孫夢(mèng)陽(yáng)，閆弘宇

(東北師范大學(xué) 政法學(xué)院 吉林 長(zhǎng)春 130024)

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論法律文化的通俗演繹

孫夢(mèng)陽(yáng)，閆弘宇

(東北師范大學(xué) 政法學(xué)院 吉林 長(zhǎng)春 130024)

在尊重法律文化整體性的基礎(chǔ)上，基于全面提升法制宣傳和法律文化認(rèn)同度和生命力的立場(chǎng)，提出法律文化通俗演繹這個(gè)新的學(xué)術(shù)命題，構(gòu)建了法律文化通俗演繹的基本理論框架，探討了法律文化通過(guò)通俗演繹獲得植根于大眾文化的生命力的路徑與方法，其要旨在于全面推進(jìn)法治中國(guó)的建設(shè)。

法律文化；通俗演繹；文化認(rèn)同；解構(gòu)；建構(gòu)

黨的十八屆四中全會(huì)指出：“法律的權(quán)威源自人民的內(nèi)心擁護(hù)和真誠(chéng)的信仰。人民權(quán)益要靠法律保障，法律權(quán)威要靠人民維護(hù)。必須弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神，建設(shè)社會(huì)主義法治文化，增強(qiáng)全社會(huì)厲行法治的積極性和主動(dòng)性，形成守法光榮、違法可恥的社會(huì)氛圍，使全體人民都成為社會(huì)主義法治的忠實(shí)崇尚者、自覺(jué)遵守者、堅(jiān)定捍衛(wèi)者。推動(dòng)全社會(huì)法治意識(shí)，深入開(kāi)展法治宣傳教育，把法治教育納入國(guó)民教育體系和精神文明創(chuàng)建內(nèi)容。”在我國(guó)全面推進(jìn)依法治國(guó)的戰(zhàn)略過(guò)程中，完備的法律規(guī)范體系、高效的法治實(shí)施體系、嚴(yán)密的法治監(jiān)督體系、有力的法治保障體系，都需要全體公民的支持與配合。依托法律文化的通俗演繹，加強(qiáng)大眾法律文化建設(shè)，對(duì)于建設(shè)法治中國(guó)意義重大。

基于理性的感性認(rèn)知：法律文化通俗演繹的理論框架

美國(guó)學(xué)者弗里德曼首創(chuàng)法律文化的概念。目前，把法律文化界定為一種觀念形態(tài)的文化或以觀念形態(tài)文化為主的文化，已成學(xué)術(shù)界的共識(shí)。作為一種精神層面的觀念形態(tài)文化，法律文化除具有觀念形態(tài)文化的一般特性以外，還因法律本身的專(zhuān)業(yè)性和技術(shù)性而體現(xiàn)出獨(dú)特的抽象性。當(dāng)法律逐漸成為社會(huì)控制的主要手段以后，法律的價(jià)值在很大程度上則取決于法律文化的生命力，即取決于觀念形態(tài)的法律文化被社會(huì)理解認(rèn)同和接受的程度。由此，法律文化的通俗演繹不可或缺。

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》將“通俗”解釋為“淺顯易懂，適合一般人的水平和需要?！盵1]1365將“演繹”解釋為“展現(xiàn)；表現(xiàn)?！盵1]1571本文認(rèn)為：“所謂法律文化的通俗演繹，就是使精神層面的法律文化以適應(yīng)群眾水平和需要的方式展現(xiàn)?！盵2]法律文化通俗演繹的過(guò)程就是使大眾不斷理解、接受現(xiàn)代法律精神、法律理念，樹(shù)立法律信仰，形成法治思維的過(guò)程。法律文化通俗演繹的效果就是使法律文化成為大眾文化的有機(jī)組成部分?！巴ㄋ住辈灰馕吨晃兜赜洗蟊姷摹翱谖丁?，而是適應(yīng)大眾應(yīng)有的文化修養(yǎng)和精神需要?！把堇[”并非是隨性的演示和展現(xiàn)，而是理性的詮釋。法律文化的通俗演繹是在尊重法律文化整體性的基礎(chǔ)上，針對(duì)法律文化的特殊性而展開(kāi)的全面的、系統(tǒng)的工作。這既是法律文化通俗演繹所遵循的前提，也是“法律文化通俗演繹”這一學(xué)術(shù)命題的科學(xué)內(nèi)涵。

