陳沁

摘 要：可以認(rèn)為，第五屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)作品《塵埃落定》是一部有關(guān)權(quán)力的寓言，也是一部有關(guān)人格和身份的寓言，用阿來自己的話說，就是揭示出權(quán)力的秘密，看其怎樣產(chǎn)生、有何作用，并且怎樣影響人的命運(yùn)。在小說中，我們不難發(fā)現(xiàn)這樣的再現(xiàn)實(shí)踐，自我認(rèn)同不斷受到權(quán)力話語(yǔ)的滲透，又因本我的對(duì)抗和權(quán)力話語(yǔ)本身的荒謬而產(chǎn)生游離，但最終還是被權(quán)力話語(yǔ)同化而進(jìn)入權(quán)力話語(yǔ)的正軌。然而，由于歷史的抉擇，權(quán)力話語(yǔ)面臨變遷，在新的權(quán)力話語(yǔ)面前，自我認(rèn)同失去了方向，整合相當(dāng)困難。

關(guān)鍵詞：權(quán)力話語(yǔ) 自我認(rèn)同 阿來 《塵埃落定》

一、引言

2001年，四川藏族作家阿來以三十多萬(wàn)字的長(zhǎng)篇小說《塵埃落定》獲得了第五屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。《塵埃落定》之所以能獲得巨大成功，無疑有諸多亮點(diǎn)起作用，如優(yōu)美靈動(dòng)的語(yǔ)言、濃郁的異質(zhì)情調(diào)等，但筆者認(rèn)為，或許更重要的是小說對(duì)人的生存境遇和人性的思考在讀者中引起了廣泛的同頻共振，尤其“以文化上的隱喻而備受青睞”{1}。

近年來，權(quán)力話語(yǔ)越來越成為批評(píng)性話語(yǔ)分析的重要研究領(lǐng)域。鑒于其繁瑣性，本人將采用法國(guó)思想大師?？拢∕ichel Foucault 1926—1984）的觀點(diǎn)來闡釋權(quán)力話語(yǔ)的概念。在《性史》第一卷（1976）和《主體與權(quán)力》（1982）中，福柯對(duì)自己的權(quán)力概念進(jìn)行了概括，按照?？碌恼f法，權(quán)力是各種力量關(guān)系的集合，“（權(quán)力）是各種力的關(guān)系在它們所運(yùn)作及構(gòu)成它們自身的組織的領(lǐng)域里所展現(xiàn)的多樣性；（權(quán)力）是一個(gè)過程，經(jīng)由不斷的斗爭(zhēng)與對(duì)立、轉(zhuǎn)化、加強(qiáng)或倒置力的關(guān)系；（權(quán)力）是這些力的關(guān)系在彼此之間找到的支持，于是形成一個(gè)鎖鏈或一個(gè)系統(tǒng)，或是相反的，是（這些力的關(guān)系）的歧義與矛盾，使得它們彼此孤立；最后，（權(quán)力）是這些力的關(guān)系可憑借而產(chǎn)生效用的策略，使它們……可以顯現(xiàn)在國(guó)家機(jī)器中、法律形成過程以及各種社會(huì)霸權(quán)中”{2}。

在?？履抢?，“話語(yǔ)”有著廣義、狹義之分。從廣義上講，“文化生活的所有形式和范疇”都是“話語(yǔ)”。{3}狹義的“話語(yǔ)”，是提出有效性主張的“語(yǔ)言形式”。{4}所以，在?？驴磥?，話語(yǔ)與權(quán)力是一種辯證的同構(gòu)關(guān)系。影響、控制話語(yǔ)運(yùn)動(dòng)的最根本因素是權(quán)力。權(quán)力是通過話語(yǔ)來實(shí)現(xiàn)的，話語(yǔ)既是權(quán)力的產(chǎn)物，又是權(quán)力的組成部分。正如?？赂訜嶂杂谔骄繖?quán)力話語(yǔ)的實(shí)踐功能，本文在此所側(cè)重的更是話語(yǔ)運(yùn)行的軌跡及其作用。

