周圣文　周惠新

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文化軟實(shí)力視角下武術(shù)的內(nèi)涵式發(fā)展研究

周圣文1周惠新2

（1.湖南科技學(xué)院 體育學(xué)院，湖南 永州 425199；2.湖南人文科技學(xué)院，湖南 婁底 417000）

武術(shù)作為中國傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分，其文化軟實(shí)力的核心表現(xiàn)為: 武術(shù)的生命傳承延續(xù)力、武術(shù)精神的民族凝聚力、武術(shù)的感召力、武術(shù)的藝術(shù)審美力、武技的創(chuàng)新力這五個(gè)方面。我們應(yīng)該通過借助民族傳統(tǒng)文化的力量、深化武術(shù)教育改革發(fā)展、以技擊硬實(shí)力發(fā)展為依托、通過藝術(shù)審美力展現(xiàn)武術(shù)內(nèi)涵、以武術(shù)的休閑養(yǎng)生價(jià)值為突破口提升武術(shù)的文化軟實(shí)力和促進(jìn)其內(nèi)涵式發(fā)展。

文化軟實(shí)力；武術(shù)；內(nèi)涵式發(fā)展

一　前　言

軟實(shí)力(Soft Power)，又稱為軟權(quán)力、軟力量等，中華武術(shù)作為傳統(tǒng)文化是中國具有代表力的軟實(shí)力，但在它的發(fā)展路徑由于缺乏好的契機(jī)，武術(shù)的繼承、發(fā)展工作在過去的一些年里進(jìn)行得不盡如人意。以中國武術(shù)的文化軟實(shí)力為來說，研究認(rèn)為，武術(shù)作為中國傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分，其文化軟實(shí)力應(yīng)主要表現(xiàn)在：武術(shù)具有促使人們自覺從事武術(shù)思維與實(shí)踐活動(dòng)的凝聚力；武術(shù)具有促使人們敏銳捕捉自身價(jià)值優(yōu)勢的廣泛認(rèn)同力；武術(shù)具有在多元文化交流中堅(jiān)守自我兼收并蓄的整合力；武術(shù)應(yīng)當(dāng)具備宣傳推廣自身核心價(jià)值的先進(jìn)傳播力；武術(shù)具備滿足社會(huì)精神文化需求的產(chǎn)品創(chuàng)造力。近年來，武術(shù)以一種超越意識(shí)形態(tài)的中國傳統(tǒng)文化，對世界的影響是越來越大，這已經(jīng)成為我國增強(qiáng)文化軟實(shí)力的重要手段。武術(shù)事是非奧運(yùn)項(xiàng)目，但武術(shù)的文化魅力已經(jīng)獲了廣泛認(rèn)可，卻在國內(nèi)市場卻正面臨著諸如“跆拳道”“拳擊”“泰拳”“終極格斗”等武技文化的強(qiáng)大挑戰(zhàn)，其武術(shù)文化軟實(shí)力發(fā)揮顯得無所適從，這就需要我們從武術(shù)結(jié)構(gòu)優(yōu)化、實(shí)力增強(qiáng)、質(zhì)量提高的自然武術(shù)歷史發(fā)展過程中發(fā)展更多內(nèi)在需求，這就是內(nèi)涵式的發(fā)展要求。內(nèi)涵有兩層意思，一層是指概念的內(nèi)容即一個(gè)概念所反映的事物的本質(zhì)，另一意思是指內(nèi)在的涵養(yǎng)。因此，我們有必要和理由對武術(shù)文化軟實(shí)力的主體構(gòu)成進(jìn)行客觀剖析和理性反思，為武術(shù)文化的健康發(fā)展提供理論參考。

二　武術(shù)軟實(shí)力的核心

現(xiàn)在人們在研究軟實(shí)力核心要素時(shí)有著不同的觀點(diǎn)。有認(rèn)為國家的軟實(shí)力其核心要素應(yīng)該有教育能力、民族凝聚力、社會(huì)的穩(wěn)定性、和國際影響力。同事也有強(qiáng)調(diào)一國的軟實(shí)力包括影視、文化、制度。還有的認(rèn)為最有影響的軟實(shí)力是、制度影響力、文化影響力、外交影響力和意思形態(tài)影響力。武術(shù)軟實(shí)力的核心要素也不同，這要求從軟實(shí)力中尋求，更要從武術(shù)的個(gè)性中找尋。綜上所述筆者認(rèn)為，武術(shù)軟實(shí)力的核心重點(diǎn)在于武術(shù)生命的傳承延續(xù)力、武術(shù)精神的民族凝聚力、武德的感召力、武術(shù)的藝術(shù)審美力、武技的創(chuàng)新力這五個(gè)方面。

