鄭　艷，李敬巍

(1.遼寧師范大學文學院，遼寧大連　116081； 2.大連理工大學人文與社會科學學部，遼寧大連　116024)

理性與人道：西方文學人文精神的彰顯

鄭艷1，李敬巍2

(1.遼寧師范大學文學院，遼寧大連116081； 2.大連理工大學人文與社會科學學部，遼寧大連116024)

摘要：西方文學的發(fā)展歷程中蘊含著豐厚的人文主義精神：自由奔放的人性、民主平等的意識以及仁愛寬容的理念。而貫穿其中的理性主義傳統(tǒng)和人道主義精神成為西方社會歷史變革以及文化發(fā)展演變的內在動因。這種人文精神在西方文學中獲得了最充分的彰顯和淋漓盡致的體現。

關鍵詞:西方文學;理性主義;人道主義;人文精神

古希臘神話中，太陽神阿波羅神殿上鐫刻著“認識你自己”這樣一句名言。這體現了西方文化起始之初便建構的精神本質，那就是將人作為衡量一切事物的標準，進而探尋人的生命價值和意義。這既是西方文化之本，更是其發(fā)展演變的內在動因。西方文學整個發(fā)展史，從古希臘、羅馬伊始，綿延至中世紀、文藝復興，以及古典主義、啟蒙主義、浪漫主義、現實主義和現代主義這些思潮流派之中，無時無處不回蕩著人對自我靈魂的叩問、深沉而厚重的生命意識以及積極向上的人文精神，故而形成了綿延不絕的西方人文傳統(tǒng)：自由奔放的人性、民主平等的意識、仁愛寬容的理念。而建構在所有這些價值之上的，則是理性主義傳統(tǒng)與人道主義精神。這種人文精神在西方文學中獲得了最充分的彰顯和淋漓盡致的體現。

一、理性主義傳統(tǒng)

綜觀西方文學的歷史流變，不難發(fā)現，其間始終貫穿著一條清醒的理性主義的精神線索。需要指出的是，這里的理性主義，并非指向人類認識論意義層面的抽象的思維能力，而是更廣義的人性論意義層面的精神價值和人的生存態(tài)度。它既包含著人的健全的思想理智、積極的進取心與探索意識，也涵蓋了追求真理、實事求是的誠實人格。人類的知識理性主宰了自然科學的發(fā)展進程，道德理性確保人與人之間和諧有序的關系的建構，政治理性倡導平等、民主、法制的社會的建立，而歷史理性則規(guī)范著人們的行為向善，杜絕非正義戰(zhàn)爭、種族偏見導致的殺戮等非理性的暴力行為對人類的負面影響。缺少了理性意識，人類文明便無從設想；理性精神的光大，則可將全人類從物質世界帶入更高層次的意義世界。

西方世界的理性之光發(fā)軔于古希臘。希臘民族即是一個崇尚道德的民族，理性和道德貫穿著希臘文化哲學始終。哲學家蘇格拉底曾說，“未經審視的生活就是未經歷的生活”，理性層面的生活才是人類之本。德謨克利特也放言，為了獲得一個因果的說明，他寧愿以放棄波斯的王位作為代價。文學是被詩化的哲學，它以另外一種充滿想象力的方式詮釋著人類對生命本體和整個宇宙的思考及叩問。作為希臘文化文學主體的神話，無時無處不彰顯著希臘人所崇拜的有尊嚴、有智慧的生活。在詩人荷馬所創(chuàng)造的英雄世界里，這些英雄們“唯一的神諭”就是為城邦的利益而戰(zhàn)。阿喀琉斯在母親海洋女神的勸阻下，仍舊毅然決然地選擇了特洛伊并愿意為戰(zhàn)爭而死；赫克托耳為了特洛伊的聲名寧愿死在對手的屠刀之下；阿伽門農擴張版圖的野心更使他最終死于家族的仇殺之亂。荷馬以藝術的方式賦予了神話以更為崇高的道德寓意。而古希臘的悲劇世界更是充滿了無上的尊嚴和自我意識。普羅米修斯(埃斯庫羅斯悲劇三部曲《普羅米修斯》)被困于高加索山脈，肉體的摧殘也無法動搖他不畏強權的斗志和信念，以及對人格自由的堅守，故而被恩格斯贊譽為“哲學歷書上最高尚的圣者和殉道者”。俄狄浦斯在與命運的抗爭中始終保有向上的斗志和不屈不撓的精神氣質，最終不惜通過刺瞎雙眼放逐自己，來證明自身對主體存在的尊嚴的恪守。