毫無疑問，有關(guān)認(rèn)同和自我認(rèn)同的概念與界定非常繁復(fù)，也莫衷一是。{5}根據(jù)英國(guó)當(dāng)代著名社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯（Antony Giddens）的理論，“自我認(rèn)同”（Self-identity）是個(gè)體依據(jù)個(gè)人的經(jīng)歷所反思性地理解到的自我。{6}個(gè)體通過向內(nèi)用力，通過內(nèi)在參照系統(tǒng)而形成了自我反思性，人們由此形成自我認(rèn)同的過程。自我認(rèn)同并不是被給定的，而是作為個(gè)體動(dòng)作系統(tǒng)的連續(xù)性的結(jié)果，是在個(gè)體的反思活動(dòng)中必須被慣例性地創(chuàng)造和維系的某種東西。

回到《塵埃落定》上來，當(dāng)權(quán)力話語(yǔ)碰上自我認(rèn)同，到底會(huì)是怎樣的結(jié)果？它們之間的復(fù)雜糾葛又如何剖析？

二、混沌、失序、權(quán)力主宰一切的土司文化是傻子崇拜權(quán)力的根源

“在我所受的教育中，大地是世界上最穩(wěn)固的東西。其次，就是大地上土司國(guó)王般的權(quán)力?！眥7}土司世界，是權(quán)力主宰一切的世界，是人的尊嚴(yán)受到挑戰(zhàn)、話語(yǔ)權(quán)力受到壓制的世界。

1.話語(yǔ)權(quán)被牢牢控制在土司手中

關(guān)于土司及土司社會(huì)的來源，傻子提到了三種說法：一、黑頭藏民是順著一根羊毛繩子從天而降的；二、土司是來自西藏的貴族戰(zhàn)勝當(dāng)?shù)赝林粤橥?，土司稱號(hào)則是漢族皇帝賜封的；三、土司是從風(fēng)與大鵬鳥的巨卵中誕生的。這些浪漫神秘的傳說給小說帶來了濃郁的異質(zhì)風(fēng)情，但相互矛盾的三種說法告訴我們：土司社會(huì)實(shí)際上源自荒誕。

在土司統(tǒng)治下，百姓們完全沒有表達(dá)思想的權(quán)力與自由，“一直等到要死了，才會(huì)講點(diǎn)什么”。“如果你覺得自己是杰出的人，而又不是生為貴族，那就做一個(gè)喇嘛為人們描繪來世的圖景吧?！钡诮桃膊贿^是腐朽的封建土司制度的附庸。門巴喇嘛和濟(jì)嘎活佛等佛教圣徒，為了生存也表現(xiàn)出世俗化的入世求生態(tài)度，臣服于土司的權(quán)力。來自圣城拉薩，擁有格西學(xué)位的翁波意西想要以宗喀巴大師所創(chuàng)立的偉大的格魯巴教派取代信奉巫術(shù)的寧瑪巴教派，卻無人接受。他想以辯經(jīng)的方式取得有權(quán)勢(shì)者的支持，卻因?yàn)橹鲝垙U棄土司而被割去舌頭，貶為奴隸。后來，因?yàn)闉樯底愚q護(hù)，剛恢復(fù)說話能力的半截舌頭又被連根拔出?！熬灰姡切┫胍f點(diǎn)什么的舌頭已經(jīng)爛掉了?！薄案钌唷毕笳髦了緦?duì)老百姓話語(yǔ)權(quán)的殘酷剝奪。

2.等級(jí)制度森嚴(yán)，沒有法律卻設(shè)立規(guī)矩，處罰殘忍

土司社會(huì)信奉的教法來自白衣之邦——印度，并承襲其關(guān)于“種姓”的信仰，而授予土司權(quán)力的黑衣之邦——中國(guó)，則傳達(dá)出類似門第的觀念。人們依照骨頭（即種姓）的高低貴賤劃分森嚴(yán)的等級(jí)制度：土司——頭人——百姓——科巴——家奴。這之外，還有一類地位可以隨時(shí)變化的人——僧侶、手工藝人、巫師、說唱藝人。

土司是土司社會(huì)的最高權(quán)威，土司社會(huì)里人的等級(jí)、地位、尊嚴(yán)、財(cái)富甚至命運(yùn)等都是由土司的權(quán)力來決定的，土司權(quán)力意味著作威作福和為所欲為。土司們世襲王位，承傳家規(guī)，收納貢賦，開設(shè)刑堂，凡違規(guī)者土司們按自己意愿指使行刑人實(shí)施野蠻殘忍的割剮殺等懲罰手段。這些規(guī)矩和刑罰實(shí)際上是用來支配和控制人們以使他們有利于土司王國(guó)的運(yùn)轉(zhuǎn)。

