(shí)，然后才開始陳說佛法要義。張氏認(rèn)為，禪是一種人生之道，故其介紹佛法，就以人生之道為主要線索，介紹了“生死事大”“人生是苦”“四圣諦”“無?！薄拔逄N(yùn)皆空”“萬法唯識(shí)”“十二因緣”“戒定慧”“解脫”“慈悲喜舍”以及“神通和福報(bào)”計(jì)十一個(gè)要點(diǎn)。這些要點(diǎn)的解釋，都短小精干，盡量不用佛教名相，而將名相背后的含義用通常的語言表達(dá)出來，這是甚為難得的，也是張氏此書要達(dá)到通禪目的的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。這章講佛法要義是為講禪做準(zhǔn)備的，沒有這樣的準(zhǔn)備，提及禪家的想法和行事，沒接觸過佛學(xué)的人會(huì)感到離奇，或說不可解。

于是從第四章開始，張氏進(jìn)入了佛教歷史源流的部分。撇開佛教在印度的產(chǎn)生和發(fā)展，只談中土佛教。將中土佛教分為前中后三期，以東晉、南北朝到唐這一段為中土佛教的中期，也是佛教興盛的時(shí)期。張氏先勾勒了中土佛教發(fā)展的外部時(shí)間線索，再著重講述了中土佛教發(fā)展的內(nèi)部宗派線索。張氏認(rèn)為，宗派有廣狹兩義，廣義是兼指學(xué)派與教派；狹義是只指教派。因?yàn)樽诘囊饬x不定，佛教史籍舉宗的數(shù)目，或多或少有些差異，多的是十三宗，其次是十宗、八宗。張氏依據(jù)八宗的觀點(diǎn)，分析了三論宗、法相宗、律宗、凈土宗、密宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗七個(gè)除禪宗以外的宗派。從開宗之人、繼承法嗣、宗教義理、常用術(shù)語、發(fā)展延續(xù)等方面勾勒了各宗的基本情況，言簡(jiǎn)意賅，使讀者在較短的篇幅中對(duì)各宗的情況有了基本了解，同時(shí)也熟悉了不少專屬于各宗的名相術(shù)語，讀來酣暢淋漓。在介紹各宗之時(shí)，作者順帶插入日本和新羅僧人來華求取宗教信仰之史實(shí)，等于同時(shí)介紹了這些宗派傳入異國之源始。接著作者按照傳統(tǒng)思路介紹了這七大宗派對(duì)中國的影響，從生活、學(xué)術(shù)、文學(xué)藝術(shù)等角度做了簡(jiǎn)明的總結(jié)。與后文第十三、十四章《禪的影響》的思路如出一轍，可互相參看。

至此，經(jīng)過前面幾章的準(zhǔn)備，要解決的外圍問題已通通解決，通往禪的道路已經(jīng)鋪好，可以正式進(jìn)入“禪宗”的主題了，于是第五章以“禪宗史略”為題。按理，作者要解決的是禪宗的歷史淵源及流傳，涉及禪宗的南北分宗及祖師體系問題，作者應(yīng)將北地禪法和南宗頓教對(duì)應(yīng)分述，但在實(shí)際的篇章結(jié)構(gòu)中，卻從“禪的泛義”開始，比較最初的禪與現(xiàn)在的禪之不同，并舉例說明“禪那”時(shí)所思索的內(nèi)容，以及儒道兩家與禪家都是“心中去此就彼，用靜慮改造思想的一路”。這種由近及遠(yuǎn)的比較論說方式，從大眾較為熟悉的儒家、道家思想談到佛禪，使門外之人易于對(duì)佛禪思想有較為精準(zhǔn)的定位。這種將佛禪與儒道兼而論之的方式，始終貫穿全書，可見作者運(yùn)籌三家、融會(huì)貫通的廣博眼界。

