龔曉會，包月英，鄧建興

（河北工程大學 科信學院，河北 邯鄲 056038）

現(xiàn)代書院品格教育之實踐
——以河北工程大學科信學院甘丹書院為例

龔曉會，包月英，鄧建興

（河北工程大學 科信學院，河北 邯鄲 056038）

托馬斯.里克納認為，品格教育是指以核心價值觀指導行為的道德教育與訓練。作為現(xiàn)代書院的甘丹書院以傳統(tǒng)書院品格教育為鑒，將培育學生公民品格作為弘揚社會主義核心價值觀之關鍵，以知行合一為教育教學原則，圍繞邯鄲優(yōu)秀文化傳統(tǒng)開展學術研究及教學活動，在治學修身窮理篤行中實現(xiàn)“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”公民品格的培育。

傳統(tǒng)書院 品格教育 甘丹書院 公民品格

當今，新品格教育已成為美國德育之主流。托馬斯.里克納指出：“所謂品格教育，是指以核心價值觀指導行為的道德教育與訓練”。以其觀點梳理中國的品格教育，發(fā)現(xiàn)早在堯舜時期就提出了這個命題，孔孟對之進行了完善。其中《大學》有曰：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。千年來，傳統(tǒng)書院秉承大學之道，以“明明德”為目的，以“仁義禮智”為核心價值，對士子進行道德教化，以促使其君子品格的養(yǎng)成。

一、傳統(tǒng)書院品格教育之啟示

新品格教育已是美國德育之主流。新品格理論代表托馬斯.里克納對品格教育的界定是：“所謂品格教育，是指以核心價值觀指導行為的道德教育與訓練?！?〕”依據此觀點研究梳理國內品格教育，發(fā)現(xiàn)中國的品格教育可以追溯到堯舜時期。舜為了其子民具備“父義、母慈、兄友、弟共，子孝”的品性品格，使契為司徒，圍繞五品教化子民。《尚書·堯典》對其進行了記載：“帝曰：‘契，百姓不親，五品不遜。汝作司徒，敬敷五教，在寬。’〔2〕”。這里的“五品”即是以血緣氏族為基礎的原始社會末期的核心價值。時至戰(zhàn)國末期，面對深刻的社會變革，為了社會秩序與穩(wěn)定，孔子在“五品”的基礎上，提出了“仁、禮”的核心價值，“溫良恭謙讓”的行為準則，并以此教化人們。孟子承繼并豐富了孔子仁之思想，立足人性本善，明確提出：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”《孟子·公孫丑上》。他將孔子儒家倫理思想進一步完善為“父子，君臣，夫婦，長幼，朋友”的五倫關系與“仁、義、禮、智”“四端”的核心價值，即學界的五倫思想。

傳統(tǒng)書院起源于唐，發(fā)展于宋。初因其藏書、出書、讀書、講書而呈現(xiàn)“以文化人”的教育功能，后因書院辦學與科舉相結合，教育功能就更加顯著。傳統(tǒng)書院在育人過程中所呈現(xiàn)的基本特點是，視“明人倫”為教育目的，以“仁義禮智”為核心價值之精髓，培育士子“溫良恭謙讓”之君子品格。以實現(xiàn)儒家“窮則獨善其身，達則兼善天下”的教育理想。“明人倫”之“明”同“明明德”之“明”，作“明之也”、“學者當用其所發(fā)而遂明之”，“明明德”功夫的起點和基礎所在［3］。通俗而言，就是儒家所謂的格物、致知、誠意、正心、修身之功夫。人倫，出自《孟子·滕文公上》，“人之有道也，飽食暖衣，逸居而五教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！保疵献游鍌愃枷?。可見，傳統(tǒng)書院之所以將“明人倫”作為教育目的，旨在通過格物、致知、誠意、正心、修身之過程，促使士子重拾人之本性：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。并以“仁義禮智”為核心價值，指導士子的修身、齊家、治國、平天下。由此可知，傳統(tǒng)書院“明人倫”的過程，就是以儒家“仁義禮智”核心價值指導士子道德窮理和道德篤行的過程，事實也是培育學子“溫良恭謙讓”君子品格之過程。