3.藏民們崇拜傳統(tǒng)權(quán)威，遵奉“規(guī)矩”，安分守己，逆來順受

關(guān)于土司權(quán)力的神秘傳說，森嚴(yán)的等級(jí)、殘酷的刑罰造就了一批“馴服的身體”“麻木的靈魂”。在土司王國(guó)里，人一生下來便被囿進(jìn)一種規(guī)矩中，人的思維與行為都被規(guī)矩所束縛。比如，行刑人世世代代都叫一個(gè)名字；土司們?cè)诨橐錾稀岸际菍幵父鷶橙寺?lián)合，也不會(huì)去找一個(gè)骨頭比我們輕賤的下等人的”；大少爺把邊界上的倉(cāng)庫(kù)修成“又一個(gè)麥其土司官寨”；殺手多吉羅布本沒有足夠的仇恨，只是規(guī)矩讓他舉起復(fù)仇的刀子；殺手不在河邊殺“我”，因?yàn)椤拔摇辈皇躯溒渫了荆仨殮⑺酪粋€(gè)真正的麥其土司，才能算報(bào)了家仇；身為土司兒子，傻子盡管具有創(chuàng)新意識(shí)和自審精神，質(zhì)疑土司制度，可在規(guī)矩面前也不能免俗——按規(guī)矩逼走殺手，心甘情愿死于復(fù)仇的規(guī)矩。

人們相信土司的權(quán)力是除大地以外最穩(wěn)固的東西，并對(duì)權(quán)力頂禮膜拜，盡管土司的統(tǒng)治專制殘暴，百姓們也逆來順受，心甘情愿地接受土司的奴役?；罘馉?zhēng)取到了歡迎貴賓的資格，受寵若驚；傻子二少爺出行，“每一次回頭，都有壯實(shí)的男人脫帽致禮，都有漂亮的姑娘做出燦爛的表情”；為了替汪波土司盜取罌粟種子，他們前赴后繼地捧上自己的腦袋，并讓罌粟種子在自己腦殼里生根發(fā)芽；傻子巡行所到之處，眾人頂禮膜拜，每晚都有不同的美女侍寢；饑民們?cè)诩磳⒁I死的情況下也一聲不吭，只會(huì)期待傻子二少爺發(fā)慈悲；解放軍俘虜了傻子，奴隸們即將翻身做主人，本該大聲歡呼，他們“卻大張著愚不可及的嘴哭起他們的主子來了”。

除了對(duì)藏民群像的描述外，小說還刻畫了索郎澤郎、爾依、桑吉卓瑪?shù)壬鷦?dòng)的下人形象，而從這些形象中，我們看到了他們是如何被權(quán)力話語(yǔ)改造、如何由一個(gè)個(gè)鮮明自動(dòng)的個(gè)體變成沒有個(gè)性、只有奴性和慣性的“工具”。在權(quán)力的淫威下，這些藏民們都變成了“順從的身體”，在某種程度上成為由權(quán)力手段制造出來的機(jī)器人。他們認(rèn)識(shí)世界的方式、行動(dòng)的方式、形成的價(jià)值觀和志向，以及他們對(duì)事件的反應(yīng)都為權(quán)力“作用”，由“規(guī)矩”制定。

三、家庭里的權(quán)本位價(jià)值觀念——傻子權(quán)力欲萌

發(fā)的土壤

正如T·S·艾略特所說：“文化傳播的基本渠道是家庭，因?yàn)闆]有任何人能完全逃出其從兒時(shí)環(huán)境中獲得的那種文化，或完全超越這一文化層次?！眥8}傻子雖然經(jīng)常表現(xiàn)得像一個(gè)智者，力圖以理性的態(tài)度應(yīng)對(duì)生活與環(huán)境，但他畢竟生活在這樣一個(gè)強(qiáng)權(quán)者家庭，從小就對(duì)“統(tǒng)治者的真理”無師自通（即使是奴隸，有人也有權(quán)更被寵愛一點(diǎn)）。在權(quán)力至上的土司社會(huì)，父子、母子、兄弟關(guān)系都打上了權(quán)力的烙印，兩性關(guān)系更是跟權(quán)力密切相關(guān)，相輔相成。