談了“禪的泛義”之后，張氏用簡(jiǎn)省的筆調(diào)談了早期的禪法和北地禪法，列舉了北地幾位著名的譯經(jīng)大師和其弟子。接著談到了禪宗為何立宗的問題，作者列舉了七個(gè)原因。一是徒眾多，法成體系，外部承認(rèn)，內(nèi)部需要，宗派就形成；二是禪法所包含的戒定慧是各學(xué)派和各宗派的共同信條，故專門講禪法的學(xué)派就易于成為宗派；三是從佛教義理的角度講禪宗思想內(nèi)核的形成是繼承此前佛教義理思潮的結(jié)果；四是舉例說明禪宗思想內(nèi)核在認(rèn)識(shí)上和實(shí)踐上的不少先驅(qū)；五是禪宗得以立宗的外在時(shí)代風(fēng)氣，主要是以道家思想為主體的六朝學(xué)風(fēng)，如玄學(xué)、清談、放任之類；以及魏晉以來名僧和名士的交好、釋道思想的相通、行動(dòng)的合流等；六是“辨析繁瑣名相久了，改而趨向繁極而簡(jiǎn)的禪宗”；七是禪宗的簡(jiǎn)便帶來了易于普及的優(yōu)越性和門眾的繁多。這七條理由，有些亂，可括而從內(nèi)外兩方面分析。愚意以為：三、四兩條可合并，是為佛理內(nèi)部思潮積淀的結(jié)果并舉例，五條可單列為外部的時(shí)代思潮。其余的第一條是立宗的條件成熟、第二條是各宗派重視、第六條是中土大眾心理的舍繁趨易、第七條是教法簡(jiǎn)便易學(xué)，均可歸入外在的立宗條件中。

由此，禪宗既然立了宗，就可以講其傳承體系了。雖然胡適之先生認(rèn)為南宗禪的傳法體系都是捏造，但因難于證實(shí)，作者也只能仍用其次。從“靈山一會(huì)”開篇，作者簡(jiǎn)略說到西天二十八祖，以菩提達(dá)摩為西天第二十八祖，又同為中土之初祖，過渡到禪宗的中土統(tǒng)系。以下按開山祖師和他創(chuàng)立的宗派立傳，在初祖達(dá)摩之下，介紹了楞伽宗；在五祖弘忍下，介紹了開宗的旁出法嗣，主要是牛頭宗祖師法融和北宗祖師神秀。至此，才進(jìn)入張書的核心部位，正如作者所自言：“說禪，直到現(xiàn)在，我們由遠(yuǎn)及近，才說到家門之內(nèi)。因?yàn)?，禪法雖然時(shí)代久遠(yuǎn)，內(nèi)容多樣，我們想深入探討的卻是南宗禪，及強(qiáng)調(diào)頓悟成佛的一路?！眥2}于是這一章的第五節(jié)開始講六祖慧能。以《壇經(jīng)》為根據(jù)，講慧能的頓悟之法，認(rèn)為慧能應(yīng)是禪宗的初祖。

接下來的一小節(jié)對(duì)六祖的五位高足進(jìn)行了列舉。青原行思和南岳懷讓因其后有高明法嗣先后創(chuàng)立宗門，父以子貴，居于此舉要的第一、二位。接著是下傳弟子舉要，共舉了十八位禪師。對(duì)這些著名禪師的介紹，以其對(duì)禪法的獨(dú)到貢獻(xiàn)為主，輔以禪師生平和嗣法弟子，記錄其最為突出的機(jī)鋒公案，偶在點(diǎn)明所引機(jī)語之含義時(shí)以“推想是……”出之，語多謹(jǐn)慎。但內(nèi)中有張氏頗為不通之機(jī)鋒，其說解就顯得語多齟齬了，關(guān)于此點(diǎn)，愚有專文言及，此不贅言。

由此進(jìn)入第五章第六節(jié)“立宗分派”，不算早期的菏澤宗（神會(huì)）和洪州宗（馬祖），從溈仰宗算起，一共是五宗加兩派，時(shí)間從唐朝晚期到北宋中期。這不同的宗派，在禪宗教義上沒有本質(zhì)的分歧，因?yàn)槎际乔箢D悟，求解脫，區(qū)別只在于各宗教法之方式。作者在介紹這五宗二派時(shí)，從其創(chuàng)立之人的主要教法開始，羅列其教法的主要特點(diǎn)，總結(jié)其“家風(fēng)”，將這七大宗派的歷史和特點(diǎn)說得甚為清楚。略感不足之處是對(duì)其中所舉的一些出格的機(jī)鋒，作者多用“費(fèi)解”“奇怪”等說法帶過，雖然這可能是作者的實(shí)際心理，卻也美中略顯不足。