傳統(tǒng)書院在品格教育過程中所呈現(xiàn)的另一基本特點是，圍繞儒家文化開展學術活動，通過治學修身、窮理篤行促進品格養(yǎng)成。陸九淵應白鹿洞書院之邀講《論語》“君子喻于義，小人喻于利”，勉勵師生“悉心力于國事民隱”，不要“惟官資尊卑，祿廩厚薄是計”，要“專志乎義而日勉”，“深思是身，不可使之為小人之歸，其于利欲之習”［4］。清晰、生動、具體地告訴士子什么是義、什么是利，如何取義。張栻主持岳麓書院時要求士子潛心孔孟首應“明義利之辨”，提倡師生辯論、質疑問難，重視躬身實踐。即：從體察求仁、辨別義利入手，以事親從兄、應物處事為開端，識而存之，充而達之，以得仁之大體［5］。由此可見，傳統(tǒng)書院圍繞儒家文化開展學術活動治學修身，以窮理促篤行之特點。《白鹿洞書院揭示》也對此進行了詮釋：它要求士子遵循“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的為學之序，明確提出，“學問思辨”在于窮理，而窮理意在篤行。要以“言忠信、行篤敬…”作為修身之要，“正其誼，不謀其利；明其道，不計其功”作為處事之要，“己所不欲勿施于人…”作為接物之要，而篤行之。以養(yǎng)成儒家所提倡的君子之品格。

二、現(xiàn)代書院品格教育之實踐：以河北工程大學科信學院甘丹書院為例

所謂甘丹［6］書院，是以弘揚社會主義核心價值觀、培育學生公民品格為教育目的，以知行合一為教育教學原則，依托地域優(yōu)勢，圍繞邯鄲優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開展學術及教學活動，旨在通過治學修身促使學生養(yǎng)成“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”品格的文化教育組織形式。

（一）弘揚“核心價值觀”，培育公民品格

習近平指出，“社會主義核心價值觀的提出，回答了建設什么樣的國家、建設什么樣的社會、培育什么樣的公民的重大問題。［7］”社會主義核心價值觀由國家、社會和公民三個層面的價值觀構成，審視國家、社會和公民這三個要素之間的關系，不難發(fā)現(xiàn)公民是構成社會和國家的最基本最活躍的要素。換而言之，國家和社會層面價值觀的形成是以公民層面價值觀的形成為保障的。也就是說，只有培育出合格的公民，才能更好地建構社會、國家層面的價值觀，更好地弘揚社會主義核心價值觀。因此，培養(yǎng)“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”之公民，是弘揚社會主義核心價值觀最首要、最根本的問題。

河北工程大學科信學院甘丹書院（簡稱甘丹書院）依托邯鄲地域優(yōu)勢，以弘揚社會主義核心價值觀為教育教學目的，將“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”公民品格（簡稱公民品格）的養(yǎng)成作為教育教學目標，并將公民品格的養(yǎng)成作為衡量人才質量之要素，圍繞邯鄲優(yōu)秀文化傳統(tǒng)（優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和紅色文化）治學修身，在窮理篤行中實現(xiàn)公民品格的養(yǎng)成。

（二）知行合一，重在公民品格養(yǎng)成

張栻指出，“致知力行，互相發(fā)也。蓋致知以達其行，而行精其知，功深力久……氣質可得而化也［8］”。其意是要知行互發(fā)，因為知有精粗，行有深淺，只有在致知與力行的無限循環(huán)中，方能實現(xiàn)達其行、精其知，通過日積月累中逐漸實現(xiàn)品質與品格的養(yǎng)成。教育家葉圣陶也提出了類似的觀點：“我們在學校里受教育，目的在養(yǎng)成習慣，增強能力……”葉圣陶也認為，養(yǎng)成良好的習慣，增強養(yǎng)成這種習慣的行為能力，是學習文化知識的根本目的。由此可見，無論是宋代的張栻還是當代的葉圣陶，都十分重視“行”及“養(yǎng)成”。

