吳 曉 都

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本位、外位與外國(guó)文學(xué)研究
——關(guān)于當(dāng)代外國(guó)文學(xué)學(xué)科建設(shè)的幾點(diǎn)思考

吳 曉 都

外國(guó)文學(xué)研究是中國(guó)當(dāng)代社會(huì)主義文化建設(shè)的重要構(gòu)成。從新文化運(yùn)動(dòng)和“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)，我國(guó)的外國(guó)文學(xué)已經(jīng)走過(guò)了百余年漫長(zhǎng)而曲折的歷程，新中國(guó)的外國(guó)文學(xué)研究在馬克思主義文藝?yán)碚摰闹笇?dǎo)下煥然一新，成就斐然。改革開(kāi)放后，新時(shí)期開(kāi)啟了外國(guó)文學(xué)研究和學(xué)科建設(shè)更廣闊的學(xué)術(shù)發(fā)展空間，學(xué)術(shù)資源愈加豐厚，文化視野更為寬廣，研究方法也更加多樣，近四十年來(lái)取得了豐碩的研究成果。新世紀(jì)伊始，外國(guó)文學(xué)研究界對(duì)本學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展與建構(gòu)充滿期待。在社會(huì)主義文藝大繁榮、大發(fā)展的今天和社會(huì)科學(xué)研究迎來(lái)新的歷史機(jī)遇期中，如何進(jìn)一步建設(shè)好外國(guó)文學(xué)研究學(xué)科，推動(dòng)學(xué)科朝著更加充滿活力的文化空間發(fā)展，值得當(dāng)代外國(guó)文學(xué)研究者傾力思考。

一、文化自信與外國(guó)文學(xué)研究

中國(guó)是具有五千年悠久歷史的文化大國(guó)。我們具有接受和吸納世界文化優(yōu)秀成果的寬厚的文化平臺(tái)。正像習(xí)近平總書記在紀(jì)念建黨95周年大會(huì)上的重要講話中指出的：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)?！毙率兰o(jì)的外國(guó)文學(xué)學(xué)科建設(shè)在了解、吸收、借鑒和研究外國(guó)文學(xué)的過(guò)程中，特別需要的正是這種文化自信。而以魯迅先生為代表的中國(guó)現(xiàn)代文化先驅(qū)者及其后繼者們正是站在這樣堅(jiān)實(shí)的自信的文化平臺(tái)上發(fā)現(xiàn)和“拿來(lái)”外國(guó)文學(xué)的。他們放出眼光，主動(dòng)拿來(lái)了近代先進(jìn)的外國(guó)文學(xué)資源。眾所周知，魯迅就是滿懷文化自信面對(duì)世界文學(xué)的楷模。

記得在剛剛粉碎“四人幫”，外國(guó)文學(xué)研究迎來(lái)科學(xué)的春天之時(shí)，茅盾先生就呼吁外國(guó)文學(xué)翻譯者和研究者仍然要“向魯迅學(xué)習(xí)”。因?yàn)椋斞傅摹澳脕?lái)主義”的立場(chǎng)，恰恰就充分體現(xiàn)了他作為具有世界眼光和民族文化主體性大家的高度文化自信?！棒斞笇?duì)于中外古今的文學(xué)遺產(chǎn)，從不采取片面的極端的態(tài)度。他是辯證地看待它們的；他主張吸取精華，化為自己的血肉，主張借鑒，古為今用，洋為中用?！土遗険舢?dāng)時(shí)所謂‘全盤西化’的謬論，并斥之為洋奴思想。但他對(duì)于西方文化、文學(xué)的優(yōu)良部分，便熱情地翻譯和介紹?！覀?cè)诮榻B世界文學(xué)工作方面向魯迅學(xué)習(xí)，我以為就應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)這些?！盵1]10-11茅盾先生學(xué)習(xí)魯迅和繼承發(fā)揚(yáng)魯迅?jìng)鹘y(tǒng)的呼吁雖然是在近四十年前針對(duì)外國(guó)文學(xué)介紹與研究剛剛恢復(fù)而發(fā)出的，但對(duì)于我們今天深化和推進(jìn)外國(guó)文學(xué)研究依然具有深刻的學(xué)科構(gòu)建意義。這就是我們依然需要魯迅那樣的文化自信，我們依然需要魯迅那樣的辯證的方法論，我們依然需要魯迅那樣無(wú)限寬廣的文化視野。