（一）武術(shù)生命的傳承延續(xù)力

從武術(shù)歷代的傳承、習(xí)練方式來看,大都是師傅領(lǐng)進(jìn)門修行看個(gè)人。而正是這種特有的傳承方式、傳承制度才有武術(shù)的生生不息。從武術(shù)文化形成來看,武術(shù)是跟隨著中華文明的發(fā)展而發(fā)展起來的。它經(jīng)歷了早期形態(tài)的武術(shù)到中期形態(tài)的武術(shù)，直到相對系統(tǒng)完整的現(xiàn)代武術(shù)，經(jīng)歷了從無到有，從低級(jí)到高級(jí)的武術(shù)文化的發(fā)展進(jìn)程。它根發(fā)源華夏文明數(shù)千年的文化底蘊(yùn)當(dāng)中，其中和很多學(xué)科有著相互滲透的關(guān)系，并蘊(yùn)含著人生哲理、民族文化的作用，是種高層次的文化表現(xiàn)。從古至今,武術(shù)強(qiáng)有力地促進(jìn)我國文化與他國文化的相互融合，經(jīng)歷千年的興盛不衰，向世界顯示了它強(qiáng)大的生命力的和傳承力。

（二）武術(shù)精神的民族凝聚力

民族的團(tuán)結(jié)，國家的統(tǒng)一，不僅需要制度作保障，更需要精神的契合。武術(shù)精神是民族的精髓所在。它可以同其他載體，形成一種社會(huì)文化環(huán)境，以協(xié)調(diào)，從而形成和加強(qiáng)國家的凝聚力。武術(shù)精神是對民族精神的體現(xiàn)。在中國武術(shù)史上，很多武藝高超的人和普通武者都以國家利益為首要目標(biāo)。他們捍衛(wèi)國家和民族的安全不謀私利而伸張正義，不畏強(qiáng)權(quán)而以鮮血和生命保衛(wèi)民族的獨(dú)立和國家領(lǐng)土的完整。南末民族英雄岳飛武藝高超，反抗金人侵略，精忠報(bào)國，雖然沒死在戰(zhàn)場但其光輝業(yè)績?yōu)槭廊藗黜?。文天祥面對元兵的威脅利誘，展現(xiàn)了自身的浩然正氣，留下了人生自古誰無死，留取丹心照汗青的愛國主義詩篇。明朝抗倭英雄戚繼光以及少林寺僧眾為了抵抗倭寇的侵略，刻苦研習(xí)武藝，嚴(yán)懲了倭寇，使民族大仇得振。近百年來，在帝國主義侵略和瓜分我國的關(guān)鍵時(shí)刻，許多武林豪杰紛紛挺身而出，為國家和民族的生存甘灑熱血，如武術(shù)名師霍元甲等等。一些武術(shù)團(tuán)體也投入到保家衛(wèi)國的斗爭中如義和團(tuán)、精武體育會(huì)等?，F(xiàn)代中國，武術(shù)既繼承了民族文化的傳統(tǒng)，又深深用于實(shí)踐中，是凝聚各族人民的重要因素，是保障民族的巨大力量。從這個(gè)意義上講，我們說武術(shù)是凝聚社會(huì)的融合劑，是凝聚全國各族人民的精神紐帶。

（三）武德的感召力

人們習(xí)練武術(shù)的目的是在掌握武術(shù)技術(shù)的基礎(chǔ)上追求個(gè)體人格的完善。同時(shí)道德是人格的體現(xiàn)，道德一直是武術(shù)修煉上的首要問題。古有“習(xí)武先修德”、“尚德不尚力”之說。武德一詞最早出現(xiàn)于《左傳》，雖然武德的涵義在不同的年代有不同的具體內(nèi)容，但是武德中的尊師重道、虛心請教、扶危濟(jì)貧逸、孝悌正義、除暴安良、等武德信條，一直引導(dǎo)著著武林人士為武術(shù)為民族存亡而奮斗。在現(xiàn)代，在道德體系下，弘揚(yáng)中華文化，同時(shí)振奮民族精神，努力實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