首先，尊重法律文化的整體性，是對(duì)法律文化通俗演繹的前提性限定。我們應(yīng)向大眾傳遞全面的、完整的法律文化信息，避免公民對(duì)法律文化的片面理解和認(rèn)識(shí)。在個(gè)人認(rèn)知過(guò)程中，基于個(gè)人的能力、認(rèn)知水平、視角和方法等方面的差異，個(gè)體對(duì)某一對(duì)象的認(rèn)知無(wú)法完全避免“斷章取義”、“以偏概全”的問(wèn)題。而如果我們給出的認(rèn)知對(duì)象本身并不完整，那么認(rèn)知偏差就更難于避免。從我國(guó)法律實(shí)踐的發(fā)展和法律信息的傳播看，這樣的問(wèn)題是法律文化通俗演繹中最值得關(guān)注的。

法律文化的通俗演繹是一個(gè)需要跨學(xué)科研究的學(xué)術(shù)問(wèn)題。法律文化并非是單純的關(guān)于“法律”的文化，其中融合著政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種成分，其中的法律問(wèn)題也并非限于民法、刑法、行政法等單一的法律部門(mén)，而往往是多個(gè)法律學(xué)科的交叉。某一法律事件的發(fā)生，往往并非是一個(gè)單純的法律問(wèn)題，也更未必是一個(gè)單純的或刑法，或民法，或行政法的問(wèn)題。面對(duì)這樣的問(wèn)題，當(dāng)事人如何做出科學(xué)的認(rèn)識(shí)，涉及其是否能夠做出合理的行為選擇——而這恰恰是我們進(jìn)行法律文化通俗演繹的目的所在*比較典型的事例是“親告罪”的問(wèn)題。對(duì)于一般的親告罪，只有當(dāng)事人的告訴，才會(huì)引起刑事追責(zé)的問(wèn)題，但無(wú)論是否最終引入刑事規(guī)則，民事賠償?shù)膯?wèn)題，行政規(guī)制的問(wèn)題都可能同時(shí)存在。當(dāng)事人遭遇此類(lèi)事件后如何處理，做出怎樣的科學(xué)選擇，不僅需要當(dāng)事人對(duì)刑法、民法、行政法、訴訟法等相關(guān)內(nèi)容的科學(xué)理解和全面把握，也涉及當(dāng)事人對(duì)法律之外的政治、經(jīng)濟(jì)、道德等因素的認(rèn)識(shí)和理解。同樣的誹謗，發(fā)生在某一公職人員身上和一個(gè)普通公民身上，當(dāng)事人如果對(duì)法律文化缺乏整體性認(rèn)識(shí)，很難做出科學(xué)的行為選擇。。因此，是否能夠尊重法律文化的整體性，是法律文化通俗演繹成敗的關(guān)鍵所在。

其次，尊重法律文化的特殊指向性，是對(duì)法律文化通俗演繹實(shí)現(xiàn)方式的基本要求。法律文化的通俗演繹，從內(nèi)容上看是對(duì)精英法律文化的闡釋?zhuān)瑥姆椒ㄉ峡词菍?duì)法律文化信息傳遞的控制和影響，從效果上看是希望通過(guò)通俗演繹影響大眾法律文化的形成。文化有自身的發(fā)展、演變規(guī)律，法律文化亦然。文化的形成和發(fā)展是漸進(jìn)的且總是受到政治經(jīng)濟(jì)等的糾纏和干預(yù)，而同時(shí)任何一種文化如果要得到大眾的理解和接受，獲得普遍的生命力，都需要通俗演繹。唐僧要用“掃地恐傷螻蟻命，愛(ài)惜飛蛾紗罩燈”向?qū)O悟空來(lái)闡釋佛家的慈悲*吳承恩著：《西游記》，第十四回“心猿歸正 六賊無(wú)蹤”。。耶穌在向門(mén)徒解釋“愛(ài)”時(shí)，則非常具體地解釋到：“不要與惡人作對(duì)。有人打你的右臉，連左臉也轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)由他打?！?《圣經(jīng)·新約·馬太福音》，5:39。法律文化同樣如此，我們可以借助“流行語(yǔ)”、“法律標(biāo)識(shí)”等實(shí)現(xiàn)法律文化的通俗演繹[2]。當(dāng)然，簡(jiǎn)單的演繹并不能必然促成文化的接受，佛教、基督教的很多語(yǔ)言我們都會(huì)說(shuō)，但并不能說(shuō)明我們是一個(gè)真正的教徒?？茖W(xué)的、通俗的演繹法律文化，需要從立場(chǎng)、價(jià)值、內(nèi)容、方法、過(guò)程等方面進(jìn)行整體的控制，而這些都要建立在對(duì)法律文化自身規(guī)律的科學(xué)把握上。