中世紀是個宗教當道的時代，盡管教會所建構的是神與人、靈與肉、凡塵與天國的二元對立的思想模式，但它并非完全排斥理性，而是承認理性的有限性。意大利偉大詩人但丁在他的道德寓言《神曲》中，通過夢游地獄、煉獄和天堂三界的故事，傳達了一種以理性和信仰為指導，通過理性且有節(jié)制的生活，通往天堂圣界的思想。他反復強調，摒棄理性只用感覺生活的人是野獸，只有理性才使人高貴。[1]而對于宗教的虛假和對民眾的欺騙，但丁則給予了無情的批判和抨擊?？梢哉f，基督教的人文主義之路通過理性信仰開辟，這不僅是黑暗的中世紀中的一縷亮光，更成為宗教改革的濫觴。

文藝復興是一個個體自我被發(fā)現和確立的時代，整個時代精神可以用“知識就是力量”加以概括。在人文主義的強大思想武器下，中世紀的神學冥想被一種積極的現世生活精神所取代，對神學權威的盲目崇拜也被自然的觀察和思想的理智埋沒。薄伽丘的《十日談》以世俗的視角顛覆了教會的神圣性，拉伯雷的《巨人傳》中的巨人父子為人們提供了一種全新的生活價值標尺，莎士比亞的戲劇充滿了人文主義者的懷疑精神，蒙田更將這種懷疑反省的力量注入近代理性洪流之中，托馬斯·莫爾則創(chuàng)建了西方思想史上最早的烏托邦世界，傳達了他理性政治、理性國家的構想。

17、18世紀是理性至上的時代。笛卡爾將人定義為思想的實體，“我思想多久，就存在多久，嚴格說，我只是一個思想的東西，一個心靈，一個理智或理性”[2]313。18世紀的啟蒙時代處處閃耀著理性之光。啟蒙思想家們在文藝復興的基礎上，強烈要求人類擺脫蒙昧和專制奴役，重獲思想的自由與獨立。哲學家康德將“敢于認識，要有勇氣施展你本人的智性”作為啟蒙運動的格言。孟德斯鳩在《論法的精神》中義正詞嚴地提出了人的尊嚴及權利問題，被看做是理性和自由的法典。啟蒙主義文學從另外一個思想維度創(chuàng)立了全新的價值理念。歌德筆下的浮士德敢于沖出書齋，與魔鬼靡菲斯特訂立契約，以自己的靈魂換取對知識、愛情、政治、古典美以及社會理想的追求。盡管飽經磨難，但仍孜孜不倦、積極進取，在這場偉大的實踐中證明了人類所具有的積極的理性。

19世紀盡管有著浪漫主義和現實主義兩大流派的分野，然而兩者卻以不同的方式呈現出了這個時代的理性氣質，無論是個體式的反抗，還是對資本主義社會問題的宏觀分析探討。浪漫主義作家們以對自然、自我的崇尚尋求著個人情感的釋放，這是對現代工業(yè)文明以及僵化的社會秩序的反抗。拜倫、雪萊、濟慈，這些魯迅眼中的“摩羅詩派”，在他們的詩作中，始終有一個與社會格格不入的帶有自況色彩的叛逆者形象。這一人物群組所具有的內在矛盾沖突乃是整個19世紀這一全新時代的精神才智。而現實主義者們則以一種更為直接且理性客觀的方式表達著對社會弊病的殫精竭慮，并試圖尋求一條救世之道。狄更斯筆下那些孩童的苦難人生、巴爾扎克《人間喜劇》對金錢欲望的批判，托爾斯泰筆下主人公的道德救贖，這些無不彰顯出現實主義文學所具有的社會批判功能。

20世紀是一個滿目瘡痍的時代，這個時代留給人們太多的傷痛，法西斯、戰(zhàn)爭、集權、迷惘。在這樣的現實背景下，20世紀初期的反傳統(tǒng)和非理性浪潮某種程度上也是對人類悲劇性生存現狀的一種重新審視，更是對片面的工具理性的深刻否定?，F代主義穿著反傳統(tǒng)的外衣，但其內核仍然是一種懷疑批判的精神，它所關注的重點也仍然是作為主體的人的生存狀況以及人的命運和發(fā)展。只不過這一時期的現代主義文學其批判的方式已經從具體的社會批判轉向了更為抽象的價值關懷，其思考的對象也從個體的或群體的命運拓展至整個人類命運。艾略特的《荒原》傳達的是對整個歐洲精神荒原的焦慮，以及他宗教救贖的愿望。薩特的《審判》以及卡夫卡的《變形記》和《城堡》，都對人的本質的被異化或物化狀態(tài)表達了強烈的憤恨和厭惡，貝克特的“戈多”則更折射了西方人失去自我、失去精神家園后對獲得新生的強烈渴望。所有這些帶有叛逆色彩的文學背后都潛藏著對整個人類前途和命運的深層思考，以及對人生終極意義的找尋。