（四）武術(shù)的藝術(shù)審美力

哲學(xué)是一個(gè)民族精神文化的核心，中國武術(shù)是以哲學(xué)作為主干和方向來構(gòu)筑武術(shù)的理論基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化的理論基礎(chǔ)是五行、陰陽、八卦哲學(xué)等為代表的整體哲學(xué)思想，因此而形成了中華民族獨(dú)有的審美情趣。武術(shù)運(yùn)動(dòng)要求形神兼?zhèn)?、?nèi)外兼修，它體現(xiàn)不僅是外在的肢體運(yùn)動(dòng)，更有一種藝術(shù)審美的享受，是內(nèi)在神韻的表現(xiàn)，展現(xiàn)出中華民族特有的思維方式。武術(shù)套路動(dòng)作優(yōu)美，節(jié)奏感強(qiáng)，武術(shù)散打動(dòng)作快準(zhǔn)狠講究的就是實(shí)戰(zhàn)，武術(shù)動(dòng)作的名稱美，武德的風(fēng)范美、人格美，都給練習(xí)者以痛快之感，給觀者以悅目之美，充分展現(xiàn)出武術(shù)藝術(shù)審美軟實(shí)力的價(jià)值功效。

（五）武技的創(chuàng)新力

中國傳統(tǒng)武術(shù)在世界是獨(dú)樹一幟的。從古代武術(shù)早期發(fā)展到封建社會(huì)傳統(tǒng)武術(shù)初步形成，直到傳統(tǒng)武術(shù)基本形成，直至清民時(shí)期的傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)得到進(jìn)一步的完善。傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)是一個(gè)長期發(fā)展、不斷積累,是在傳承中創(chuàng)新，取其精華， 去其糟粕的過程。武技創(chuàng)新是以傳統(tǒng)武技為基礎(chǔ)，對每一次武技碰撞與同化、交流與融合的新成果以成了傳統(tǒng)的新體系的組成部分。在當(dāng)時(shí)的競爭和淘汰情況看，看上去非常痛苦、殘酷，或是不經(jīng)意，但是依據(jù)進(jìn)化論觀點(diǎn)來看卻是符合的、優(yōu)勝劣汰這是生存的法則。最終武術(shù)還是得到了傳承和更大規(guī)模地發(fā)展，但是在這過程中，不管是積極的一個(gè)方面，還是消極的一個(gè)方面，都為今天的武術(shù)發(fā)展提供新的機(jī)會(huì)。

三　文化軟實(shí)力視角下武術(shù)的內(nèi)涵式發(fā)展研究

（一）借助民族傳統(tǒng)文化力量進(jìn)行武術(shù)的內(nèi)涵式發(fā)展

“鞋子合不合腳，自己穿了才知道。一個(gè)國家的發(fā)展道路合不合適，只有這個(gè)國家的人民才最有發(fā)言權(quán)”。習(xí)近平總書記在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院發(fā)表的“鞋子論”表明：選擇什么的道路，只能依靠自身發(fā)展規(guī)律和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上。丹麥文化學(xué)院秘書長安德森在評(píng)價(jià)中國文化時(shí)講：“中國的文化不能復(fù)制西方的流行文化，而要堅(jiān)持自身的特點(diǎn)，否則中國文化就會(huì)被強(qiáng)大的西方流行文化所淹沒。要做到這一點(diǎn)，最好的辦法就是固本，發(fā)展強(qiáng)有力的中華文化”。中國文化學(xué)者也認(rèn)為：“堅(jiān)持用中國自己的語言和聲音來表達(dá)中國文化價(jià)值訴求”。當(dāng)前中國武術(shù)發(fā)展遭遇的尷尬境遇也表明，“無論是照搬西方國家的發(fā)展道路，還是照搬原蘇聯(lián)模式的發(fā)展道路，都行不通”，中國武術(shù)只能走自己的道路?；诖耍揽恐袊幕耐寥?，站在中國文化的立場上，從傳統(tǒng)文化的視角，對中國武術(shù)進(jìn)行闡釋、表達(dá)，成為中國武術(shù)必須選擇的道路。因?yàn)?，在中國傳統(tǒng)文化土壤中孕育成長的中國武術(shù)，本身蘊(yùn)含著厚重的中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，體現(xiàn)著中國人的思維方式和生活方式。中國傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)的太極、陰陽、五行、八卦、兵學(xué)等哲學(xué)思想，一直是指引中國發(fā)展的核心力量，是支撐中國武術(shù)發(fā)展的重要理論基礎(chǔ)。如果中國武術(shù)離開傳統(tǒng)文化的土壤，那么中國武術(shù)就成了無源之水，無本之木，中國武術(shù)的一切發(fā)展將成為空談。因此，對于今天的中國武術(shù)發(fā)展而言，絕不能依靠西方體育文化的理念，指引中國武術(shù)的創(chuàng)新；也不能依靠西方體育的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，衡量中國武術(shù)的價(jià)值尺度；更不能依靠奧林匹克運(yùn)動(dòng)的舞臺(tái)，標(biāo)示中國武術(shù)國際化的航標(biāo)。中國武術(shù)必須依靠中國傳統(tǒng)文化的力量，來對武術(shù)的內(nèi)涵式發(fā)展研究。