再次，法律文化通俗演繹的全面性和系統(tǒng)性是對(duì)該項(xiàng)活動(dòng)的組織者和參與者的基本要求。法律文化存在于社會(huì)生活的方方面面，法律文化信息的傳遞也是多元的，因此法律文化的通俗演繹并不能僅僅依靠某一部門(mén)或組織的單獨(dú)行為，而是需要多個(gè)部門(mén)(機(jī)構(gòu))或群體的協(xié)調(diào)與配合，需要循序展開(kāi)[2]。法律文化通俗演繹的全面性和系統(tǒng)性是對(duì)法律文化通俗演繹的廣度和深度的要求。從廣度上看，法律文化通俗演繹需要多個(gè)部門(mén)的全面活動(dòng)，從深度上看，法律文化的通俗演繹需要每一個(gè)組織或部門(mén)連續(xù)不斷的作為，努力將法律文化信息的傳遞由淺入深逐步推向深入。

二、一個(gè)嶄新的學(xué)術(shù)命題：法律文化通俗演繹的價(jià)值及特點(diǎn)

法律文化的通俗演繹，是一個(gè)培育公民法律情感的過(guò)程，也是一個(gè)挖掘法律情趣的過(guò)程?！胺晌幕挥袨槿嗣袢罕娝莆眨拍軣òl(fā)巨大的力量。從理論上看，法律文化比較抽象，但從實(shí)踐上看，法律文化所影響的社會(huì)生活是鮮活的。要使法律文化融入人們的生活，就要通過(guò)通俗演繹的方式，使法律文化大眾化。法律文化越是豐富發(fā)展，促進(jìn)法律文化向?qū)嵺`活動(dòng)轉(zhuǎn)化的要求就越迫切，法律文化的通俗演繹也就越重要。”[2]法律文化的通俗演繹是理性文明的感性認(rèn)知，是法律價(jià)值的社會(huì)實(shí)踐，更是法律文化生命力的延續(xù)。

法律文化的通俗演繹作為一個(gè)嶄新的學(xué)術(shù)命題，其自身的價(jià)值不僅在于命題本身的通俗性，也在于其相較于法制宣傳和法律文化等呈現(xiàn)出的獨(dú)特性和超越性。

其一，法制宣傳側(cè)重的是法律制度的社會(huì)教化，而法律文化的通俗演繹，強(qiáng)調(diào)的是促進(jìn)公民法律文化觀念的形成，其最直接目的就是公民法律精神的培育，它更突出了我國(guó)法制宣傳的時(shí)代主題。

其二，“通俗演繹”區(qū)別于傳統(tǒng)的社會(huì)教化，在內(nèi)容和形式上更為靈活，更直接地針對(duì)受眾的興趣和需求，更符合人們的認(rèn)知規(guī)律。法律文化通俗演繹這一學(xué)術(shù)命題的價(jià)值即在于強(qiáng)化了法制宣傳中“通俗演繹”的有效手段。

其三，法制宣傳是以政府為主導(dǎo)而完成的一系列活動(dòng)。法律文化的通俗演繹是在政府的主導(dǎo)下，更多地依靠非政府組織(機(jī)構(gòu))的活動(dòng)而展開(kāi)的。非政府組織從被動(dòng)到主動(dòng)的參與才是一國(guó)法治社會(huì)的真正體現(xiàn)。

對(duì)于提升法律文化的大眾接受效果而言，劉作翔教授前些年提出的“法律文化社會(huì)化”的命題是有價(jià)值的。他曾指出：“法律文化的社會(huì)化，就應(yīng)當(dāng)包括法律文化中的觀念形態(tài)在社會(huì)中的廣泛傳播性、普及性，法律制度、法律規(guī)范體系在社會(huì)生活中得以實(shí)現(xiàn)的有效性，以及法律組織機(jī)構(gòu)、法律設(shè)施的社會(huì)適應(yīng)性和完善性?！盵3]179“只有培養(yǎng)了對(duì)法的理解之后，法才有能力獲得普遍性?！盵4]220法律文化的真正生命力是要使法律文化成為大眾文化的有機(jī)成分。在這樣的目的上，法律文化社會(huì)化的命題與法律文化通俗演繹的命題在目的上是一致的。而有所不同的是，法律文化通俗演繹在途徑上選擇了一種最“親民”的手段。