提倡文化自信就需要厘清如何理解外國(guó)文學(xué)研究中的“本位”問(wèn)題，也包括外國(guó)文學(xué)研究在內(nèi)的文化研究的主體問(wèn)題。主體問(wèn)題既是一個(gè)吸納外來(lái)文化的立場(chǎng)問(wèn)題，也是一個(gè)文化研究宗旨問(wèn)題，即我們的外國(guó)文學(xué)研究者究竟站在什么立場(chǎng)和位置上來(lái)審視外國(guó)文學(xué)，研究外國(guó)文學(xué)。從建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化的目的來(lái)看，我們的答案只有一個(gè)，就是只能站在中華民族的文化立場(chǎng)上和文化基石上來(lái)吸取外國(guó)文學(xué)和外國(guó)文論的優(yōu)秀資源，繁榮與發(fā)展我們的文學(xué)研究，探尋世界文學(xué)發(fā)展的共同規(guī)律。

其實(shí)，熱愛(ài)自己民族的文化，堅(jiān)守文化發(fā)展的主體意識(shí)，堅(jiān)持文化自信也是馬克思主義文化建設(shè)的題中之義，是馬克思主義者正確處理本民族文化與外來(lái)文化關(guān)系的科學(xué)態(tài)度。馬克思主義活動(dòng)家李卜克內(nèi)西在談到馬克思的修辭風(fēng)格時(shí)候指出：“馬克思是一個(gè)嚴(yán)格的修辭家，他常常花很多時(shí)間力求找到需要的字句。他憎恨濫用外國(guó)字。盡管他一生有2/3的時(shí)間是在國(guó)外度過(guò)的，但我們?cè)隈R克思的著作中卻發(fā)現(xiàn)了多少獨(dú)創(chuàng)的真正的德國(guó)文字的用詞造句?。∷麑?duì)德文有很大的貢獻(xiàn)，而且是德國(guó)韻文的最卓越的大師與創(chuàng)造者之一?！盵2]333李卜克內(nèi)西對(duì)馬克思的這個(gè)贊譽(yù)彰顯了馬克思主義者維護(hù)民族文化主體性的正確立場(chǎng)。研究外國(guó)文學(xué)，研究外國(guó)文化，只能是借鑒外來(lái)文化資源，豐富自己的學(xué)術(shù)研究，建設(shè)自己的文化，而不能在這個(gè)過(guò)程中忘記本位，而被外來(lái)文化化掉。我們應(yīng)該明白研究外國(guó)文學(xué)究竟是為了什么？我們研究外國(guó)文學(xué)終究應(yīng)該是為了發(fā)展和豐富自己的民族文學(xué)，為了創(chuàng)作自己民族的精品，為了給世界文學(xué)的發(fā)展提供優(yōu)秀資源。