（二）深化教育改革發(fā)展武術(shù)內(nèi)涵必須依靠國內(nèi)各部門的鼎力相助

柏拉圖曾經(jīng)說過：“誰能處理好一與多的關(guān)系，我們將追隨他，一如我追隨神的腳步。一與多的彼消此長構(gòu)成了人類文化絢麗多彩的畫卷，每一個(gè)‘多’的時(shí)代之后總有‘一’的時(shí)代，而‘一’發(fā)展到極端則開始了‘多’的歷程”。對中國武術(shù)發(fā)展而言，在體育功能還沒有被世人普遍接受時(shí)，依靠國家體育部門能夠促進(jìn)武術(shù)的普及和國際化推廣。然而，當(dāng)武術(shù)發(fā)展到一定階段后，單單依靠體育部門的一家力量，已經(jīng)不能滿足武術(shù)發(fā)展的需要。今天的武術(shù)發(fā)展也到了需要“多”的時(shí)代。需要國家多個(gè)部門、多個(gè)領(lǐng)域共同協(xié)助，促進(jìn)武術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展。上海《青年報(bào)》對2020年中國武術(shù)入奧失敗原因分析表示：“一是你自己標(biāo)準(zhǔn)不夠系統(tǒng)，二也是缺乏的高層支持……中國雖然表態(tài)‘武術(shù)申奧得到了國家層面的支持’，但實(shí)際行動(dòng)很少”。中國武術(shù)入奧失敗不難不能完全歸因于政府高層各部門的忽視，但至少說明，中國武術(shù)發(fā)展沒有引起國內(nèi)各個(gè)部門的重視，在這種情況下一定程度上阻礙了武術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。武術(shù)教育的研究學(xué)者認(rèn)為：“學(xué)校教育上，武術(shù)教育還沒有在中小學(xué)實(shí)現(xiàn)普及...盡管武術(shù)作為體育項(xiàng)目已列入學(xué)校教育當(dāng)中，但武術(shù)教育卻沒有從根本上在學(xué)校扎根”。武術(shù)文化學(xué)的研究認(rèn)為：“當(dāng)前中國武術(shù)在‘文化’中的缺場在‘體育’中的失語，已經(jīng)開始形成一種潮流對中國武術(shù)文化防線和堤岸進(jìn)行猛烈的沖擊，對中國武術(shù)中‘我是誰’的懷疑，導(dǎo)致中國武術(shù)的文化安全問題更加嚴(yán)重”。武術(shù)傳播學(xué)的研究認(rèn)為：“武術(shù)雖然有著內(nèi)涵豐富，但在推廣過程中并沒有充分展現(xiàn)出來，使得武術(shù)形成了內(nèi)涵缺失、文化淡薄的形象”。一直被認(rèn)為是中華文化國粹的中國武術(shù)，并沒有受到“國粹”般的待遇，武術(shù)游離于社會(huì)各部門的邊緣已經(jīng)成為不爭的事實(shí)。