大眾傳播無(wú)疑是受眾最廣、信息傳播最為系統(tǒng)的一種大眾獲取法律知識(shí)的途徑。劉作翔教授也提出實(shí)現(xiàn)法律文化社會(huì)化的基本手段離不開(kāi)“被稱為現(xiàn)代社會(huì)的‘大眾文化傳播媒介’，像報(bào)紙、雜志、書(shū)籍、電影、電視、廣播等等?！盵3]184法律文化通俗演繹在手段和途徑上同樣重視這些大眾傳播媒介，所不同的是，法律文化的通俗演繹，更突出討論如何根據(jù)大眾的認(rèn)知特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)大眾對(duì)法律文化理解接受的問(wèn)題，如何體現(xiàn)出通俗性和演繹性的問(wèn)題，即法律文化的通俗演繹強(qiáng)調(diào)的是如何實(shí)現(xiàn)法律文化社會(huì)化的效果問(wèn)題。

三、文化認(rèn)同與法律生機(jī)：法律文化通俗演繹的使命

基于人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)學(xué)者對(duì)文化認(rèn)同的研究[5]4，有學(xué)者提出了法律文化認(rèn)同是指“該民族在長(zhǎng)期共同生活過(guò)程中對(duì)法和法律現(xiàn)象所形成的共同趨向性的認(rèn)識(shí)和感知。”[6]141

無(wú)論立法的實(shí)際效果如何，立法者的目的是希望通過(guò)相關(guān)法律的制定和實(shí)施實(shí)現(xiàn)相關(guān)社會(huì)關(guān)系的調(diào)整，通過(guò)權(quán)利與義務(wù)的法律建構(gòu)維系穩(wěn)定的社會(huì)秩序?，F(xiàn)代社會(huì)，立法機(jī)關(guān)能否代表人民的意愿，制定符合人民利益需求又具有可操作性的法律顯然已經(jīng)成為一個(gè)國(guó)家文明程度的基本標(biāo)志之一。然而，作為一種代議制機(jī)構(gòu)，立法機(jī)關(guān)能否真正科學(xué)地表達(dá)民意，涉及立法機(jī)制等諸多技術(shù)性問(wèn)題，更受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種因素的制約。

因此，立法所期望實(shí)現(xiàn)的效果是立法者的一廂情愿，還是能夠?qū)崿F(xiàn)公民的法律文化認(rèn)同，最終是需要通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的。然而，一項(xiàng)法律是否能夠在法律文化上獲得公民的認(rèn)同，并不是評(píng)價(jià)立法優(yōu)劣的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這涉及主流法律文化與大眾法律文化的科學(xué)性問(wèn)題。就我國(guó)目前的情況而言，在大眾法律文化中顯然存在著某些不適宜的文化因子，影響著主流法律文化的大眾認(rèn)同。雖然“我們無(wú)法用一道行政命令去剔除我們認(rèn)為不合適的文化因子”，但我們顯然不能靜觀其變?！拔幕瘑?wèn)題只能用文化的方式去解決?！盵7]16如果我們能夠掌握法律文化認(rèn)同的機(jī)理，通過(guò)積極、有效的干預(yù)，可以有效引領(lǐng)大眾對(duì)主流法律文化的認(rèn)同。法律文化的通俗演繹則是我們行之有效的策略之一。

文化認(rèn)同的機(jī)制是復(fù)雜的，一般而言，文化認(rèn)同的途徑和機(jī)制主要包括自然認(rèn)同、文化接觸、交融獲得的認(rèn)同、民族分化融合中的認(rèn)同、主體文化輻射中的認(rèn)同和強(qiáng)制認(rèn)同五種形式[5]187-198。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)而言，自然認(rèn)同、文化接觸交融獲得的認(rèn)同和主體文化輻射中的認(rèn)同是我們?cè)趯?shí)現(xiàn)法律文化認(rèn)同過(guò)程中需要認(rèn)真對(duì)待的。

自然認(rèn)同是人類(lèi)文化最廣泛、最基本的認(rèn)同方式，是一個(gè)民族在自身發(fā)展過(guò)程中所形成的認(rèn)同。中華民族歷經(jīng)千年的發(fā)展，也醞釀產(chǎn)生了特有的中華法律文化。雖然近代中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型使傳統(tǒng)法律文化不再以完整的形態(tài)呈現(xiàn)，但基于文化的強(qiáng)大慣性，以及人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中對(duì)傳統(tǒng)法律文化形成的認(rèn)同，傳統(tǒng)法律文化的很多元素得以保留。近代中國(guó)內(nèi)外交困，西方法律文化在與中國(guó)傳統(tǒng)法律文化接觸中不斷交融。新中國(guó)成立后，社會(huì)主義法律文化主體地位確立。當(dāng)代中國(guó)的法律文化是以整合傳統(tǒng)法律文化和西方法律文化的姿態(tài)而存在的。

