王黎芳　劉　聰

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宋孝宗與靈隱寺

王黎芳劉聰

（安徽工程大學(xué) 思政部，安徽 蕪湖 241000)

宋孝宗與靈隱寺的交往，是靈隱寺歷史和中國佛教史上帝王與佛教融洽交往的典范。宋孝宗是兩宋諸帝王中主要的推崇佛教者。正因為如此，宋孝宗在位期間不僅廣泛參與佛教的各種活動，而且與當(dāng)時以靈隱寺為代表的南宋都城臨安的著名寺廟的交往十分密切。

南宋佛教；靈隱寺；宋孝宗

宋孝宗，名趙昚(1127-1194)，是南宋王朝的第二位皇帝，《宋史》評價他：“聰明英毅卓然，為南渡諸帝之稱首，可謂難矣！”[1]事實上，宋孝宗在位27年中，不僅內(nèi)政外交建樹頗多，而且與佛教關(guān)系密切。其中，南宋京城臨安的靈隱寺，與宋孝宗交往較多的寺廟。

一　宋孝宗的崇佛之舉

雖然在中國歷史上，帝王推崇佛教，不乏其人，但宋朝倡導(dǎo)道教的皇帝較多，北宋的真宗和徽宗，南宋的理宗是其中的代表。[2]464然而，宋孝宗則是兩宋諸皇帝中較為崇佛者。

（一）跪拜佛像

乾道三年二月，宋孝宗駕幸上天竺院，禮敬觀音菩薩，“問住山若訥曰：‘大士之前合拜不合拜’。師曰：‘不拜則各自稱，尊拜則遞相恭敬?！闲廊恢掳??！盵3]427我們知道，中國傳統(tǒng)的皇權(quán)主張至高無上，而在印度佛教卻強(qiáng)調(diào)僧人高于在世俗人，僧人不應(yīng)向世俗的王者跪拜。佛教傳入中國后，帝王是否跪拜佛像一直爭議較大。據(jù)記載，北宋初年，趙匡胤稱帝后初次去開封相國寺進(jìn)香拜佛，問寺僧是否要跪拜佛像。寺僧贊寧馬上回答：“現(xiàn)在佛不拜過去佛?！碧孚w匡胤十分欣慰地接受了贊寧的說法。從此以后，皇帝不拜佛像，“遂以為定制，至今行幸焚香，皆不拜也”[4]26。當(dāng)宋孝宗問上天竺觀音院的主持若吶是否要跪拜觀音時，若吶雖然不似贊寧那樣直接說皇帝不應(yīng)跪拜，但還是回答的很巧妙：“不拜則各自稱尊，拜則遞相恭敬”。然而此次孝宗卻不似太祖趙匡胤那樣“微笑而頷之”，而是“欣然致拜”。宋孝宗的此舉，不僅突破了太祖以來形成的皇帝不拜佛像的“定制”，是他崇佛的重要表現(xiàn)。

（二）主持佛事

概括而言，佛事是指發(fā)揚(yáng)佛德，推廣佛教教化之事?！毒S摩詰所說經(jīng)》中釋迦摩尼說：“有佛土以佛光明而作佛事，有以諸菩薩而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提樹而作佛事，有以佛衣服、臥具而作佛事，有以飯食而作佛事，有以園林臺觀而作佛事……如是，阿難！諸佛威儀進(jìn)止，諸所施為，無非佛事?！盵5]553由此可見，佛事涵蓋的范圍極廣，既包括經(jīng)典念誦和各種儀規(guī)等佛教儀式，也包含為信徒、施主等修福、薦亡所做的各種法事。其中，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會十分重視的祈雨儀式，也是佛事的重要內(nèi)容。東晉慧遠(yuǎn)嘗誦《海龍王經(jīng)》乞雨，感巨蛇之瑞，故爾后多用于請雨祈禱之時。[6]