至此，作者的思路又一過渡，將禪宗在宋以后的歷史放在了此章的最末一節(jié)，以簡(jiǎn)略的筆調(diào)勾勒了禪宗在元明清三朝的歷史。如此，“禪宗史略”這一部分才算全部完成。大部分作禪宗史研究的書籍也就止步于此，但作者并未停步，而是向南宗禪更為本質(zhì)的地方邁進(jìn)。

第六章“禪悟的所求”為這個(gè)本質(zhì)的地方拉開了帷幕。南宗禪說的頓悟所得之境，難于體會(huì)，也難于說明。作者先列舉了三則難以捉摸的機(jī)鋒，說明禪宗之“難言”。接著說到禪悟之所求在于這樣幾個(gè)方面：出世間、證實(shí)相、明自性、自由無礙。換言之，即能悟得自性清凈、不假外求。并指出“禪悟的要求是出淤泥而不染，見可欲而心不亂，即不為物所移”，并評(píng)價(jià)說“如果真就能夠這樣，這種自由無礙的心和行，比修不凈觀的誠惶誠恐，應(yīng)該說是高明多了”{3}。但這樣高明的評(píng)價(jià)還是湮沒在作者接下來的“概觀”一節(jié)中。此節(jié)依照科學(xué)常識(shí)，對(duì)悟道的情況進(jìn)行一而再、再而三的懷疑，認(rèn)為如《高僧傳》《五燈會(huì)元》一類書里立傳的禪師也未必都是悟而有成之人，理由：第一，有不少的悟說得太輕易；第二，《壇經(jīng)》中那些親炙六祖教訓(xùn)之人，多數(shù)也還是未能了生死大事之人；第三，所悟和所行不能若合符契。這些理由，表現(xiàn)出作者對(duì)讀不甚懂之機(jī)鋒的懷疑越來越重，略舉其第一條理由下的幾則機(jī)鋒：

（1）師游山，見蟬蛻，侍者問曰：“殼在這里，蟬向甚么處去也？”師拈殼就耳畔搖三五下，作蟬聲，侍者于是開悟。（《五燈會(huì)元》卷六《投子感溫禪師》）

（2）一日，街頭見倆人交爭(zhēng)，揮一拳曰：“你得恁么無面目！”師當(dāng)下大悟。（同上書卷十一《寶壽和尚》）

（3）初為縣之弓級(jí)，聞東齋謙首座為道俗演法，往從之，習(xí)坐不倦。一日因不職遭笞，忽于杖下大悟。（同上書卷十二《冶父道川禪師》）

對(duì)這三則機(jī)鋒，作者評(píng)價(jià)說：“聽老師學(xué)蟬叫，聽路人罵人，被打，就大悟，悟了什么？至少我們常人是難以想象的。”{4}但實(shí)則這幾則機(jī)鋒在禪悟的道路上還算淺易的，第一條說明悟道也如禪之蛻殼新生，第二條在“你得恁么無面目”語下悟得了自己內(nèi)心那個(gè)無面目的“自性”（自我），按照禪宗悟道成佛的原則，當(dāng)然是大悟了。第三條在笞打之下大悟，乃是分辨出了皮肉之苦和內(nèi)心不動(dòng)不搖的自性之區(qū)別，從而悟道。張氏以自己之不悟，代表天下一切人說“打破難關(guān)的唯一辦法仍然是大膽，猜”{5}。

看來頓悟的路作者走不通，也只能退而求“漸”之路，“先由漸入手”了。所以在接下來的第七章，作者以“漸與頓”為題，關(guān)注達(dá)摩以前的漸修、楞伽宗的漸修、南宗與漸修，得出一個(gè)結(jié)論：頓漸是由學(xué)人得道的遲疾說的，不是法門有什么區(qū)別。頓教只能“接最上乘人”“勸大根智人”，其結(jié)果自然是只有極少數(shù)人能得度。接著分析頓，舉了一些較為特出的例子來說頓的神秘性和傳奇性，探析頓的底細(xì)、頓的果實(shí)、頓的得失，因其對(duì)所引機(jī)鋒的評(píng)價(jià)多有不當(dāng)，故延續(xù)了作者從第五章以來暴露的弱點(diǎn)——對(duì)機(jī)鋒讀不甚懂。