事實(shí)上，當(dāng)前占據(jù)主體地位的社會(huì)主義法律文化如何科學(xué)地整合傳統(tǒng)法律文化和西方法律文化，這依然不是一個(gè)容易解決的課題。對(duì)大眾而言，在參與的法律活動(dòng)社會(huì)實(shí)踐中，面對(duì)著傳統(tǒng)法律文化和西方法律文化，更難于通過(guò)理性的方式形成對(duì)社會(huì)主義法律文化的自然認(rèn)同。這其中既有傳統(tǒng)法律文化和西方法律文化合理元素的影響，也包含著在文化接觸、交融中公民對(duì)自有文化和西方文化的某些“誤解”。很多人對(duì)英美法律文化的了解主要來(lái)之于影視作品，是那些藝術(shù)化處理中的對(duì)抗式訴訟模式和富有戲劇性的結(jié)局，使得英美法律文化給受眾留下了“生動(dòng)”、“公平”、“正義”的印象。

雖然我們不能由此說(shuō)大眾對(duì)西方法律文化有深刻的理解和認(rèn)識(shí)，也不能由此說(shuō)大眾否定社會(huì)主義法律文化的價(jià)值。然而，現(xiàn)實(shí)中國(guó)法律的相對(duì)“理性”，以及中國(guó)法律實(shí)踐中“趣味性的缺乏”，必然會(huì)使大眾與當(dāng)前的法律和法律文化相疏離。相反，傳統(tǒng)法律文化卻“生動(dòng)”地呈現(xiàn)在人們的現(xiàn)實(shí)生活中。對(duì)于很多中國(guó)人而言，在遭遇困難的時(shí)候，仍然經(jīng)常說(shuō)“你可要為我做主哇！”。傾訴的對(duì)象可能是行政組織、司法機(jī)構(gòu)，也可能是行政官員、個(gè)人敬重的長(zhǎng)者、尊者。這背后彰顯的仍然是國(guó)人主體意識(shí)的缺乏。在我國(guó)現(xiàn)代法律中，早就確立了個(gè)人的人格獨(dú)立和權(quán)利的正當(dāng)性。然而，何以不能形成為自己做主的意識(shí)？何以仍將希望寄予在他人的言行中？這背后的因由就是傳統(tǒng)法律文化的影響依舊存在。

在中國(guó)當(dāng)前的社會(huì)變革中，如何使公民形成對(duì)社會(huì)主義法律文化的自然認(rèn)同，從而科學(xué)吸收傳統(tǒng)法律文化以及西方法律文化的合理成分，有效抵制其消極成分，是我們必須進(jìn)行的文化干預(yù)。而法律文化的通俗演繹則是這種干預(yù)的最佳手段。

“文化認(rèn)同總是從個(gè)人開(kāi)始的，而個(gè)人對(duì)于文化的認(rèn)同歷程，又受到其所處的文化環(huán)境的影響，從而也才能形成認(rèn)同的一致性，使文化認(rèn)同具有群體特征。”[5]80從這樣的意義上說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)主體法律文化要實(shí)現(xiàn)良好的文化認(rèn)同，兩個(gè)方面的工作是重要的。其一，培育現(xiàn)代法律文化的良好環(huán)境。其二，激發(fā)個(gè)人對(duì)法律文化的認(rèn)同。而這兩個(gè)方面都體現(xiàn)了法律文化通俗演繹的必要性和價(jià)值。就社會(huì)的法律文化環(huán)境而言，國(guó)家整體上的立法、執(zhí)法、司法、法律監(jiān)督活動(dòng)都是良好的法律文化環(huán)境所必須的要素。然而，僅有這些要素還不足以形成良好的法律文化環(huán)境。

一方面，立法、執(zhí)法、司法、法律監(jiān)督的活動(dòng)要按照現(xiàn)代的法治精神有序展開(kāi)，始終穩(wěn)定地向社會(huì)傳遞現(xiàn)代法治精神。另一方面，立法、執(zhí)法、司法、法律監(jiān)督的活動(dòng)具有法律自身的專(zhuān)業(yè)性、技術(shù)性，是否能夠給環(huán)境中的人帶來(lái)積極的影響，涉及其對(duì)所傳遞的法律信息進(jìn)行通俗演繹的需要。人們?cè)谏鐣?huì)生活中除了接觸法律信息外，還有更多元的信息接觸。人們會(huì)有正常的工作、生活、休閑、娛樂(lè)。這樣的活動(dòng)能否在現(xiàn)代法治精神下有序展開(kāi)，同樣是非常重要的法律文化環(huán)境[8]73-78。例如，人們對(duì)某一種娛樂(lè)方式的選擇，除了興趣以外，很重要的因素就是對(duì)娛樂(lè)方式的安全性、合法性等方面的判斷。這些顯然需要法律的支持和保障。