1.母親的教導(dǎo)——傻子的權(quán)力欲啟蒙

曾做過妓女、從社會(huì)底層躋身于土司這一權(quán)力金字塔頂層的土司太太，比任何一個(gè)人都更能體會(huì)權(quán)勢(shì)和金錢的重要。為了繼續(xù)享受權(quán)力帶來的好處，土司太太除了絞盡腦汁坐穩(wěn)土司太太寶座，就是想方設(shè)法讓兒子當(dāng)上下任土司，盡管她也認(rèn)為兒子是一個(gè)傻子，但仍不輕易放棄，抓緊一切機(jī)會(huì)對(duì)兒子進(jìn)行權(quán)本位思想灌輸教育，時(shí)時(shí)刻刻提醒他認(rèn)識(shí)自己的地位，訓(xùn)練他利用手中的權(quán)力，竭力把兒子往土司繼承人的位置上引。她對(duì)權(quán)力的愛悅、對(duì)兒子的期望潛移默化地對(duì)傻子產(chǎn)生了影響，傻子出人意料地對(duì)土司繼承人的位置產(chǎn)生了覬覦之心。

土司太太對(duì)兒子權(quán)本位思想的啟蒙教育可以說是身體力行、誨兒不倦。在日常生活中，她表現(xiàn)出安逸享樂、矯揉造作、慵懶虛榮、無病呻吟的所謂貴婦人氣質(zhì)，對(duì)身邊的下人咄咄逼人、盛氣凌人，以此強(qiáng)化兒子的等級(jí)意識(shí)。她在傻子面前，有意刁難、嘲弄前來爭(zhēng)取參加土司迎接特派員的大型典禮的活佛，意在炫耀土司至高無上的權(quán)力。在傻子十三歲那年，土司太太帶著他一起走出官寨迎接黃特派員，傻子威風(fēng)凜凜地騎在高頭大馬上，“我每一次回頭，都有壯實(shí)的男人脫帽致禮，都有漂亮的姑娘做出燦爛的表情”。這一次高高在上，備受追捧的出行，激發(fā)了傻子最初的權(quán)力欲望。

當(dāng)傻子參與土司的統(tǒng)治管理事務(wù)后，土司太太的心理也隨著事態(tài)的發(fā)展呈現(xiàn)出發(fā)人深省的起伏變化，土司太太的母愛摻雜著功利的成分，并不斷地傳遞給傻子。當(dāng)傻子初顯才智、在一些重要的事情上判斷準(zhǔn)確時(shí)，沉溺于鴉片的土司太太深感后悔：“兒子，我不該抽那么多大煙，我要給你出出點(diǎn)子”；當(dāng)傻子被擁戴他的百姓們扛上肩頭奔跑時(shí)，土司太太激動(dòng)得流淚；當(dāng)傻子沒有順勢(shì)而為成為土司，土司太太“臉色灰黑”“心事重重”“一夜沒睡”；當(dāng)麥其土司決定遜位于大少爺時(shí)，傻子看到“幾大滴眼淚從母親眼里落下來，吧吧噠噠落在了地上”。而出人意料的是，當(dāng)大少爺被仇人殺死，“一向是想讓我繼承土司位子”的土司太太態(tài)度卻曖昧起來，看到連母愛也被權(quán)力擊敗，傻子一方面內(nèi)心隱痛，另一方面也認(rèn)識(shí)到了權(quán)力的魔力，堅(jiān)定了角逐權(quán)力的決心，他告訴妻子：“你會(huì)成為土司太太?！?/p>

除此之外，土司太太的雙重性格也對(duì)傻子產(chǎn)生了影響。土司太太的城府很深，充滿機(jī)心，她處心積慮地維持自己的地位，為兒子鋪路，但為了安全又害怕被人知道自己的真實(shí)想法而百般掩飾。母親的言行舉止令傻子從側(cè)面了解到所處環(huán)境的險(xiǎn)惡以及自己在土司家庭中的位置，也強(qiáng)化了他的權(quán)力欲——只有當(dāng)上土司，才能改變這種壓抑、被動(dòng)的處境。

2.父兄的示范與壓制——權(quán)力的誘惑與刺激

大權(quán)在握的麥其土司和大少爺?shù)┱尕暡拣B(yǎng)尊處優(yōu)、為所欲為。麥其土司濫殺無辜，掠奪人妻，貪得無厭；旦真貢布熱衷戰(zhàn)爭(zhēng)，沉迷女色，濫施刑罰。傻子不可避免地受到他們的影響并被籠罩在他們的陰影之下。