宋孝宗在沿襲傳統(tǒng)佛教祈雨方式的同時，又結(jié)合當(dāng)時流行的觀音信仰，祈雨于觀音菩薩。隆興元年七月，剛剛即位的宋孝宗作：《御贊觀世音菩薩》：“觀音大士，以所謂普門示現(xiàn)神通力故，應(yīng)跡于杭之天竺山，其來尚矣。朕每有禱祈，隨念感應(yīng)，曰雨曰旸不愆晷刻，是有助于沖人者也。因為作贊曰‘猗歟大士，本自圓通。示有言說，為世之宗。明照無二，等觀以慈。隨感即應(yīng)，妙不可思。’”[7]893宋孝宗認(rèn)為觀音薩神通自在，示現(xiàn)于杭州天柱山。于是他常常向觀音菩薩祈求陰晴雨雪，每次都能“隨念感應(yīng)”，遂《御贊觀世音菩薩》。

（三）注贊經(jīng)典

乾道元年，宋孝宗問靈山寺僧子琳：“朕欲讀經(jīng)，以何為要？”子琳回答：“《金剛》、《圓覺》，最為要道?！庇謫枺骸皡⒍U如何？”，回答：“禪須自悟?！痹賳枺骸昂我詾楣Α保卮穑骸俺渭派硇木卯?dāng)自契。”[3]21雖然這段對話涉及了經(jīng)教、禪定等多方面內(nèi)容，但從其中的“《金剛》、《圓覺》，最為要道”，可以看到孝宗十分重視佛教經(jīng)典。也許正是這次子琳推薦孝宗讀《圓覺經(jīng)》，數(shù)年后的淳熙十年，徑山興慶萬壽禪寺落成，宋孝宗賜“御注《圓覺經(jīng)》，并命陸游作《圓覺閣記》，文中有：“親御訓(xùn)釋，凡十二士之所問，調(diào)御之所說，佛陁波羅之所譯，宗密之所注，裴休之所言，皆冰釋縷解于宸筆之下?！盵8]“十二士之所問”是指《圓覺經(jīng)》中所記載的十二位菩薩向佛祖請問修行法門，佛為說大乘圓覺清凈境界修行法；“調(diào)御之所說”是指佛陀為調(diào)御修行者的心性，使往涅槃?wù)?，所說的種種方便調(diào)御之法；“佛陁波羅”即佛陀多羅，于唐高宗永徽六年于白馬寺譯《大方廣圓覺修羅了義經(jīng)》一卷；“宗密之所注”是指宗密所作《圓覺經(jīng)疏》；“裴休之所言”是指裴休所寫的“圓覺經(jīng)序”。陸游認(rèn)為，宋孝宗的御注《圓覺經(jīng)》，冰釋了以往人們對《圓覺經(jīng)》的諸多疑問。當(dāng)然陸游所言有恭維的成分，但這也在一定程度上說明宋孝宗對《圓覺經(jīng)》的理解是較為深刻和全面的。

宋孝宗除了注《圓覺經(jīng)》之外，還撰寫了《法華經(jīng)贊》。淳熙七年三月，宋孝宗屢次召見凈慈寺水庵一禪師、上竺寺若吶法師等人辯論經(jīng)意，后撰寫《法華經(jīng)贊》：“妙法蓮花七軸經(jīng)，能令智慧了真明。斬釘截鐵除疑惑，卸甲倒戈須志誠。圓覺聲聞俱集會，國王帝子盡標(biāo)名。為人不念如來句，死后將何破鐵城。”由此可見宋孝宗對《法華》的溢美之詞。