熟悉當(dāng)代中外文論研究的學(xué)人都知道，錢鐘書先生在俄羅斯現(xiàn)代文藝?yán)碚撆c中國(guó)古典詩(shī)話比較研究中，憑借深厚的中國(guó)文化涵養(yǎng)，充溢的文化自信，敏銳地發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代詩(shī)人遠(yuǎn)比俄國(guó)形式主義學(xué)派理論家更早地掌握了“陌生化”詩(shī)學(xué)的法則，自豪地指出了中國(guó)古典詩(shī)人在同一詩(shī)學(xué)領(lǐng)域領(lǐng)悟中的領(lǐng)先地位。20世紀(jì)早期與未來(lái)派關(guān)系密切的俄國(guó)先鋒文藝?yán)碚摰脑?shī)語(yǔ)研究會(huì)的學(xué)者代表什克洛夫斯基創(chuàng)立了所謂 “陌生化” 的藝術(shù)創(chuàng)作法則來(lái)對(duì)抗傳統(tǒng)的藝術(shù)形象思維理論。即加深藝術(shù)文本的感知難度，使其語(yǔ)言陌生化，就是藝術(shù)創(chuàng)作的宗旨，藝術(shù)語(yǔ)言與日常語(yǔ)言不同的根本所在就是反生活語(yǔ)言的陌生化。錢鐘書先生將形式學(xué)派這種藝術(shù)法則概括為“作者手眼須使熟者生(defamiliairition)，或曰使文者野(rebarbairaziton)”但錢先生并沒(méi)有僅僅停留在簡(jiǎn)單地介紹俄國(guó)這個(gè)當(dāng)時(shí)的藝術(shù)新論，而是敏銳地指出，在中國(guó)宋朝文學(xué)家梅圣俞早就掌握了詩(shī)歌創(chuàng)作的這一重要規(guī)律。錢先生進(jìn)一步指出，蘇東坡的前輩梅圣俞早就有以故為新、以俗為雅的詩(shī)歌創(chuàng)作理念，而且，中國(guó)古典詩(shī)人對(duì)于“陌生化”藝術(shù)法則的運(yùn)用不止于語(yǔ)言構(gòu)造的形式方面，而在“取材選境，亦復(fù)如是”，我們的古典詩(shī)學(xué)的相關(guān)理念是更豐富和全面。故而，在錢先生看來(lái)梅圣俞的總結(jié)概括早于俄國(guó)形式主義論宗近千年。完全可以說(shuō)，中國(guó)古典詩(shī)人在這個(gè)詩(shī)學(xué)領(lǐng)域是“夙悟先覺(jué)”[3]32。由此可見(jiàn)，我們?cè)谘芯客鈬?guó)文學(xué)和詩(shī)學(xué)的時(shí)候，應(yīng)該堅(jiān)持文化研究的主體性，秉持文化自信，通過(guò)平等的文化對(duì)話、交流，從而探索出各民族文學(xué)的共同規(guī)律。

而且，在對(duì)待外國(guó)文化學(xué)習(xí)和研究問(wèn)題上，有自覺(jué)的文化主體意識(shí)，堅(jiān)守文化本位立場(chǎng)的學(xué)者代表還可以提及魯迅的大弟子，著名的散文作家、教育家和翻譯家曹靖華先生，曹老在北京大學(xué)任教時(shí)，常常教導(dǎo)自己的學(xué)生要學(xué)好母語(yǔ)。他諄諄告誡學(xué)生，外國(guó)文學(xué)翻譯，就是在語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換過(guò)程中精準(zhǔn)地找出對(duì)應(yīng)母語(yǔ)的那些詞句。如果不掌握好自己的母語(yǔ)，學(xué)好母語(yǔ)文化，這個(gè)起碼的轉(zhuǎn)換任務(wù)就難以完成。誠(chéng)然，只有真正掌握母語(yǔ)文化，才會(huì)有充分的文化自信。

革命導(dǎo)師和前輩杰出學(xué)人堅(jiān)持文化自信，刻意文化創(chuàng)新的范例，給我們當(dāng)代外國(guó)文學(xué)研究者的啟示是，在關(guān)涉外國(guó)文化語(yǔ)境時(shí)候，堅(jiān)守祖國(guó)文化優(yōu)秀傳統(tǒng)與文化本位立場(chǎng)，對(duì)于弘揚(yáng)和創(chuàng)新民族文化具有重要的現(xiàn)實(shí)的意義。