甘丹書院的教育目的是弘揚社會主義核心價值觀，其根本在于公民品格的養(yǎng)成，而公民品格養(yǎng)成之關鍵，在于“習慣”的形成和“能力”提升?；谶@種理念，甘丹書院圍繞公民品格相應的“習慣”和“能力”，搭建富于生活化和日?；钠脚_，讓學生實踐、體驗、感悟、強化、固化進而承繼某種文化品質。以“友善”養(yǎng)成為例：書院利用學生宿舍日?；蜕罨奶攸c，將宿舍文化建設作為培育“友善”習慣和能力的平臺。在“知”層面，為了致其知，書院引導學生在宿舍、宿舍之間，圍繞“將相和”及相關的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)開展學術活動，使學生站在更高境界理解“友善”之涵義，即：“志同道合”、“和而不同”、“求同存異”。在“行”層面，為了力其行，針對“友善”的“習慣”和“能力”，書院采用了三種方式方法，一是文化墻與宿舍約定，通過信念信條、契約制度和環(huán)境氛圍，為“習慣”的形成和“能力”的提升提供保障。二是宿舍主題文化活動，圍繞“友善”的致知與力行，實現(xiàn)“我與舍友共成長”。三是評比與評價。書院將個體“友善”的習慣和能力，分解為若干個觀測點：“對友善的理解、為人處事之態(tài)度、言語、行為、與周圍環(huán)境的關系”等，依此衡量評價“友善”養(yǎng)成情況；書院對宿舍集體的評價，除了考慮個體因素外，更多考慮舍友之間的協(xié)作精神，團結向上的處事態(tài)度，互幫互助行為，宿舍呈現(xiàn)出的文明好學氛圍。

（三）承繼邯鄲優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，窮理篤行

甘丹書院以“愛國、敬業(yè)、誠信、友善、和諧、擔當、責任、奉獻、忠誠”為條目，圍繞邯鄲優(yōu)秀文化傳統(tǒng)致其知達其行，以培育學生公民品格。

1.依托地域優(yōu)勢，知行邯鄲優(yōu)秀文化傳統(tǒng)

河北工程大學科信學院所在地邯鄲是歷史文化名城。其悠久的文化歷史與豐厚的文化資源，形成了其獨有的文化特征。儒家后圣荀子采納諸子之長，形成自己的思想體系。他從“人之性惡，其善者偽也”出發(fā)，闡述了所積而致的成圣之道。其代表作《勸學》開宗明義，以價值體系為核心，圍繞德行與操守，論述了為什么學？學什么？怎么學？……形成于春秋戰(zhàn)國時期的“毛遂自薦”、“完璧歸趙”、“荊軻刺秦王”等邯鄲成語典故，詮釋了主人公的自信與膽識，同時也揭示了其忠誠、愛國、責任、擔當的價值選擇。是諸子百家思想精髓之映射。

邯鄲涉縣，是八路軍129師及晉察冀邊區(qū)政府所在地。在抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭及邊區(qū)建設中，129師及邊區(qū)軍民所呈現(xiàn)的“不怕困難、不怕犧牲，敢于擔當、敢于勝利”的大無畏革命精神，所涌現(xiàn)出的英雄人物與事跡，體現(xiàn)了“愛國、道義、奉獻、無私、無畏、犧牲”等利國利群利民的品質品格。是中華更是邯鄲優(yōu)良的紅色文化傳統(tǒng)。

甘丹書院視 “荀子思想”、“邯鄲成語典故”、“129師紅色文化”為邯鄲優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，圍繞之開展學術研究及教學活動：會講、儀式、文化導游，使學生在知行并發(fā)及治學修身中，承繼邯鄲優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，形成公民品格。