一方面，長(zhǎng)期耳濡目染，父親和哥哥行使權(quán)力的做派潛移默化地影響著傻子，傻子也學(xué)會(huì)了一些權(quán)術(shù)之道，甚至運(yùn)用得更加高明，出神入化：他知道“即使是奴隸，有人也有權(quán)更被寵愛一點(diǎn)”是統(tǒng)治者的真理，并成功把下屬調(diào)教成最忠實(shí)的仆從；他去牢房看翁波意西，后者報(bào)以微笑，他“學(xué)著父親和哥哥的樣子舉一舉手，而且，立即就發(fā)現(xiàn)這樣做的好處，是覺得手里真有著無上權(quán)力，心里十分受用”。他對(duì)嫌他是傻子不情愿陪睡的姑娘施以輪奸的懲罰；他治服了不把他放在眼里的管家、拉雪巴土司、茸貢女土司；他也知道權(quán)力可以使他得到心愛的女人；在溫泉邊了斷與卓瑪?shù)木壏趾?，傻子向草原深處走去的那一幕?chǎng)景，更是表現(xiàn)出他對(duì)擁有權(quán)力的習(xí)以為常、樂在其中。字里行間，他性格中權(quán)力主義的一面展露無遺，流露出對(duì)權(quán)力的神往以及即將登上權(quán)力寶座的躊躇滿志，此時(shí)的傻子已與權(quán)力融為一體；另一方面，父兄因?yàn)槌撩詸?quán)力而對(duì)構(gòu)成潛在威脅的傻子施以壓制、打擊，令他深感壓抑和痛苦，但也更加刺激了他的權(quán)力欲，對(duì)傻子而言，角逐權(quán)力既是反抗的形式，也是自我保護(hù)的手段。

頂著傻子的名號(hào)，未成年的傻子不諳人事、無憂無慮，得到眾人的寬容與寵愛。然而，如傻子所言，“要是我是個(gè)聰明的家伙，說不定早就命歸黃泉”。傻子巡行時(shí)發(fā)現(xiàn)了汪波土司利用人頭盜取罌粟種子的秘密，哥哥痛心疾首，“他對(duì)我豎起表示輕蔑的那根指頭：‘你一個(gè)傻子知道什么？”此后，哥哥“不像從前那樣愛我了”，開始對(duì)傻子咄咄逼人，而傻子也不甘示弱，“我開始管不住自己了”。在關(guān)系家族前途的罌粟與糧食栽種的選擇上，事實(shí)證明了傻子的正確，之前受到奚落的傻子諷刺哥哥：“你不要難過，麥其家的好事來了你卻要難過，人家會(huì)說你不是麥其家的人?！备绺缂岛薜亩馐辜冋娴纳底拥谝淮我庾R(shí)到人性的丑惡和陰暗。成為繼承人的旦真貢布因?yàn)闀浌贋樯底愚q護(hù)而濫施酷刑，用刑前的對(duì)話更暴露了他即將加害弟弟的陰鷙之心。更卑鄙的是，為了打擊傻子乘人之危勾引弟媳塔娜。權(quán)色的誘惑使兩兄弟變得針鋒相對(duì)、勢(shì)不兩立，以至于后來，沒有足夠仇恨的殺手在傻子的意愿的驅(qū)使下，殺了哥哥旦真貢布。

而父親麥其土司在傻子初露鋒芒，出人意料地成為權(quán)位競(jìng)爭(zhēng)對(duì)象時(shí)，一則害怕傳位的麻煩，二則害怕傻子的崛起威脅自己的權(quán)位，不管是在精神上，還是權(quán)力上，都是傻子最大的壓制者。傻子從邊界勝利而歸，被父親、哥哥當(dāng)成突然進(jìn)攻而受到提防。百姓們肩著傻子狂奔，對(duì)他表現(xiàn)出空前的熱情擁戴時(shí)，驚懼的麥其土司既擔(dān)心威脅自己的王位又怕大兒子奪位發(fā)生內(nèi)訌，以小兒子是傻子為由急忙宣布遜位于大兒子，而大兒子被刺死，傻子成了唯一的合法繼承人時(shí)，他又“重新煥發(fā)了活力”，無情地排擠傻子。麥其土司貪戀權(quán)力，不肯讓位，傻子只有回到邊界，“等著當(dāng)兩個(gè)土司”。