（四）撰《三教論》

在中國歷史上，常用一句話來概括儒釋道三教在不同的領(lǐng)域發(fā)揮作用，和諧地服務(wù)于中國傳統(tǒng)社會：“以佛修心，以道養(yǎng)生，以儒治世?！边@句話出自于宋孝宗撰寫的《三教論》。[3]429在這篇文章中，宋孝宗反駁了歷史上儒家對佛道二教的批判。其一，反駁了韓愈《原道論》以來對儒學(xué)對佛教的批評。其二，反駁了揚(yáng)雄以來儒學(xué)對道家的批評。東漢著名思想家揚(yáng)雄曾評價道家之學(xué)：“諸《老子》之言道德，吾有取焉耳，及搥提仁義，絕滅禮學(xué)，吾無取焉耳?！盵9]對此，宋孝宗認(rèn)為這是對道家之學(xué)的誤解。宋孝宗提出了自己的三教觀：“以佛修心，以道養(yǎng)生，以儒治世”，儒釋道三教都是治天下的工具，三者的差異在于所適用的范圍不同，儒家用于治理社會，佛教用于治理人心，道家道教用以養(yǎng)生，三者不能偏廢、否定任何一方。事實上，宋孝宗撰寫《三教論》的本意并非將佛教置于儒學(xué)之上，而是對韓愈以來儒佛關(guān)系的所作的糾偏。韓愈撰寫《原道論》是在佛教盛行，甚至有壓倒取代儒學(xué)之勢時所作，其言辭和觀點(diǎn)難免有所偏頗。宋明理學(xué)興起后，吸收了佛教的思想資源，創(chuàng)造性地發(fā)展了儒家心性理論，從而在根本上保證了儒學(xué)重新成為中國傳統(tǒng)社會的思想支柱。在這樣的背景下，如果依舊延續(xù)韓愈《原道論》的對佛教的激烈批評，無疑是不恰當(dāng)?shù)?。因此宋孝宗適時撰寫了《三教論》，提出了“以儒為主，佛、道為輔”的三教觀，從而確立了后世儒釋道三教的基本格局。

二 宋孝宗與靈隱寺僧

雖然靈隱寺歷史悠久，最早可追溯到東晉咸和三年西印度僧人慧理所見之寺，但歷史上靈隱寺最為繁盛之時當(dāng)推宋朝，尤其是南宋時期。宋朝南渡后，隨著政治中心和北方人口的南遷，杭州成為全國經(jīng)濟(jì)、文化最為發(fā)達(dá)的地區(qū)，杭州佛教在這一時期呈現(xiàn)空前繁榮。作為南宋都城臨安的首剎，靈隱寺備受最高統(tǒng)治者重視。宋孝宗與當(dāng)時的靈隱寺僧人交往十分密切。

（一）懶庵道樞

據(jù)《大明高僧傳》記載，宋孝宗與靈隱寺僧道樞有交往。[10]929道樞，吳興四安徐氏之子，曾參場慧禪師，得授心印。隆興初。孝宗詔遷靈隱寺。隨后，孝宗詔道樞入內(nèi)殿，問禪道之要。道樞回答：“此事在陛下堂堂日用應(yīng)機(jī)處。本無知見起滅之分。圣凡迷悟之別。第護(hù)正念。則與道相應(yīng)。亡情卻物。則業(yè)不能系。盡去沉掉二病。自忘問答之意。矧今見在般若光明中。何事不成見也?！毙⒆诤軡M意他的回答。

（二）瞎堂慧遠(yuǎn)

慧遠(yuǎn)禪師是南宋臨濟(jì)宗的代表人物，與大慧宗杲一同出于圓悟克勤門下?；圻h(yuǎn)生于北宋徽宗崇寧年間，俗姓彭，四川眉山金流鎮(zhèn)人。十三歲時，從家鄉(xiāng)藥師院宗辯出家為僧，十五歲受具足戒，后前往峨眉山靈巖寺隨黃龍派第五代紹徽禪師學(xué)禪三年，有所得。南宋紹興年間，圓悟克勤主持成都昭覺寺，慧遠(yuǎn)前往參學(xué)，因龐居士問馬祖“不與萬法為侶”因緣開悟。圓悟克勤圓寂后，時年32歲的慧遠(yuǎn)主持滁州龍蟠山壽圣禪院八年，其后陸續(xù)主持滁州開化禪院、婺州普濟(jì)禪院、衢州定業(yè)禪院、報恩光孝禪院、潭州南臺禪院等。南宋紹興年間，大慧宗杲聽聞慧遠(yuǎn)偈頌，驚駭?shù)溃骸袄蠋熌耗暧凶尤缡且俊睆拇硕藭艁硗?，宗杲將圓悟所付法衣轉(zhuǎn)贈慧遠(yuǎn)，并極口稱贊慧遠(yuǎn)，從此慧遠(yuǎn)禪學(xué)造詣名滿天下。

宋孝宗乾道六年十月，時年67歲的慧遠(yuǎn)奉宋孝宗圣旨主持靈隱寺。七年正月，孝宗下旨召見慧遠(yuǎn)，至淳熙二年的五年間，宋孝宗先后九次召見慧遠(yuǎn)，成為南宋禪宗史上的佳話?！斗鸷Ｏ固枚U師廣錄》卷二詳細(xì)記錄了召見的經(jīng)過。[11]569-577