因此，中國武術(shù)發(fā)展必須依靠政府部門的支持，使武術(shù)發(fā)展上升為一種“國家意識(shí)”；必須依靠教育部門的力量，把中國武術(shù)作為一種國學(xué)教育的一種品牌在學(xué)校傳承；必須依靠媒體的重要載體，重新樹立中國武術(shù)的文化形象，發(fā)揮武術(shù)文化的正能量?！拔湫g(shù)要實(shí)現(xiàn)真正意義的大發(fā)展大繁榮，‘組合拳’出擊的發(fā)展道路選擇應(yīng)該成為必然……夯實(shí)學(xué)校武術(shù)、強(qiáng)化體育武術(shù)、保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)、推進(jìn)藝術(shù)武術(shù)、開發(fā)產(chǎn)業(yè)武術(shù)、打造媒介武術(shù)成為新時(shí)期武術(shù)發(fā)展的策略和路徑”，才能推動(dòng)中國武術(shù)的全面發(fā)展。惟其如此，中國武術(shù)才能沿著自己的道路向著正確的方向發(fā)展。

（三）以技擊硬實(shí)力發(fā)展帶動(dòng)文化軟實(shí)力提升和武術(shù)的內(nèi)涵式發(fā)展

提升國家整體實(shí)力既需要硬實(shí)力的堅(jiān)實(shí)支撐，又需要軟實(shí)力的外圍策應(yīng)。眾所周知，梵蒂岡和瑞典兩國擁有強(qiáng)大的文化軟實(shí)力，但它沒有任何硬實(shí)力，因此在國際事務(wù)中基本無聲音可言。通常情況下，軟實(shí)力與硬實(shí)力是成正比的，有形的力量越強(qiáng)大，文化就有可能越具有吸引力，至少是形成這種狀況非常重要的前提。對約氏提出的硬實(shí)力范疇稍加留意就可以看出，硬實(shí)力通?？梢杂蔑@著參照指標(biāo)來衡量，如各國經(jīng)濟(jì)實(shí)力可通過 GDP 、CPI、外匯儲(chǔ)備等指標(biāo)數(shù)據(jù)來進(jìn)行比較，科技實(shí)力則可以通過專利發(fā)明的數(shù)量以及對相關(guān)領(lǐng)域的推動(dòng)效應(yīng)進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)，軍事實(shí)力則可以通過高精尖武器的研發(fā)試驗(yàn)以及對外出口、自主研發(fā)進(jìn)程等進(jìn)行比較研究。可見，軟硬實(shí)力之間是相輔相成的統(tǒng)一關(guān)系，只有 2 種‘實(shí)力’有機(jī)結(jié)合、互為盾壘，才能充分展現(xiàn)在它類文化面前的“實(shí)力”意義。對于中國武術(shù)而言，它的硬實(shí)力范疇便是其技擊實(shí)力的有效性。武術(shù)的技擊本質(zhì)屬性決定了其發(fā)展的主導(dǎo)方向。近幾年來，一些現(xiàn)代武技項(xiàng)目在國內(nèi)開展如雨后春筍，除了其成功的賽事經(jīng)營推廣模式之外，最重要的就是與中國武術(shù)散打在賽場上一較高下。2000—2004 年的中國武術(shù)散打爭霸賽開創(chuàng)了中國武術(shù)搏擊的市場化先河，在擂臺(tái)上讓人們感受到了中國功夫的實(shí)戰(zhàn)魅力，捧紅了原本并不為人知的“柳腿劈掛”——柳海龍、“燕都神影”——薛鳳強(qiáng)、“白眉大俠”——苑玉寶、“草原驕子”——寶力高等名將。在隨后的中外對抗賽上，則更讓這些人名聲大震，一時(shí)間，“KO、完勝”成為國內(nèi)外武術(shù)網(wǎng)站上最為引人關(guān)注的字眼。中國散打隊(duì)員用一場場勝利捍衛(wèi)了武術(shù)的尊嚴(yán)，證明了我們的實(shí)力。不言而喻，武術(shù)技擊硬實(shí)力的充分展現(xiàn)使武術(shù)文化的軟實(shí)力得到最強(qiáng)勁的詮釋。相反，倘若中國武術(shù)無法在賽場上贏得勝利或是贏得跌跌撞撞，即便對武術(shù)文化的軟實(shí)力進(jìn)行再完美的解說也是蒼白無力的。然而，要保持住這種實(shí)力并非易事。當(dāng)前的散打正在面臨著泰拳、柔道、綜合搏擊術(shù)、拳擊等多種技術(shù)元素的沖擊和挑戰(zhàn)，武術(shù)散打除了要逐漸適應(yīng)“站立搏擊與地面纏斗”相結(jié)合的競技模式之外，還面臨著豐富武術(shù)技擊對抗內(nèi)涵的重任——武術(shù)短兵。這是武術(shù)全貌得以展現(xiàn)的實(shí)際需要，也是應(yīng)對劍道、擊劍等器械對抗文化挑戰(zhàn)的客觀需要。雖然北京體育大學(xué)、西安體育學(xué)院、武漢體育學(xué)院、華南師范大學(xué)等高校已經(jīng)對其展開了諸多探索性實(shí)踐，但仍有很長一段路程需要我們堅(jiān)定不移地走下去。