二、外國(guó)文學(xué)研究應(yīng)該堅(jiān)持主題思想與藝術(shù)形式并重

柏拉威爾在高度評(píng)價(jià)馬克思的文學(xué)研究?jī)?yōu)點(diǎn)時(shí)特別強(qiáng)調(diào)：“馬克思不常談到形式問(wèn)題。他在文學(xué)上的美學(xué)觀點(diǎn)，像黑格爾一樣，承認(rèn)(Gehalt)第一，主題和思想第一；他在早年有句箴言：‘形式如果不是表達(dá)其內(nèi)容的形式就沒(méi)有任何價(jià)值’，這在他評(píng)論具體文學(xué)作品時(shí)仍然在他的思想深處經(jīng)常起作用。這句箴言的含義是，一部作品要表達(dá)什么思想和她的表達(dá)方式必須協(xié)調(diào)一致。但這也意味著馬克思對(duì)于那些知道怎樣使用韁繩但是卻沒(méi)有馬匹的藝術(shù)家，對(duì)于一切形式主義和唯美主義，對(duì)于用華麗的辭藻掩蓋陳腐的思想、感情、甚至無(wú)知的‘美文學(xué)’感到厭煩?！盵4]552德國(guó)浪漫詩(shī)人梅林在談到馬克思的文學(xué)鑒賞方面時(shí)也十分贊賞馬克思重視作品思想價(jià)值的科學(xué)態(tài)度，他指出，馬克思“絕不是那種常常和政治上的漠不關(guān)心或甚至奴顏婢膝相聯(lián)的‘純粹美學(xué)’的信徒。在文學(xué)方面馬克思也是一個(gè)了不起的人，一個(gè)不能用任何死板公式來(lái)衡量的具有獨(dú)到見(jiàn)解的學(xué)者。”[2]333一個(gè)時(shí)期以來(lái)，外國(guó)文學(xué)介紹與研究中也確有一些重形式而輕思想主題的偏頗傾向客觀存在，對(duì)內(nèi)容第一形式第二的文學(xué)研究傳統(tǒng)的正確主張有所忽視與拋棄。實(shí)事求是地講，在文學(xué)研究中注重思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的統(tǒng)一，是世界文學(xué)研究中的優(yōu)良傳統(tǒng)。世界文學(xué)史上的許多經(jīng)典作家其實(shí)都是十分重視作品的思想內(nèi)容的。陀思妥耶夫斯基就把長(zhǎng)篇小說(shuō)的“思想性”視為19世紀(jì)文學(xué)“不可分割的一個(gè)屬性?！盵5]272-273他盛贊維克多· 雨果是當(dāng)代(他生活的那個(gè)時(shí)代)文學(xué)中恢復(fù)“思想性”的主要預(yù)言家。雨果向來(lái)強(qiáng)調(diào)作品建構(gòu)讀者的靈魂，而思想恰恰是靈魂的核心。受雨果、陀思妥耶夫斯基和列夫· 托爾斯泰的藝術(shù)創(chuàng)作的影響，后來(lái)被魯迅稱贊的俄羅斯19世紀(jì)后期的小說(shuō)大家安德烈耶夫也認(rèn)為，“思想”應(yīng)該成為長(zhǎng)篇小說(shuō)的“主人公”。歐洲進(jìn)步文學(xué)重視文學(xué)創(chuàng)作的思想性的傳統(tǒng)一直延續(xù)到整個(gè)20世紀(jì)。蘇聯(lián)著名小說(shuō)家、政論家愛(ài)倫堡在《馬雅可夫斯基的傳統(tǒng)》一文中對(duì)在文學(xué)上片面專注形式而導(dǎo)致作品內(nèi)容空洞的寫作流弊深惡痛絕。他說(shuō)，形式主義文學(xué)之風(fēng)導(dǎo)致的最壞結(jié)果就是“只讓作家掌握了空洞的形式”。因此，新世紀(jì)的外國(guó)文學(xué)教學(xué)、研究和學(xué)科建設(shè)應(yīng)該避免重蹈20世紀(jì)被有覺(jué)悟的作家早已摒棄的文學(xué)研究中的覆轍。