人們參與娛樂(lè)活動(dòng)同樣會(huì)間接地、潛移默化地受到法治精神的感染。法律文化環(huán)境的如此表現(xiàn)，與激發(fā)個(gè)人對(duì)法律文化的認(rèn)同又有著直接的關(guān)聯(lián)。人們?cè)诜蓪?shí)踐中接觸的法律信息應(yīng)當(dāng)做通俗化的處理，而人們?cè)诜蓪?shí)踐環(huán)節(jié)以外所接觸到的法律環(huán)境，則應(yīng)體現(xiàn)“通俗演繹”后的法律文化。

法律文化通俗演繹對(duì)于法律文化認(rèn)同之所以重要和必要，是因?yàn)椤巴ㄋ籽堇[”的標(biāo)準(zhǔn)之一就是符合人類(lèi)的認(rèn)知心理?！罢J(rèn)知是文化認(rèn)同的重要組成部分，因?yàn)閷?duì)事物的認(rèn)識(shí)是人類(lèi)認(rèn)同文化的依據(jù)。”[5]103法律文化通過(guò)通俗演繹獲得了植根于大眾文化的生命力，法律的生機(jī)由此延續(xù)。

四、解構(gòu)與建構(gòu)：法律文化通俗演繹的路徑與方法

法律文化是整體的，法律文化的通俗演繹應(yīng)當(dāng)尊重法律文化的整體性。因此，如需要對(duì)法律文化進(jìn)行通俗演繹，必須對(duì)法律文化進(jìn)行解構(gòu)。解構(gòu)后的法律文化更適合于通俗演繹，更適合公民建構(gòu)對(duì)法律文化的整體性認(rèn)知。解構(gòu)與建構(gòu)是法律文化通俗演繹在手段和方法上的必然選擇，它既是基于法律文化整體性的必然要求，也是對(duì)法律文化整體性的保障*法律文化解構(gòu)與建構(gòu)的前提是法律文化的整體性，而我國(guó)的法律文化經(jīng)歷社會(huì)變遷，直到近年才逐步定型化，穩(wěn)定化，才真正具備了解構(gòu)與建構(gòu)的可能。目前，隨著社會(huì)主義法律體系的框架的形成，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入到后立法時(shí)代。法律制度的體系化和統(tǒng)一使法律文化的整體結(jié)構(gòu)得以穩(wěn)定，同時(shí)也更迫切地需要通過(guò)法律文化的通俗演繹實(shí)現(xiàn)法律文化的社會(huì)認(rèn)同。。

解構(gòu)法律文化要通過(guò)對(duì)法律文化結(jié)構(gòu)的認(rèn)知來(lái)實(shí)現(xiàn)[9]16。任何一種關(guān)于法律文化結(jié)構(gòu)的討論都有自身的合理性，都是學(xué)者在自己的立場(chǎng)和方法下基于不同的學(xué)術(shù)目的而進(jìn)行的討論。就本文所研究的主題和目的而言，不宜過(guò)分強(qiáng)調(diào)法律文化的獨(dú)立性而忽視法律文化與其他文化之間的關(guān)聯(lián)性。因此，對(duì)法律文化結(jié)構(gòu)的分析采用較為宏觀的方法更為適宜。著名歷史學(xué)家龐樸先生關(guān)于文化的結(jié)構(gòu)分析就很有借鑒意義。龐樸先生把文化分為三個(gè)層面：外層是物的部分，即馬克思所說(shuō)的“第二自然”，或?qū)ο蠡说膭趧?dòng)；中層是心物結(jié)合的部分，包括關(guān)于自然和社會(huì)的理論、社會(huì)組織制度等；核心層是心的部分，即文化心理狀態(tài)，包括價(jià)值觀念、思維方式，審美情趣、道德情操、宗教情緒、民族性格等[10]81。