3.妻子、侍女的殷切期望——傻子權(quán)力欲的催化劑

性是傻子生命形態(tài)的啟蒙，是他權(quán)力圖謀過程中的動(dòng)力，也是影響他自我認(rèn)同的重要因素。他生命中的幾個(gè)女人是他生理成長(zhǎng)過程和心智成長(zhǎng)過程的幾個(gè)節(jié)點(diǎn)，是她們激發(fā)了他潛伏在心靈深處、不同凡響的靈性與潛能和作為一個(gè)男人的自尊與自信。在《塵埃落定》中，權(quán)力是兩性關(guān)系的主宰與砝碼。在一次次與異性的交鋒中，傻子感悟到了雄性的滋味和權(quán)力的妙處，為了滿足心愛的女人從而實(shí)現(xiàn)自我，傻子身不由己地陷入權(quán)力爭(zhēng)斗的漩渦，并一步步走向權(quán)力的巔峰。

傻子的第一個(gè)侍女桑吉卓瑪是他的性啟蒙老師，是她，使混沌初開的傻子迅速成長(zhǎng)起來；也是她，使傻子認(rèn)識(shí)到權(quán)力對(duì)兩性關(guān)系以及他人命運(yùn)的掌控。卓瑪是傻子最初的情感寄托，通過她，傻子領(lǐng)略了美妙的男歡女愛，看到了一個(gè)全新的世界，作家用詩(shī)一般的語(yǔ)言描繪了一個(gè)少年性意識(shí)覺醒之初的美好感受。

當(dāng)然，傻子之所以能隨心所欲，并不源于愛情，而是土司階層的性特權(quán)。在出行迎接黃特派員時(shí)，卓瑪卻與銀匠曲扎一見鐘情，醋勁大發(fā)的傻子罰她一遍又一遍地唱同一首歌，情感受挫的同時(shí)，傻子也學(xué)會(huì)了運(yùn)用權(quán)力打擊別人尊嚴(yán)來恢復(fù)自己的尊嚴(yán)。失落的傻子迅速成熟，他逐漸接受了現(xiàn)實(shí)，無奈地答應(yīng)了卓瑪下嫁的請(qǐng)求。然而，卓瑪卻說傻子“做不了這個(gè)主”，“你又不能繼承土司的位子”。這些話強(qiáng)烈地刺激了傻子，卓瑪使傻子意識(shí)到，做土司不但意味著擁有土地、財(cái)富、女人，而且還意味著能掌握別人的命運(yùn)。

而第二個(gè)侍女塔娜則使傻子體會(huì)到了作為一個(gè)男人的權(quán)力和自信——對(duì)異性的支配感。從她身上，傻子得到了前所未有的滿足，傻子內(nèi)在的征服欲被激發(fā)出來，他第一次感受到駕馭女人的驕傲，怕老鼠的毛病也不治而愈。塔娜是傻子心理逐漸走向成熟的一個(gè)媒介，使他對(duì)女性從仰視變成了平視乃至俯視，真正成為“懂得男女之事的大人”了，而“變成真正的男人”意味著傻子已經(jīng)具備了權(quán)力角逐的條件。

茸貢女土司的女兒塔娜則使傻子登上了權(quán)力的巔峰。她一出現(xiàn)就迷倒了所有的男性。的確，為了得到塔娜，他把潛在的智慧發(fā)揮得淋漓盡致：開辟了市場(chǎng)，輕而易舉地就達(dá)到了權(quán)力之巔；對(duì)言而無信的茸貢女土司來了個(gè)“釜底抽薪”，調(diào)回了幫她打仗的機(jī)槍手和投彈手，以此為要挾娶到了塔娜。但這場(chǎng)交易婚姻一開始就埋下了不幸的伏筆，權(quán)力成了愛情和忠貞的砝碼，只有當(dāng)上土司，傻子才能得到和留住塔娜的“愛”。所以，看到傻子在別的土司面前一言九鼎，塔娜“一下就愛上了”他；而當(dāng)傻子痛失繼位機(jī)會(huì)，塔娜傷心失望之余卻背叛了他，投向土司繼承人——傻子哥哥的懷抱。在回到邊界后，傻子許諾塔娜會(huì)成為土司太太，塔娜開始安分守己。愉悅的夫妻生活，成功的事業(yè)，富甲一方的傻子成為兩個(gè)土司的前景愈加清晰，他似乎找到了安身立命的地方，不再“犯傻”追問，塔娜也決定為傻子生育。應(yīng)該說，傻子愛塔娜，作為她的丈夫，他希望滿足她，實(shí)現(xiàn)她的愿望。妻子塔娜對(duì)傻子的自我認(rèn)同的影響是巨大的。她對(duì)權(quán)勢(shì)的向往像一條鞭子時(shí)時(shí)抽打著傻子向土司位子奔去。