三、“外位性”與外國(guó)文學(xué)研究

國(guó)內(nèi)的外國(guó)文學(xué)研究一個(gè)傳統(tǒng)和常態(tài)存在是由學(xué)習(xí)對(duì)象國(guó)語(yǔ)言的學(xué)者來(lái)從事該語(yǔ)種的文學(xué)研究。這種傳統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)是，由于長(zhǎng)期學(xué)習(xí)和鉆研對(duì)象國(guó)的語(yǔ)言，閱讀和理解原著比較容易，第一手資料也容易掌握。但也正由于習(xí)慣對(duì)象國(guó)語(yǔ)言的閱讀，易受該種語(yǔ)言文化的熏染和影響，從而在思維上陷入對(duì)象國(guó)的文化模式中而不能自拔。甚至有的研究者從不自覺(jué)到自覺(jué)地依附順從這種思維定式，還自以為能夠更切近地更深入地理解對(duì)象國(guó)的文化。針對(duì)外國(guó)文化(包括外國(guó)文學(xué))研究這種認(rèn)識(shí)上的思維誤區(qū)，蘇聯(lián)文論家米哈伊爾·巴赫金就提出了著名的“外位性”研究法則。他指出，“存在著一種極為持久但卻是片面的因而也是錯(cuò)誤的觀念：為了更好地理解別人的文化，似乎應(yīng)該融入其中，忘卻自己的文化而用這別人文化的眼睛來(lái)看世界。這種觀念，如我所說(shuō)是片面的?！瓌?chuàng)造性的理解并不排斥自我，不排斥自我所處的時(shí)間位置，不排斥本民族文化，也不會(huì)忘掉任何東西。對(duì)于理解而言，重要的是理解者對(duì)于他要?jiǎng)?chuàng)造性地加以理解的事物所具有的 ‘外位性 ’，在時(shí)間、空間和文化方面的 ‘外位性 ’?！薄爸挥兴耍揽克麄?cè)诳臻g的外位性，依靠他是 ‘ 他人 ’ 的這種條件，才能看清和理解他的真實(shí)外表。”[6]353-354巴赫金還指出：“在文化領(lǐng)域中，外位性是理解的最強(qiáng)大的推動(dòng)力。別人的文化只有在他人文化的眼中才能較為充分和深刻地揭示自己?！盵7]410-411由此觀之，“外位性”法則也屬于外國(guó)文學(xué)研究值得借鑒的重要研究方法論的范疇?？朔秃战鹚峒暗倪@種思維上的謬誤，走出被對(duì)象國(guó)語(yǔ)言和文化牽引的習(xí)慣思維定式，擺脫已經(jīng)定型的文學(xué)觀念和評(píng)價(jià)結(jié)論，需要更多地引入“他者”的視角，當(dāng)然，這就是杜甫所言的“轉(zhuǎn)益多師是汝師”那種治學(xué)追求。外國(guó)文學(xué)研究需要研究者視野寬廣地、跨文化地、多維度地閱讀關(guān)于研究對(duì)象的文獻(xiàn)資料，當(dāng)然，研究者能夠多語(yǔ)種地涉獵原文的研究資料，是一種應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)卻也不易達(dá)到的更高的學(xué)術(shù)境界。錢鐘書先生似乎就是深諳文化研究的“外位性”法則的大師。他的《管錐編》和《談藝錄》等跨文化的名著就是蘊(yùn)含“外位性”思維的學(xué)術(shù)典范。如他關(guān)于“通感”、“圓”等文藝現(xiàn)象和文化概念的探討實(shí)際上就是對(duì)“外位性”研究法則的出神入化地運(yùn)用。外國(guó)文學(xué)里國(guó)別文學(xué)的研究不應(yīng)再局限于原語(yǔ)種語(yǔ)境的討論，研究者應(yīng)當(dāng)自覺(jué)的跳出原語(yǔ)種語(yǔ)境，首先從研究者本民族文化視角，同時(shí)運(yùn)用兼容于“他者”的文化透鏡來(lái)多方審視研究對(duì)象，以便得出更加全面，更加多維、多層的詩(shī)學(xué)意涵的解讀。