哲學家羅素曾對歷史上的理性精神作出過如此評價：“理性的力量也許是弱小的，但卻堅守如一，永遠朝同一方向行進，而那些非理性的力量卻在無用的紛爭中自相殘殺，因此非理性的每次狂蕩最終都會使理性之友強大起來，并再次表明它們是人類唯一真正的朋友。”[2]316西方先哲們始終將理性懷疑看作是現代思想發(fā)展的動力之一，并把西方的現代化進程的推進歸功于民族理性精神的延承及宗教改革。同時，西方文學貫穿始終的自由、理性及批判精神，不僅對于整個人類主體性人格的塑造具有積極意義，某種程度上更是現代社會發(fā)展的助推之力。

二、人道主義精神

歌德說，“人道是我們永久的目標”。西方文化與文學自古希臘伊始，始終貫穿著另外一條紅線——人道主義傳統(tǒng)。這種精神內核的主體之一便是對作為個體的人的尊重和關注。

作為西方文學發(fā)展源頭之一的古希臘文學中，人們看到的盡是人類童年時代的那種富含野性的天真和釋放的浪漫，主神宙斯的浪漫情感、阿喀琉斯的放浪不羈、海倫的凄美愛情，這是一種放縱原欲、肯定人的世俗生活的人本意識的體現。西方文學的另一源頭的希伯來文學，雖然沒有古希臘文學的那種任性和張揚，但卻另有一種內斂的人性之光。人類始祖亞當和夏娃的故事，既是對人的原欲的克制，同時也表現出對人的理性本質的追求；既有人的主體性的萎縮，又有人對自我理解的進步和升華。體現原欲的古希臘-羅馬文學和倡導理性的希伯來-基督教文學，因其所蘊含的人性中對立統(tǒng)一的雙重內涵而成為一對對立且互補的異質文化，兩者共同構成了西方文學有關人性價值探尋的基本核心，更是貫穿西方文學始終的人文命題。

文藝復興時期，古希臘與古希伯來的兩希文化傳統(tǒng)在經歷了一系列碰撞之后，產生了全新的文化傳統(tǒng)——人文主義。文藝復興早期的人文主義傳統(tǒng)完全是建構在古希臘-羅馬傳統(tǒng)之上的，是古希臘-羅馬文化的復興，是原欲和人智融合后的產物；而后期的人文主義則更多吸納了古希伯來-基督教的人文傳統(tǒng)，上帝的位置得以凸顯。從這些中足以看出，文藝復興并非是古代文學與文化的簡單復興，同時也包含著中世紀的宗教人本主義傳統(tǒng)。

以法國為代表的17世紀古典主義文學以對古典的崇尚為主要特征，這里的古典，即古希臘-羅馬文學的傳統(tǒng)和遺風。而古典主義從古希臘-羅馬文化中所繼承的便是政治理性意識。這種政治理性既是對法國王權貴族的迎合，也在一定程度上喚醒了人的自我意識，加深了人對宗教宇宙觀和世界觀的懷疑。而18世紀啟蒙主義文學更進一步張揚了古希臘-羅馬的人本主義傳統(tǒng)，并在近代自然科學的支撐下最大限度地倡導個體人的生命價值的實現，同時也試圖實現理性與原欲、個體生命的自然訴求與社會道德規(guī)范之間的和諧統(tǒng)一，這即是所謂的“人道主義”。這種人道主義溯源于古典人文主義，并在新時代環(huán)境下獲得了進一步的高揚，對人的個性的解放以及現世生活的張揚達到了新的頂點。塞萬提斯筆下的堂吉訶德乃理想的騎士形象，拉伯雷的《巨人傳》中的“特萊美修道院”則確立了一個以個性解放和實現個人自由為基礎的新的生活原則，即在這里，你可以“做你愿意做的事”，這是個人權利意識的主張和表達。