接下來的第八章“師徒之間”應(yīng)是本書的一個(gè)亮點(diǎn)，作者有意識(shí)地去總結(jié)禪宗師徒授受過程中存在的機(jī)鋒路數(shù)和固有模式，這種想法是好的，只是作者的總結(jié)和歸類顯得零散而不得要領(lǐng)，如將授受的各種形式分為“上堂”“問答”“形相”“棒喝之類”四種，其中的“上堂”和“問答”就可以互相包含，“形相”（指豎拂子、扔拄狀、畫圓相等行為）和“棒喝之類”（還包括踏倒、豎拂子、扭鼻子等）也有相互交涉處。故分類不清，這個(gè)問題就難以說明。同樣，當(dāng)需要說明具體機(jī)鋒的含義時(shí)，作者的弱點(diǎn)又顯露出來。

這個(gè)弱點(diǎn)在第九章“機(jī)鋒公案”里更加顯露無遺。在這一章里，張氏根據(jù)機(jī)鋒可解的程度，將之分為可解的和難解的兩類，緊接著又將機(jī)鋒語的路數(shù)以越來越離奇為序，分成11個(gè)類，如“意思較明顯，大致可以猜測(cè)的”“意思似隱似顯，猜而不準(zhǔn)的”等等，嚴(yán)格說來，這些都不能說是機(jī)鋒語的路數(shù)，且其分類還難以用科學(xué)的度加以衡量。作者對(duì)這些機(jī)鋒的解釋，大部分都還值得商榷和探討。

第十章以后，作者介紹了禪宗對(duì)世人的影響，主要以哲學(xué)領(lǐng)域的道學(xué)和文學(xué)領(lǐng)域的詩學(xué)來說明。應(yīng)該說這幾章都寫得很好，融通三教、涵蓋古今本就是作者的優(yōu)長所在。

至此，作者在最后一章“余論”中，回顧既往，指出了佛禪思想中不容忽視的幾點(diǎn)價(jià)值，并展望將來，說明佛道與現(xiàn)代生活有大距離，佛教未來的發(fā)展趨勢(shì)將面臨信士弟子逐漸減少和佛教求生存的兩難，同時(shí)也不排斥另一種可能：“較長時(shí)期之后，整個(gè)世界思潮可能有變化，就是由向外地追求科技，變?yōu)橄騼?nèi)地追求內(nèi)心。如果竟會(huì)這樣，佛教教義以及禪宗的修持方法，是各種心學(xué)中的很重要的一種，也許還會(huì)有人把它從書庫里找出來，刮目相看吧。”{6}在時(shí)代思潮漸漸由“西風(fēng)東漸”轉(zhuǎn)到“東風(fēng)西漸”的今天，張先生的這種預(yù)言已略略變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。佛教教義及禪宗的修持方法，在當(dāng)今西方世界掀起的禪修風(fēng)氣，正愈來愈濃烈，西方世界已將基督教與禪宗結(jié)合，產(chǎn)生了“基督禪”之說法。{7}張先生這種沒有被排除的可能，也在漸漸成為現(xiàn)實(shí)。

總之，張中行《禪外說禪》一書體大而思深，將與禪宗相關(guān)的方方面面內(nèi)容以一條清晰的線索貫穿起來。思路井然有序，語言輕松活潑，將禪宗的外在表現(xiàn)形式與思想內(nèi)核都說得十分清楚。雖然在對(duì)具體機(jī)鋒公案的理解上稍有瑕疵，但作為面向普通大眾的禪宗讀物，能有如此高超的水平，已屬不易。故長為此文，作為筆者拜讀此書之學(xué)習(xí)成果。

{1}{2}{3}{4}{5}{6} 張中行：《禪外說禪》，中華書局2012年版，第8頁，第163頁，第234頁，第236頁，第242頁，第503頁。

{7} 李四龍：《美國佛教：亞洲佛教在西方社會(huì)的傳播與轉(zhuǎn)型》，人民出版社2014年版，第139頁。

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[5] 程緒杰.淺議科學(xué)和禪[J].佛教文化，1993（7）.

[6] 啟之.語言與文風(fēng)——張中行為什么這樣紅[J].名作欣賞，2015（10）.

基金項(xiàng)目：本文系四川省社科“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目（SC15B091）、中國文化走出去協(xié)同創(chuàng)新中心項(xiàng)目（XTCX150607）；西南科技大學(xué)科技基金項(xiàng)目（12sx7111）資助成果

作 者：李艷琴，博士，西南科技大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)學(xué)院講師，研究方向：禪宗語言及文化。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuan3936@163.com