四、世界文學(xué)的語(yǔ)境與外國(guó)文學(xué)研究

由18世紀(jì)歌德提出，經(jīng)由馬克思主義經(jīng)典作家豐富和發(fā)展的“世界文學(xué)”的文化發(fā)展格局理念到21世紀(jì)的國(guó)內(nèi)外文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)研究界已經(jīng)深入人心。因此，當(dāng)今的外國(guó)文學(xué)研究，特別是外國(guó)文學(xué)史的書寫應(yīng)當(dāng)具有“世界文學(xué)”語(yǔ)境下寫作的學(xué)術(shù)自覺(jué)?！坝稍S多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”(馬克思恩格斯語(yǔ))[8]255其實(shí)就是當(dāng)代倡導(dǎo)的跨文化文學(xué)創(chuàng)作和研究的思想先導(dǎo)。這里蘊(yùn)含著對(duì)世界整體文化觀照的綜合比較整合理念。換言之，今天任何外國(guó)文學(xué)研究和文學(xué)史的書寫都不應(yīng)該再是“自給自足和閉關(guān)自守的狀態(tài)”(馬克思恩格斯語(yǔ))。因而，任何外國(guó)文學(xué)的研究都應(yīng)該是在世界文學(xué)整體語(yǔ)境下的自覺(jué)的比較文學(xué)研究和比較文學(xué)史的書寫。外國(guó)文學(xué)的研究首先就會(huì)涉及外國(guó)文學(xué)的翻譯，而錢鐘書先生曾經(jīng)有言：文學(xué)翻譯就是比較文學(xué)。那么這種高質(zhì)量的翻譯在深入鉆研翻譯對(duì)象的前提下進(jìn)行，翻譯已然成為研究。這無(wú)疑就強(qiáng)化了符合嚴(yán)復(fù)“信達(dá)雅”高質(zhì)量的文學(xué)翻譯的重要性。但文學(xué)翻譯早就不只是單純運(yùn)用字典和詞典就可以完美地完成的文化職業(yè)。文學(xué)翻譯首先要建筑在理解外國(guó)文化的基礎(chǔ)上，同時(shí)還必須真正掌握本民族語(yǔ)言的精髓。其實(shí)，文學(xué)翻譯與文學(xué)創(chuàng)作相類似，從現(xiàn)象觀察至轉(zhuǎn)化為紙上的文字是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。從某種意義上講外國(guó)文學(xué)研究與比較文學(xué)關(guān)系極為密切，而今，外國(guó)文學(xué)研究與比較文學(xué)往往被視為一種學(xué)科的兩種表達(dá)。比如，有的學(xué)者就把魯迅的外國(guó)文學(xué)研究看作是比較文學(xué)，將先生的《摩羅詩(shī)力說(shuō)》奉為比較文學(xué)研究的典范[9]56-57。那么，外國(guó)文學(xué)研究應(yīng)該從比較文學(xué)中汲取哪些有益的成分呢？首先是現(xiàn)代人文的全球化的文化視野。對(duì)待任何一種國(guó)別文學(xué)，都不應(yīng)該是孤立封閉的，多元文化的開(kāi)放意識(shí)和自覺(jué)比較的意識(shí)非常重要。

同時(shí)，在運(yùn)用世界文學(xué)的概念時(shí)，需要對(duì)馬克思主義的世界文學(xué)語(yǔ)境內(nèi)涵有著更準(zhǔn)確的把握。馬克思恩格斯所提出的世界文學(xué)的概念，絕沒(méi)有否定民族文學(xué)本身的存在。按照馬克思恩格斯的理解，當(dāng)世界市場(chǎng)形成以后，“民族的片面性和局限性日益成為不可能”[8]255，而民族文化的精髓和優(yōu)秀成分卻無(wú)疑會(huì)保留下來(lái)并且在經(jīng)濟(jì)全球化的文化平臺(tái)上依然頑強(qiáng)呈現(xiàn)，而這時(shí)，并沒(méi)有抽象的世界文學(xué)呈現(xiàn)，“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)”[8]255，這也可以理解為，像俄國(guó)杰出的革命民主主義批評(píng)家別林斯基所說(shuō)的那樣，“越是民族的，就越是世界的”。當(dāng)代外國(guó)文學(xué)史的書寫既要有世界文學(xué)的整體文化語(yǔ)境體現(xiàn)，又應(yīng)該有民族文學(xué)的特色呈現(xiàn)，即在世界文學(xué)語(yǔ)境的大背景下揭示和彰顯國(guó)別文學(xué)的獨(dú)特風(fēng)采。

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[責(zé)任編輯：張樹(shù)武]

2016-06-22

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所創(chuàng)新工程科研項(xiàng)目。

吳曉都(1960-)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所副所長(zhǎng)，研究員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院教授，中國(guó)外國(guó)文學(xué)學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)，中國(guó)俄羅斯東歐中亞學(xué)會(huì)常務(wù)理事，中俄友好協(xié)會(huì)理事，首席研究員。

[DOI]10.16164/j.cnki.22-1062/c.2016.06.003