第一次，乾道七年正月二十日，孝宗下旨召見慧遠(yuǎn)，后改為二十三日入對選德殿?；圻h(yuǎn)首先向孝宗介紹了自己參禪的四十余年的參禪經(jīng)歷，并說太上皇帝駐蹕維揚(yáng)時，曾賜師傅圓悟克勤禪師之號，師兄宗杲亦曾蒙孝宗召見，故“一門師資，皆荷陛下圣恩”。其次，孝宗與慧遠(yuǎn)有十五番問答，涉及斷滅生死、得悟之法與悟后境界、心佛關(guān)系、悟道機(jī)緣、圓悟克勤禪法要旨、得悟的標(biāo)準(zhǔn)等問題?；圻h(yuǎn)著重解答了圓悟克勤禪法要旨。最后，慧遠(yuǎn)祝愿孝宗“早復(fù)中原，以慰四海之望”。

第二次是乾道八年正月二十八日，孝宗駕臨靈隱寺，慧遠(yuǎn)迎接。孝宗先在方丈室手捧太祖皇帝昔日賜予靈隱寺的京師能仁寺佛牙舍利，至額加敬?；圻h(yuǎn)介紹佛牙事跡。孝宗又至遇安堂一笑軒，讀罷大慧宗杲自梅陽所寄“法衣書”，認(rèn)二人評價了宗杲的禪境。再回方丈室，見幾案上有：“三祖大師信心銘”、“鐵舌庵傳”、“前后登對錄”等三篇文章，孝宗收入。又后至交蘆室，孝宗見慧遠(yuǎn)畫像，問曰：“此是畫底，那個是真底？”慧遠(yuǎn)叉手躬身云：“春氣和暖，恭惟圣躬萬福。”孝宗于是為畫像題贊：“好個脫灑老衲，寫得十分相似。八住海內(nèi)叢林，逢著唯論此事。?？谵q涌洪濤，至了不說一字?；圻h(yuǎn)把斷綱宗，負(fù)荷闊行大步。爐鞴快下鉗錘，提持向上底路。”孝宗又觀吳道子畫“釋迦出山相”，題贊：“大哉釋迦文，福聚海無量。此地少朱砂，赤土以為上。我今稽首禮贊揚(yáng)，留與人天作榜樣。”又觀“臨濟(jì)像”。最后孝宗至東廊法堂前觀壁畫和華嚴(yán)經(jīng)變畫。孝宗回宮。翌日有旨，賜絹帛等。

第三次是乾道八年八月六日，孝宗宣慧遠(yuǎn)至皇宮觀堂，二人齋罷至觀堂東閣。孝宗曰：“前日睡夢中，忽聞鐘聲遂覺，未知夢與覺，是如何？”慧遠(yuǎn)以此為由，向孝宗講解了《圓覺經(jīng)》中的“知幻即離，離幻即覺”、龐居士與馬祖道一之間的“不與萬法為侶”和“一口汲盡西江水”問答、儒士排佛、皇帝是否是佛法的受用者等問題。二人相談至傍晚方止。

第四次是乾道八年十月三十日，孝宗下旨賜慧遠(yuǎn)以“佛海禪師”，慧遠(yuǎn)上“謝表”。

第五次是乾道九年四月二日，孝宗召慧遠(yuǎn)至內(nèi)觀堂齋。齋罷，孝宗要慧遠(yuǎn)與其一同“結(jié)夏”?！敖Y(jié)夏”是指每年四月十六日開始，七月十五日結(jié)束的僧人夏季安居修行制度?；圻h(yuǎn)以《楞嚴(yán)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《金光明經(jīng)》、曹洞禪法、《法華經(jīng)》等佛教經(jīng)典和理論，向孝宗詳細(xì)講解了禪定的理論與實踐。雖然慧遠(yuǎn)的講解十分完備詳細(xì)，但并未有文獻(xiàn)記錄慧遠(yuǎn)是否如約與孝宗“結(jié)夏安居”。