借鑒文化結(jié)構(gòu)分析理論于法律文化結(jié)構(gòu)的分析中，如果將法律文化界定為精神文化，那么在法律文化的結(jié)構(gòu)中就不包含龐樸先生所謂的外層文化，即物的部分。但是，法律現(xiàn)象之中顯然包含了諸多的物或?qū)ο蠡说膭趧?dòng)，例如法律職業(yè)者的服飾、法槌、國(guó)徽以及法庭的現(xiàn)場(chǎng)布置等。這些物或勞動(dòng)，雖然本身并不是精神文化的內(nèi)容，但顯然受到精神文化的影響。我國(guó)法官服飾的改變就是明顯的一例。法律現(xiàn)象中之物，與普遍文化結(jié)構(gòu)中之物的構(gòu)成仍有區(qū)別。例如，刀具作為器物文化的一部分，其隱含著怎樣的道德觀念并不必然可知；而法律中的管制刀具，則明顯體現(xiàn)出立法者對(duì)于社會(huì)治安秩序、人民人身財(cái)產(chǎn)安全的觀念和態(tài)度。物對(duì)于法律文化的意義：一方面，關(guān)注于物或?qū)ο蠡说膭趧?dòng)，使我們?cè)趯?duì)法律文化進(jìn)行獨(dú)立研究的過(guò)程中，不忽視其作為社會(huì)文化一部分的基本屬性。另一方面，要實(shí)現(xiàn)法律文化通俗演繹的效果，使觀念形態(tài)的法律文化找到植根社會(huì)、獲得公民認(rèn)同的根基，必須借助于物或?qū)ο蠡说膭趧?dòng)這一有效媒介。

法律文化的結(jié)構(gòu)中亦存在中層和核心層。我們可簡(jiǎn)稱之為表層和深層*關(guān)于法律文化的二層次結(jié)構(gòu)，學(xué)術(shù)界早有討論。例如，在《法律文化理論》一書(shū)中，劉作翔稱之為表層與深層，在《中國(guó)傳統(tǒng)法律文化》一書(shū)中武樹(shù)臣稱之為內(nèi)核和外殼，即法統(tǒng)和法體，鄭成良在《論法律文化的要素與結(jié)構(gòu)》一文中稱之為法律文化的公設(shè)與法律文化的熱點(diǎn)，等等。學(xué)者使用不同的概念，內(nèi)容上也有所差異，但整體上與本文的表達(dá)頗為近似。本文并不在于討論法律文化結(jié)構(gòu)如何表達(dá)更為科學(xué)，而旨在說(shuō)明借鑒龐樸先生關(guān)于文化結(jié)構(gòu)的分析對(duì)于本文所討論的法律文化通俗演繹的主題更為科學(xué)。其重點(diǎn)在于法律文化二層次的內(nèi)容，而不在概念的表達(dá)。。所謂的表層，即法律制度與法律理論層面。所謂的深層，即法律文化心理狀態(tài)，包括法律價(jià)值觀念、法律思維方式，以及基于此而形成的審美情趣，對(duì)法律與道德的認(rèn)識(shí)、對(duì)于宗教的情緒、表現(xiàn)的國(guó)民性格等。表層的法律文化是得到官方認(rèn)可的精英法律文化的集中體現(xiàn)；深層的法律文化依據(jù)主體不同可簡(jiǎn)單區(qū)分為大眾法律文化和精英法律文化。

法律文化的通俗演繹旨在剝繭抽絲，化繁為簡(jiǎn)，從興趣的刺激入手，通過(guò)影響公民對(duì)法律文化的自然認(rèn)同，提升大眾法律文化水平。因此，法律文化通俗演繹中對(duì)法律文化的解構(gòu)與建構(gòu)，與法制宣傳、法律文化的社會(huì)化等手段有著明顯的區(qū)別。從整體上看，法律文化通俗演繹中解構(gòu)與建構(gòu)法律文化應(yīng)遵循如下邏輯安排：

第一，法律文化的通俗演繹旨在興趣的激勵(lì)與情感的培養(yǎng)，因此，對(duì)于作為表層法律文化的法律制度與法學(xué)理論并不需要進(jìn)行全面的解構(gòu)*對(duì)法律制度與法學(xué)理論予以全面解構(gòu)是法制宣傳與法律文化社會(huì)化所應(yīng)當(dāng)進(jìn)行的活動(dòng)。這也是法律文化通俗演繹與法制宣傳和法律文化社會(huì)化的區(qū)別所在。。事實(shí)上，在任何一個(gè)國(guó)家，其法律制度和法學(xué)理論都不可能被公民全部掌握，其實(shí)也完全沒(méi)有這樣的必要。我們真正需要的是公民能夠?qū)Ψ傻木裼姓_的理解，熱愛(ài)法律、信仰法律，能夠以法律的思維處理事務(wù)。

第二，表層法律文化作為一種制度或理論，其背后受到精英法律價(jià)值觀念、法律思維的制約和影響，這屬于深層法律文化的一部分。解構(gòu)制度與學(xué)說(shuō)理論并不是真正目的所在，解構(gòu)制度背后的深層法律文化才是最終目的。我們真正需要的是向社會(huì)傳遞深層法律文化[11]126-129，法律制度和法學(xué)理論都只是這一過(guò)程中的一種媒介或工具。