（四）通過藝術(shù)審美力展現(xiàn)武術(shù)內(nèi)涵其特有的魅力

中國武術(shù)在經(jīng)歷了數(shù)千年的改變之后，又面臨著21世紀(jì)中國文化的歷史性選擇、武術(shù)的交流與傳播、傳承與發(fā)展都不免受制于一種特定的文化。一是武術(shù)作為中國傳文化的符號(hào)，在與當(dāng)下世界文化多元化的碰撞與交流中應(yīng)自覺地保持一種獨(dú)特文化韻味。二是武術(shù)能否融人當(dāng)代，成為大眾傳播為中心的主流文化,成為現(xiàn)代社會(huì)文化底蘊(yùn)的一部分，已經(jīng)為一個(gè)十分現(xiàn)實(shí)而迫切的問題。

一般而言，武術(shù)傳承與發(fā)展的主要對象是青年人，武術(shù)傳播和國際化的受眾主要是外國人。武術(shù)在傳承與傳播過程中要考慮這些人的審美要求，持有“順潮流，適時(shí)而變”的思想，武術(shù)才能更好地發(fā)展。不能傳抱著傳統(tǒng)觀念和陳舊思想，一味提倡武術(shù)的民族性與技擊性。固步自封只能將武術(shù)束之高閣，將一部分人排斥在武術(shù)大門之外。周星馳在影片《少林足球》中有這樣一段經(jīng)典臺(tái)詞：“功夫是適合男女老幼的，打打殺殺只是人們對它的一種誤解。功夫更是一種藝術(shù)。一種不屈的精神，所以一直尋找方法將功夫包裝起來，使人們更好地理解她”。這段話告訴人們一個(gè)淺顯而又深刻的道理：如果要讓世界上更多的人了解武術(shù)，首先要將它包裝起來，加人時(shí)尚元素，這樣人們才會(huì)接觸它，進(jìn)一步感受它。傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)代發(fā)展遇到了一些人問題，可能與此有一定的關(guān)系。“不少傳統(tǒng)的武術(shù)家們，乃至很多現(xiàn)代的青年武術(shù)習(xí)練者，都非常在意強(qiáng)調(diào)武術(shù)套路的技擊功能”。他們受傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的影響，對武術(shù)的技擊性情有獨(dú)鐘，至今仍不愿承認(rèn)武術(shù)具有藝術(shù)性，人為地將武術(shù)隅于技擊之中而排在藝術(shù)之外，應(yīng)該說這樣不利于武術(shù)的當(dāng)代發(fā)展。因此，武術(shù)應(yīng)盡量將內(nèi)蘊(yùn)的民族傳統(tǒng)因子通過國際化的制作手法體現(xiàn)出來，力求在保持傳統(tǒng)技擊性的同時(shí)增添一件時(shí)體現(xiàn)出來，力求在保持傳統(tǒng)技擊性的同時(shí)增添一件時(shí)失現(xiàn)代藝術(shù)氣息。當(dāng)代武術(shù)的發(fā)展，首先需要對傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)；與此同時(shí)，又要揉進(jìn)時(shí)代對武術(shù)的要求，只有這樣才能把武術(shù)推向一個(gè)嶄新的層面和高度。