四、結(jié)語(yǔ)

?？抡J(rèn)為，權(quán)力從無數(shù)角度出發(fā)，在各種不平等、變動(dòng)關(guān)系的相互作用下運(yùn)作，它是人們對(duì)既定社會(huì)中“復(fù)雜的策略性處境”的一個(gè)稱呼。{9}所有的社會(huì)現(xiàn)象都有權(quán)力關(guān)系的存在?！半m然權(quán)力在人們身上的作用并不平等（即一些群體被權(quán)力的作用支配、剝削和虐待），然而權(quán)力作用于每一個(gè)人，不管他們是支配者還是被支配者。”{10}

我們或許可以認(rèn)為，《塵埃落定》是一部有關(guān)權(quán)力的寓言，也是一部有關(guān)人格和身份的寓言，用阿來自己的話說，就是揭示出權(quán)力的秘密，看其怎樣產(chǎn)生、有何作用，并且怎樣影響人的命運(yùn)。上面的問題，在本文中被歸結(jié)為權(quán)力話語(yǔ)與自我認(rèn)同的遭遇。阿來別具匠心地設(shè)置了“傻子二少爺”這樣一個(gè)主人公作為切入社會(huì)生活的審美視角，在他身上積淀了深刻的歷史文化內(nèi)涵，并通過觀照主人公的內(nèi)心世界和內(nèi)心感受，表現(xiàn)人物精神世界中蘊(yùn)含的帶有普遍意義的社會(huì)人生內(nèi)容。

相當(dāng)可悲的是，在這樣一個(gè)外部環(huán)境中，就算是傻子，也被逐漸世俗化，由一個(gè)不諳世事的純真的“傻子”異化成一個(gè)依“規(guī)矩”辦事卻失去自我的“聰明人”。當(dāng)然，也因?yàn)槭巧底?，仍然更多地保留著作為本真的人的一些美好的天性。這互相矛盾的兩面必然撕扯著傻子的內(nèi)心，給他造成極大的困擾，但同時(shí)卻又更能凸顯出權(quán)力話語(yǔ)與自我認(rèn)同遭遇的復(fù)雜糾葛。

{1} 白燁：《2000年度文壇紀(jì)事》，漓江出版社2001年版，第26頁(yè)。

{2}{9} 米歇爾·福柯：《性經(jīng)驗(yàn)史》，余碧平譯，上海人民出版社2000年版，第68-69頁(yè)，第69頁(yè)。

{3} 米歇爾·福柯：《知識(shí)考古學(xué)》，謝強(qiáng)、馬月譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1998年版，第228頁(yè)。

{4} 汪民安、陳永國(guó)、馬海良編：《?？碌拿婵住?，文化藝術(shù)出版社2001年版，第84頁(yè)。

{5} 在國(guó)內(nèi)語(yǔ)境中，單單是考察中國(guó)文學(xué)與文化認(rèn)同的關(guān)系，就足可召開一場(chǎng)國(guó)際會(huì)議仔細(xì)討論，具體可參考周憲主編：《中國(guó)文學(xué)與文化的認(rèn)同》，北京大學(xué)出版社2008年版。

{6} 安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》，趙旭東、方文譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1998年版，第275頁(yè)。

{7} 阿來：《塵埃落定》，人民文學(xué)出版社1998年版，第58頁(yè)。（文中有關(guān)該作引文皆出自此版本，故不再另注）

{8} T·S·艾略特：《基督教與文化》，楊民生等譯，四川人民出版社1989年版，第17頁(yè)。

{10} [澳]J.丹納赫、T.斯奇拉托、J.韋伯：《理解?？隆罚║nderstanding Foucault），劉瑾譯，百花文藝出版社2002年版，第85頁(yè)。