第六次是淳熙元年四月初七日，孝宗召慧遠(yuǎn)至內(nèi)觀堂齋。齋罷賜茶，茶罷，慧遠(yuǎn)問孝宗最近讀何佛經(jīng)。孝宗曰：“讀《法華經(jīng)》，至第五卷?！被圻h(yuǎn)以此為由，向孝宗講解了達(dá)摩渡江、慧可得法等禪宗公案。

第七次是淳熙元年五月二十九日，孝宗召慧遠(yuǎn)，次日慧遠(yuǎn)入宮。正午齋罷，孝宗向慧遠(yuǎn)請教《圓覺經(jīng)》，慧遠(yuǎn)向世宗講解了《圓覺經(jīng)》中的作、任、止、滅四種病相，以及對治方法。接著，慧遠(yuǎn)向孝宗講解了《華嚴(yán)經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、天臺止觀、臨濟(jì)禪法等佛教經(jīng)典和理論。

第八次是淳熙二年四月八日，孝宗召慧遠(yuǎn)至內(nèi)觀堂，設(shè)御座於中正，諸山長老論禪宗中的“天上天下。唯吾獨(dú)尊”、“達(dá)磨九年面壁作麼生”等禪宗著名公案。

第九次是淳熙二年閏九月初九日。慧遠(yuǎn)奉聖旨赴選德殿，孝宗單獨(dú)召見，請慧遠(yuǎn)說禪。慧遠(yuǎn)引大慈禪師話語回答：“老僧不會禪，只是識病”。然后慧遠(yuǎn)列舉了當(dāng)時禪林的三種“禪病”：一是“己見不明，著在光影里”?；圻h(yuǎn)認(rèn)為，這種禪病是錯將外在的機(jī)鋒、動作當(dāng)做“究竟佛法”，這使得很多禪僧“打野呵，說野話，論心性，講禪道，抑揚(yáng)古今，喚作佛法，以為法要，正是毀謗大乘，作地獄種”，嚴(yán)重地敗壞了禪宗風(fēng)氣。二是“眼目不明，墮在空寂、解脫深坑里，機(jī)不離位”?；圻h(yuǎn)認(rèn)為，這種禪病是將心思系在觀想所得的“無言無說、無去無來”的知見或光影上，而沒有見到本然的真如佛性。三是“病在玄妙，自作主宰，且不受人鉗槌、訓(xùn)導(dǎo)”?；圻h(yuǎn)認(rèn)為，這種禪病是將禪宗《語錄》、《頌古》中記載的知見當(dāng)做寶貝，而不能真正體悟禪的境界?；圻h(yuǎn)所說的三種“禪病”，正是禪宗發(fā)展至宋代日益暴露出的弊端。

慧遠(yuǎn)與孝宗的九次問答，涉及禪悟之法、禪與經(jīng)典的關(guān)系、禪宗在宋代的發(fā)展?fàn)顩r等問題，既體現(xiàn)了慧遠(yuǎn)禪法的要義，又是禪宗歷史上少有的禪僧與皇帝交往的佳話。

（三）拙庵德光

拙庵德光是臨濟(jì)宗大慧宗果的嫡嗣。俗姓彭氏，臨江(今江西省)新喻人。21歲時，聞人誦《金剛經(jīng)》，悟得世間無常，猶如夢幻泡影，遂決意出家，投家鄉(xiāng)光化禪院足庵禪師剃度為僧。后前往明州(今寧波)阿育王寺參拜大慧宗杲禪師，得以印可嗣法。乾道三年以后，任鴻福寺、天寧寺等主持。淳熙三年，瞎堂慧遠(yuǎn)圓寂，宋孝宗詔德光出任靈隱寺主持。淳熙七年，前往主持明州阿育王山廣利禪寺。據(jù)《佛照禪師奏對錄》[12]334記載，德光任靈隱寺主持時，先后三次與孝宗論禪法。