2.結合時代特征，舉辦教學與學術活動

（1）會講

確立議題，邀請不同學派學者闡述學術觀點，通過學術爭鳴以辯促知，以知促行。以“朱張會講”為例，朱熹與岳麓書院主持張栻深入探討“《中庸》之義”，因“中和”之義的學術觀點分歧很大而發(fā)生爭執(zhí)辯論，竟至“三日夜而不能合”…朱熹以“昔我抱冰炭，從君識乾坤”相贈別，張栻以“既見朱熹，相與伯約，有大進焉”而感慨。士子們更是受益匪淺。“會講”也由此成為傳統(tǒng)書院特有的教學方式。甘丹書院借鑒傳統(tǒng)書院“會講”之模式，以《荀子》為教義，圍繞“仁、禮”之核心內容，通過“人性究竟：惡與善”；“天人：分別與兼愛”；“荀子之禮與商鞅之法”等議題，不同學派之間的學術辯論，以辯促知。在精其知的基礎上做到達其行。

（2）祭祀與儀式

傳統(tǒng)書院的祭祀依據儒家禮樂而行，旨在見賢思齊。除了祭祀孔子外，祠宇受祭祀的“先賢”具有“本土化”的特點，或鄉(xiāng)于斯而有“德”，或仕于斯而有“功”，或隱學于斯而“道成于己”，或闡教于斯而“化及于人”［9］。雖情況各異，但均為立德立功立言、德行道義的典范。祭祀之禮，雖然簡單但隆重而莊嚴，足以激發(fā)學子尊師、重道、崇禮、尚賢之心、情；日常山長會依據學子習性志趣的個體情況，以祠宇受祭的相應先賢為范例規(guī)勉勸誡，督促學子的明人倫，領悟、實踐、承繼進而弘揚儒家精神。正如王守仁而言，“知為行之始，行為知之成”。士子們常伴圣賢身邊，瞻其容，聽其事，攻其書，行其理。在知行合一中，實現(xiàn)儒家的大學之道---明明德，親民，止于至善，實現(xiàn)祭祀的施教目的。

甘丹書院也以本地“先賢”或先烈為典范，激勵學生見賢思齊。不同的是，甘丹書院采用的形式為“再現(xiàn)”和“儀式”。“再現(xiàn)”包含了兩層涵義，一是藝術再現(xiàn)，即將客觀社會生活中的人物與事物，真實地再現(xiàn)在作品中。其二是過去的情況再次出現(xiàn)。引申為優(yōu)良傳統(tǒng)的再現(xiàn)和承繼。以話劇“再現(xiàn)”為例：清明節(jié)前后，書院利用兩個月的時間，圍繞“追憶先賢緬懷先烈”舉辦話劇節(jié)。為了保障話劇中的先賢或先烈之形象真實地得到“再現(xiàn)”，學生在教師的指導下，要反復地進行“資料的閱讀，作品的構思、人物的設計、劇情的導演及演員的演繹”。因此，實現(xiàn)藝術“再現(xiàn)”的過程，也是學生走進歷史，感受傳統(tǒng)，體驗生活、感悟角色的心理過程，實際也是感染、熏陶、教化和養(yǎng)成的過程。其終極目標是優(yōu)良傳統(tǒng)的再現(xiàn)和承繼?！霸佻F(xiàn)”的形式除了話劇以外，還可以采用動漫、故事會、微電影等形式。

關于儀式，正如法國學者涂爾干所言：“社會群體定期重新鞏固自身的手段”，是為了喚起集體的道德力和道德信念構成的某種心靈狀態(tài)……［10］”。儀式的目的在于喚起大學生“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”價值追求，堅定其信念，增強其道德能力，甘丹書院將儀式作為培育學生公民品格之手段（包括升旗儀式、入學禮、畢業(yè)禮等儀式），并依據教化的條目精心策劃形式與內容，力求體現(xiàn)隆重、莊嚴、神圣、簡單之特點，以確保凈化心靈、引發(fā)共鳴、產生共情之實效。