第三，期望公民形成的深層法律文化，要以現(xiàn)有的表層法律文化為基礎(chǔ)。只有這樣才是真正尊重了法律文化結(jié)構(gòu)的整體性，體現(xiàn)了表層文化與深層文化之間的互動(dòng)。公民法律價(jià)值觀念、法律思維的形成要依托于深層法律文化的制度根基。

第四，在深層法律文化中，社會(huì)期望大眾法律價(jià)值觀念、法律思維與精英法律價(jià)值觀念、法律思維方式逐步走向趨同，但應(yīng)始終保持精英法律文化引領(lǐng)的地位。學(xué)術(shù)的繁榮指導(dǎo)著制度和理論的實(shí)踐，制度和理論的實(shí)踐支撐著大眾法律文化的形成和發(fā)展，而這又會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展，激勵(lì)學(xué)術(shù)的進(jìn)一步深化。如此周而復(fù)始，法律得以發(fā)展，社會(huì)得以進(jìn)步。

第五，法律文化的通俗演繹并非指向于公民的教化，而是激勵(lì)公民自覺(jué)、主動(dòng)地建構(gòu)深層法律文化。解構(gòu)深層的精英法律文化要結(jié)合現(xiàn)實(shí)的法律制度。我們要在現(xiàn)實(shí)的法律制度中有針對(duì)性地選擇“最鮮活”的部分向公民進(jìn)行通俗演繹。這樣，制度才真正的“活”于公民心中，制度背后的觀念才能真正得以生成。

第六，引導(dǎo)公民自覺(jué)主動(dòng)地建構(gòu)深層法律文化，一是要保障演繹信息的完整性和全面性，二要尊重公民的認(rèn)知規(guī)律。在心理學(xué)中，人的認(rèn)知往往始于“注意”。而注意又分為隨意注意、不隨意注意和隨意后注意[12]195-200。法律文化通俗演繹的手段選擇，是要使公民對(duì)法律現(xiàn)象的關(guān)注從不隨意注意逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)殡S意的注意。即通過(guò)法律文化的通俗演繹，刺激公民在無(wú)意志支配的情況下關(guān)注到“新鮮”的法律事務(wù)，經(jīng)由法律信息的傳遞，逐漸培養(yǎng)公民有意識(shí)地去注意法律事務(wù)。

第七，法律文化的通俗演繹重效果的實(shí)現(xiàn)。通俗演繹的方法并不能使大眾形成對(duì)法律文化的整體性認(rèn)識(shí)，但恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用方法則足以引起人們對(duì)法律的興趣，形成正當(dāng)法律行為的動(dòng)機(jī)，從而促使人們將片面的法律知識(shí)自覺(jué)整合，不斷形成對(duì)法律文化的整體性認(rèn)知、理解和評(píng)價(jià)。法律文化的通俗演繹，力求使人們?cè)诜晌幕纳鷦?dòng)呈現(xiàn)中形成自覺(jué)的條件反射，養(yǎng)成法律的思維習(xí)慣，培育法律觀念和意識(shí)。

對(duì)精英法律文化的解構(gòu)，是為了實(shí)現(xiàn)對(duì)大眾法律文化更好的建構(gòu)。法律文化的通俗演繹是一個(gè)解構(gòu)的過(guò)程，更是一個(gè)建構(gòu)的過(guò)程。通過(guò)解構(gòu)實(shí)現(xiàn)個(gè)體的認(rèn)知，最終形成個(gè)體對(duì)法律文化整體的建構(gòu)。

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[責(zé)任編輯：秦衛(wèi)波]

On the Legal Culture of Demotic Interpretation

SUN Meng-yang，YAN Hong-yu

(School of Politics and Laws，Northeast Normal University，Changchun 130024，China)

On the basis of respect for the integrality of law culture，based on the comprehensive promotion of legal propaganda and legal cultural identity，as well as life standpoint，the paper puts forward the popular interpretation of legal culture，and constructs the basic theoretical framework of the popular interpretation of legal culture，and discusses how the law culture on the spiritual level can adapt to the level and need of the general public，in order to comprehensively promote the construction of “China governed by law”.

Legal Culture；Demotic Interpretation；Cultural Identity；Deconstruction；Construction

2016-05-10

國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目(12CFX004)；國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目(14BFX030)。

孫夢(mèng)陽(yáng)(1989-)，女，吉林長(zhǎng)春人，東北師范大學(xué)政法學(xué)院；閆弘宇(1975-)，男，吉林長(zhǎng)春人，東北師范大學(xué)政法學(xué)院副教授，博士生導(dǎo)師。

D902

A

1001-6201(2016)06-0094-05

[DOI]10.16164/j.cnki.22-1062/c.2016.06.017