第一次是淳熙三年十一月初三日，孝宗詔德光入皇宮便殿。德光首先向孝宗介紹了自己學(xué)佛參禪，以及拜如大慧宗杲門下經(jīng)過。接著，世宗說雖然自己有益于祖師之道，但無奈終日“陷在泥坑里”，不得要領(lǐng)。于是德光告之以臨濟(jì)悟道經(jīng)過：臨濟(jì)在黃蘗問道，不得，遂前往大愚處；大愚說：黃蘗恁么老婆心切，為汝得徹困，猶覓過在。臨濟(jì)于是大悟。德光講罷這一經(jīng)過后，舉自己曾作的偈頌：“黃蘗山頭遭痛棒，大愚肋下報冤讎。當(dāng)機(jī)一喝驚天地，直得曹溪水逆流。”于是，世宗默契。臨別之際，孝宗賜御制頌一首曰：“大暑流金石，寒風(fēng)結(jié)凍云。梅花香度遠(yuǎn)，自有一枝春。”德光答頌一首。次日，二人繼續(xù)討論禪法。德光告訴孝宗：參禪不僅要自心領(lǐng)悟，更要遇到真人指點(diǎn)。于是德光告之以羅山問石霜、大慧見趙州等禪宗史上著名的師徒指點(diǎn)之例。十月初六日，孝宗又詔德光，問：“如來禪與祖師禪一般，何故分別？”德光為之解答。至初七日，德光方才回歸靈隱。淳熙四年正月二十四日，世宗賜德光“佛照禪師”號，德光領(lǐng)眾門迎勑黃歸寺。

第二次是淳熙五年十月初二日，孝宗詔德光至便殿。孝宗問德光《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》之意，德光告之：華嚴(yán)法界，不出陛下一念。孝宗又問：“秀才家多不信佛法。”德光說：三教均是圣人設(shè)教。這就如孔子說言“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾?！笔聦嵣?，此次德光所說：“三教均是圣人設(shè)教”，對孝宗的影響最大。淳熙七年，孝宗作《三教論》，其中的“以佛修心，以道養(yǎng)生，以儒治世”，文意不出“三教均是圣人設(shè)教”一語。

淳熙七年四月二十九日，德光乞歸老明州阿育王山廣利禪寺之后，孝宗依舊數(shù)次召見德光，還曾致書德光：“禪師所陳菩薩十地，乃是修行漸次，從凡入圣，夫復(fù)何疑。方知腳踏實處，十二時中曾無間斷，以至圓熟，雜染純凈俱成障礙，任作止滅脫此禪病。當(dāng)如禪師之言，常揮劍刃，卓起脊梁，發(fā)心精進(jìn)，猶恐退墮。每思到此，兢兢業(yè)業(yè)，未甞敢忽。今俗人乃有以禪為虗空，以語為戲論，其不知道也，如此事至大，豈在筆下可窮也，聊敘所得耳?！?/p>

（四）密庵咸杰

宋朝臨濟(jì)宗楊岐派分支虎丘派僧人。福建福清人，俗姓鄭。自幼穎悟，出家為僧，遍參知識。后至衢州明果庵，參謁應(yīng)庵曇華，得悟。先后主持烏巨庵、蔣山華藏寺、徑山寺等。淳熙七年拙庵德光圓寂后，宋孝宗詔咸杰主持靈隱寺。在現(xiàn)存的《咸杰密庵禪師語錄》、《天童咸杰禪師傳》[13]704等文獻(xiàn)綜中均找不到咸杰主持靈隱寺時與宋孝宗交往的直接證據(jù)，只是在《咸杰密庵禪師語錄》所附的“密庵咸杰禪師塔銘”中有：“七年自徑山遷靈隱，上親灑宸翰，詢以法要。又遣侍臣，以《圓覺經(jīng)》中四病為問，師皆以實語對，恩遇甚寵。”事實上，此處提及的“上”即是宋孝宗。據(jù)劉長東考證，宋朝對與朝廷有重要關(guān)系的寺院，有敕差主持制度，靈隱寺就是適用這一制度的寺院。[14]295-305上文提及的隆興初年任靈隱寺主持的懶庵道樞、乾道六年任靈隱寺主持瞎堂慧遠(yuǎn)、淳熙三年任靈隱寺主持的拙庵德光三人均是由宋孝宗任命。淳熙七年，德光圓寂后，宋孝宗接著詔咸杰主持靈隱寺。咸杰到任后，孝宗按照慣例“詢以法要”，內(nèi)容依舊是淳熙元年五月二十九日詢問慧遠(yuǎn)的《圓覺經(jīng)》中“四病”。雖然資料有限，我們無法的得知咸杰回答的具體內(nèi)容，但從“恩遇甚寵”看，孝宗還是比較滿意。