（3）游學與文化導游

正如古人所云“讀萬卷書，行萬里路”。傳統(tǒng)書院的游學更多表現(xiàn)為“行萬里路”，以考察民土風情，做賦吟詩，交流思想與學術觀點，并以此作為精其知達其行的實踐環(huán)節(jié)。甘丹書院除了“游學”之外，在精其知、達其行的實踐環(huán)節(jié)，還采用了文獻法、采風、田野調查、訪談、實證考察等方法，學生結合自身情況，可將其研究成果整理成學術報告、連環(huán)畫、紀錄片、微課件的任意形式，并在導師指導下修正完善。并以此成果作為文化導游的藍本，選用講授、演播、宣介等適宜形式，在其班級、專業(yè)，學校內其它班級、專業(yè)進行不少于12學時的文化導游。

三、結論

按統(tǒng)計學要求，甘丹書院隨機抽查了100名學生，以“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”為公民品格養(yǎng)成條目，圍繞觀測點，對施教情況進行了走訪調查。將施教效果定為四個級別：無效，有效，明顯，顯著。其中，無效0%；有效16%；明顯64%；顯著20%。

調查結果顯示，河北工程大學科信學院甘丹書院“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的公民品格培育效果明顯。甘丹書院依托地域優(yōu)勢，圍繞邯鄲優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，通過會講、再現(xiàn)、儀式、文化導游等形式精其知達其行，以知行合一促進公民品格養(yǎng)成的方式方法可行。

（項目組成員：龔曉會、包月英、鄧建興、董玉紅、馮立剛、冀振中、祝國強）

［1］［美］托馬斯·里克納著，劉冰，徐水平譯.美式課堂:品質教育學校方略［M］.?？?海南出版社，2004

［2］阮元.十三經注疏·尚書正義［M］.北京:中華書局，1980

［3］朱漢民，周之翔，朱熹《大學》“明明德”詮釋的理學蘊意，《哲學研究》，2012（7）

［4］王炳照，中國古代書院［M］.北京:中國國際廣播出版社，2009

［5］鄧洪波，中國書院史［M］.武漢:武漢大學出版社，2015

［6］”甘丹”即”邯鄲”，最早建于殷商時期，當時作”甘”（見甲骨文）.春秋末年為”甘丹”和”邯丹阝（合文）”（見《侯馬盟書》）戰(zhàn)國時期，又作“邯單”（見睡虎地秦簡《大事記》）.秦代為“邯鄲”（見秦代封泥）.

［7］習近平，青年人要自覺踐行社會主義核心價值觀，人民日報，2014.5.4

［8］張栻，張栻全集，南軒集·送鐘尉序，卷十五

［9］元·唐肅《黃岡書院無垢先生祠堂記》，《丹崖集》卷五

［10］［法］愛彌爾·涂爾干著，渠東，汲喆譯.宗教生活的基本形式［M］.上海:上海人民出版社，2010.

［責任編輯 王云江］

On the practice of character education in modern academy—— with Gandan academy in Kexin college of Hebei University of Engineering as an example

GONG Xiao-hui， BAO Yue-ying， DENG Jian-xing
（Kexin College of Hebei University of Engineering， Handan 056038， China）

Thomas Lickona thinks that character education is the moral education and training of behaviors directed by core values. Gandan Academy， as a modern academy， guided by the character education of traditional academy，sets the citizen character education as the key to promote socialist core values， and the unity of knowing and doing as the teaching principle. It carries out academic research and teaching activities around Handan excellent culture and tradition， and realizes the citizen character education of “Patriotism， Dedication， Honesty， and Friendliness” in individual learning and moral cultivation.

traditional academy； character education； gandan academy； citizen character

10.3969/j.issn.1673-9477.2016.03.017

G643.1

A

1673-9477（2016）03-054-04

［投稿日期］2016-06-18

河北省社會科學基金項目（課題編號：HB15JY075）

龔曉會（1964-），女，河北藁城人，教授，碩士，研究方向：德育。