啟蒙運動比之文藝復興的高度在于，它將文藝復興的個性解放意識提升到了社會政治原則層面。啟蒙思想家盧梭在《新愛洛伊斯》中勇敢地向虛偽道德和封建等級制度開炮，《愛彌兒》倡導了一種順乎天性、尊重自然個性的現代教育理念，而《社會契約論》中除了搭建了一個建構在自由、平等、民主基石之上的道德理想國外，更強調了具備理性、獨立思考能力，身心健全和諧且具備道德向心力的“有德公民”的培育。作家席勒最早提出了反異化的口號，并試圖在審美王國中復原人的自由，將作為自然的人升華為具備審美意識和道德意識的人。

寬恕仁愛的情性、悲天憫人的情懷以及崇高的使命感乃西方文學人道主義的另一種詮釋。在西方文學史上，幾乎所有的作家都以自己的創(chuàng)作傳達著對社會文明進步以及人類文化精神的提升這一崇高的社會使命感，并將博愛和仁義之道視作社會變革的動力與支點。狄更斯的《雙城記》中的梅尼特醫(yī)生以他一顆寬恕仁愛之心成全了一對年輕人的幸福，成為狄更斯人道主義情懷的最直接的傳聲筒。雨果為他的《悲慘世界》定下了“譴責奴役、驅趕貧困、教育無知、醫(yī)治疾苦、照亮黑暗”的創(chuàng)作基調和寫作目的，無論是米里哀主教，抑或是冉阿讓，都懷有一顆仁愛之心，感染、感動、感化了周圍冰冷的世界并驅散了人們心中的陰霾，完成了靈魂的凈化。托爾斯泰的《復活》將聶赫留朵夫的個人反省與懺悔同對俄國社會出路的探索緊密勾連，通過強調道德的自我完善和作為道德的人性的復活，在自愛的基礎上學會愛人的途徑，最終完成靈魂的救贖和對整個社會的改造。托爾斯泰的道德探索，經歷了從自我懷疑到精神危機，再到“最清醒的現實主義”批判，從始至終貫穿著崇高的人文關懷，將西方世界的人道主義推向極致。

西方人道主義的另一坐標是通過對富于擔當和奮斗的英雄形象的贊頌，以此來傳達對一種勇于戰(zhàn)勝苦難和逆境精神的標舉。丹尼爾·迪福筆下的魯濱遜受困于荒島28年，卻能克服常人無法忍受的恐懼、孤獨、無助，用自己的雙手創(chuàng)造了一切生存必需，這是一種永不言敗的“硬漢子”精神，更是屬于整個18世紀不斷進取的啟蒙的時代精神。夏洛蒂·勃朗特的《簡·愛》，更以其女性特有的自愛、自尊和自強的獨立人格征服了幾個時代的讀者，讓人們始終對那個身材小巧、樣貌平凡的普通女子念念不忘并為之動容。歐仁·薩伏德曾這樣評價道：“《簡·愛》所表現的是盎格魯·撒克遜的民族精神，是雄強剛健、甘于忍受艱難困苦的精神，它在孩子們身上牢牢地培植了對自由和責任的感情。她貢獻給世界的不是圣西門、傅里葉，而是迪福、富蘭克林?！盵3]善于英雄傳記的法國作家羅曼·羅蘭在其代表作《約翰·克利斯朵夫》前言中寫道：“我在《約翰·克利斯朵夫》中承擔了這樣的義務：當法國處于道德與社會糜爛解體時期，要把沉睡在灰燼下面的靈魂的火焰喚醒過來。為此，必須掃除堆積的灰燼和垃圾，用少數不怕任何犧牲，不曾因任何妥協(xié)而玷污過自己勇敢的靈魂，去反對霸占空氣和陽光的廣場上的市集。我要使這些勇敢的靈魂響應一個自愿擔任領袖的英雄的號角并集合在他的周圍?！盵1]約翰·克利斯朵夫更成為具有偉大心靈的理想主義的英雄和領袖。

參考文獻：

[1]楊波.外國文學的人文思想資源[J].求索，2004(11):211-213.

[2]阿德勒.西方思想寶庫[M].北京：中國廣播電視出版社，1991.

[3]楊靜遠.勃朗特姐妹研究[M].北京：中國社會科學出版社，1983:32.

收稿日期：2016-04-26

基金項目：遼寧省教育廳思政專項項目(ZS2014001)

作者簡介：鄭艷(1977-)，女，副教授；E-mail:zy770909@qq.com

文章編號：1671-7031(2016)03-0113-04

中圖分類號:I106

文獻標志碼：A