（五）凈輝

明朝彭大翼《山堂肆考》中記載，宋孝宗駕臨靈隱寺，有僧凈輝者隨侍。孝宗見飛來峰問凈輝：“飛來如何不飛去？”凈輝回答：“一動不如一靜?！庇忠娪^音手持?jǐn)?shù)珠，孝宗問：“何用？”凈輝回答：“念觀音菩薩。”孝宗又問：“自念則甚？”凈輝回答：“求人。”孝宗聽罷大喜。[15]

三　結(jié)　論

通過梳理宋孝宗的崇佛之舉，以及宋孝宗與靈隱寺僧的交往事件，我們可以發(fā)現(xiàn)，作為宋朝歷史上與佛教關(guān)系密切的宋孝宗，不僅在位期間廣泛參與佛教的各種活動，而且與當(dāng)時以靈隱寺為代表的南宋都城臨安的著名寺廟，交往十分密切。通過以上研究，有助于我們理解以下問題：

第一，宋孝宗推崇佛教，與靈隱寺僧的密切交往有關(guān)。我們知道，宋孝宗是宋朝歷史上與佛教關(guān)系密切的皇帝，他推崇佛教的舉動涉及跪拜佛像、主持佛事、注贊經(jīng)典、撰《三教論》等，其中尤其以跪拜佛像和撰《三教論》兩件事意義重大。首先，孝宗跪拜佛像決非偶然，他在與靈隱寺僧交往的過程中，多次表現(xiàn)出向佛的意志。前文提及，宋太祖趙匡胤時，確立了皇帝不跪拜佛教的“定制”，此后宋朝皇帝大多沿襲這一制度。然而，宋孝宗卻打破了這一“定制”，于乾道三年于上天竺院跪拜觀音菩薩。事實上，宋孝宗如此，決非偶然。乾道九年四月二日，孝宗在與靈隱寺主持論禪時就提出一同“結(jié)夏安居”。宋淳熙三年十一月，孝宗與德光論禪時，孝宗自我評價：“朕此心與佛心通?！钡鹿饨又f：“直下更無第二人。聞陛下萬機(jī)之暇，留心祖道，游泳《楞嚴(yán)》、《圓覺》，自古帝王未有如陛下篤信此道?！贝疚跷迥晔?，孝宗與德光論禪時說：“朕得暇常于損齋靜坐，但日用事繁，不能純一?！碑?dāng)然，這些記錄出自靈隱寺慧遠(yuǎn)、德光之口，有恭維孝宗之意，但其中也確定無疑表現(xiàn)出孝宗向佛之意，因此他跪拜觀音也就不足為奇了。其二，宋孝宗撰寫《三教論》之前，在與德光論禪時，二人已經(jīng)在儒佛關(guān)系問題上達(dá)成了共識。淳熙五年十月初二日，孝宗與德光討論佛法時問：“秀才家多不信佛法。”這實際上是說為何宋代以來儒家知識分子多以韓愈《道統(tǒng)論》為依據(jù)，反對佛教。而慧遠(yuǎn)告訴孝宗：三教均是圣人設(shè)教，這就如孔子說言“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。”這與后來孝宗的《三教論》之意是一致的。

第二，宋孝宗與靈隱寺僧的交往，不僅是宋朝，也是中國歷史上佛教與政治良性互動的典范。上文提及的宋孝宗在位期間的靈隱寺主持道樞、慧遠(yuǎn)、德光、咸杰四人，均是孝宗親自下詔決定。當(dāng)然，這是由宋朝“敕差主持制度”決定的。值得注意的是，這四人任主持后不久，孝宗或詔入皇宮，或親臨靈隱寺，與之談佛論禪。這些事實足以說明，靈隱寺與宋朝政治上的互動是十分和諧的。

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（責(zé)任編校：王晚霞）

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1673-2219（2016）01-0052-04

2015－10－29

教育部人文社會科學(xué)青年基金項目（項目編號12YJC720016）。

王黎芳(1971－)，女，安徽宿州人，安徽工程大學(xué)副教授，主要研究思想政治教育。劉聰，男，南京大學(xué)文學(xué)院博士后，副教授。