（五）以武術(shù)的休閑養(yǎng)生價(jià)值為突破口提升文化軟實(shí)力和武術(shù)的內(nèi)涵式發(fā)展

休閑與養(yǎng)生的重要性已經(jīng)在世界范圍內(nèi)得到廣泛認(rèn)同。“在現(xiàn)代社會(huì)中，通過運(yùn)動(dòng)和體育活動(dòng)使身體能夠保持最佳狀態(tài)變得越來越重要，82% 的德國公民承認(rèn)，保持身材和使健康處在最佳狀態(tài)在他們的休閑活動(dòng)中占據(jù)了主導(dǎo)型性地位?！睋?jù)世界衛(wèi)生組織一項(xiàng)全球性調(diào)查顯示，全世界 75% 的人處于亞健康狀態(tài)，而我國約有 60% 的人處于亞健康狀態(tài)。在我國體育事業(yè)發(fā)展中，《全民健身計(jì)劃》與《體育產(chǎn)業(yè)化發(fā)展計(jì)劃》成為推動(dòng)體育事業(yè)發(fā)展的兩大戰(zhàn)略性部署?？梢姡瑹o論國際社會(huì)還是國內(nèi)社會(huì)，健身養(yǎng)生已經(jīng)成為人們普遍關(guān)注的焦點(diǎn)話題。在此形勢下，武術(shù)以休閑和健身養(yǎng)生價(jià)值為實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益的突破口，無疑能夠切實(shí)有效的提升文化軟實(shí)力。從馬斯洛的需要層次理論看，現(xiàn)代人對武術(shù)的需求已經(jīng)處于較高的層級(jí)，主要是對武術(shù)情感歸屬的需求、尊重的需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求。對武術(shù)需求的不同定位是促使人們自覺從事武術(shù)各種行為的內(nèi)在動(dòng)力，也是增強(qiáng)武術(shù)文化凝聚力的著力點(diǎn)。對武術(shù)情感歸屬的需求，是從體育人口的組織化建設(shè)需求中解析出來的，經(jīng)常練習(xí)武術(shù)的人希望能夠獲得融洽的組織氣氛，這在學(xué)校武術(shù)的開展中可以看出。包括武校學(xué)生在內(nèi)的學(xué)生群體，他們認(rèn)為在課堂上或俱樂部中的集體練習(xí)更有挑戰(zhàn)性和刺激性，而在個(gè)人日常生活中卻沒有這種感覺。對武術(shù)尊重的需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求則主要集中在武術(shù)專業(yè)人員和普通武術(shù)愛好者身上，他們練習(xí)武術(shù)有的是為了獲得實(shí)戰(zhàn)優(yōu)勝的心理目標(biāo)，有的是為了達(dá)到增進(jìn)健康、休閑娛樂的普遍目的。總之，提高武術(shù)文化軟實(shí)力的影響力，需要最大程度使其成為大眾文化。武術(shù)的健身、休閑價(jià)值無疑是使其成為大眾文化的重要屬性。健身、休閑已經(jīng)成為凝聚人們自覺從事武術(shù)運(yùn)動(dòng)的主要?jiǎng)訖C(jī)。

四　總　結(jié)

綜上所述，文化“軟實(shí)力”是綜合國力競爭中一個(gè)充滿變化的歷史性潮流。在這個(gè)歷史性潮流中，充斥著現(xiàn)代與傳統(tǒng)、國際與國內(nèi)、強(qiáng)大與弱小的角色對抗。武術(shù)，作為中國體育文化的重要組成部分，作為民族傳統(tǒng)體育的優(yōu)秀代表，作為人類搏斗文化的一支奇葩，它理應(yīng)擔(dān)負(fù)起增強(qiáng)國家文化“軟實(shí)力”的歷史重任。真正的武術(shù)文化軟實(shí)力不是自吹自擂，而是切實(shí)為人們的精神文化生活提供豐富的營養(yǎng)食糧。武術(shù)文化雖有軟實(shí)力和硬實(shí)力之分，但它們彼此之間相輔相成、功能一致，那就是展現(xiàn)時(shí)代背景下中華民族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，藉此提升國家文化軟實(shí)力，促進(jìn)武術(shù)的內(nèi)涵式發(fā)展實(shí)現(xiàn)真正意義上的民族傳統(tǒng)文化復(fù)興。

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(責(zé)任編校：何俊華)

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1673-2219（2016）11-0185-04

2016－03－20

湖南省教育廳科研課題“文化軟實(shí)力視角下武術(shù)內(nèi)涵式發(fā)展研究”（項(xiàng)目編號(hào)15C0507）；湖南省教育廳教改課題“教化視域下武術(shù)類課程教學(xué)改革研究”（項(xiàng)目編號(hào)湘教通〔2015〕291號(hào)No.498）。

周圣文（1981－），男，河北滄州人，碩士，湖南科技學(xué)院講師，研究方向?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)體育學(xué)。