張 巖（遼寧大學 新聞與傳播學院，遼寧 沈陽 110136）

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普羅米修斯“盜火”神話的現(xiàn)代重述
——以鄭振鐸小說集《取火者的逮捕》為中心

張 巖
（遼寧大學 新聞與傳播學院，遼寧 沈陽 110136）

摘 要：普羅米修斯是古希臘神話中的重要形象，也是中國現(xiàn)代作家最為關注和喜愛的希臘神話形象之一。隨著西方神話學的引進，普羅米修斯神話中的“盜火”情節(jié)以及其中蘊含的啟蒙意識、殉道精神和反抗意志為中國現(xiàn)代作家所關注和高揚。鄭振鐸作為古希臘神話的重要研究者，曾對普羅米修斯神話作出系統(tǒng)的研究和翻譯，并以《取火者的逮捕》為題創(chuàng)作了系列小說，高揚了普羅米修斯大氣凜然的英雄氣概以及威武不屈的堅韌意志，集中表現(xiàn)出中國現(xiàn)代作家對這一“盜火”神話的價值訴求和精神追求。

關鍵詞：普羅米修斯；盜火神話；現(xiàn)代重述；《取火者的逮捕》

普羅米修斯的形象在希臘神話和整個西方的文學世界中都是一個具有豐富的形象內涵和價值標尺的角色。隨著西學東漸的進程，西方神話學和文學中的神話傳統(tǒng)逐漸進入到中國作家的視野之中。而在諸多古希臘神話形象中，普羅米修斯可以說是中國現(xiàn)代作家最為偏愛的希臘神話人物。

一

在希臘神話中，普羅米修斯的名字代表著“先知者”。在以宙斯為主神的這一代希臘神話譜系中，普羅米修斯是作為有功之臣而登上神殿，因為他曾經幫助宙斯推翻上一代天帝克洛諾斯的統(tǒng)治，建立了新的神界和新的世界秩序。當宙斯要求人類永遠停留在蒙昧階段時，普羅米修斯持著火種來到人間，讓人類逐漸擺脫蒙昧，走向光明和智慧的生活。在希臘神話中，宙斯最終的勝利既標志著神與人之間關系的絕對法則，也是古希臘文化精神中對于權威和力量的推崇。而普羅米修斯也并未被賦予巨大的犧牲精神，則更多地強調其強烈的主體意識和反叛精神。這種精神經過了世世代代文學作品的傳頌，逐漸凝煉為一種普羅米修斯精神，一種從古希臘到現(xiàn)代社會一直努力追求的人性自由的民主精神。

普羅米修斯的形象對中國現(xiàn)代作家產生了巨大的影響，如果要對這種影響的來源脈絡簡要梳理的話，可以發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)代作家有關“普羅米修斯”神話的陳述中，有兩個主要的來源：其一，是對古希臘神話的譯介和西方早期的文學作品；其二，來源于以雪萊的戲劇《解放了的普羅米修斯》為代表的近代以來改編自盜火神話的西方文學作品。

鄭振鐸在小說集《取火者的逮捕》的序言中，詳細介紹了他創(chuàng)作之初所查閱的《神話集》（阿波多洛斯）、《神譜》（赫西俄德）、《被縛的普羅米修斯》（埃斯庫羅斯）和《解放了的普羅米修斯》（雪萊）等記載普羅米修斯盜火神話的資料。這篇序言雖說是對于小說內容的來源作出的解釋，然而卻極為鮮活生動地描述了普羅米修斯神話的轉變軌跡，從而為現(xiàn)代的中國讀者提供了豐富的閱讀背景。赫希俄德在《農作與時日》和《神譜》中講述了普羅米修斯的生平，與正義的宙斯相比，普羅米修斯代表了試圖欺騙權威的陰謀家，從而歌頌了權威的不可撼搖。古希臘悲劇家埃斯庫羅斯的《被縛的普羅米修斯》中所塑造的普羅米修斯是一位具有不畏強暴，不怕犧牲的理想人格的民主戰(zhàn)士形象。在普羅米修斯的身上洋溢著強烈的反抗精神和堅韌的斗爭意志。茅盾、鄭振鐸都是通過翻譯和介紹希臘神話而了解普羅米修斯這樣一個英雄形象。茅盾編譯的《希臘神話》，書中首篇就是《普洛末修偷火的故事》，頌揚普羅米修斯是“人類的好朋友”“人類的恩人”。鄭振鐸在其翻譯作品集《希臘神話故事》的序言中提到：“這故事，很早的便在Hesiod的《神譜》（《Theogony》）里敘述著。其后大悲劇家Aeschylus更取之而寫成《Prometheus the Fire—Bearer》《Prometheus Bound》及《Prometheus Unbound》偉大的三部曲。這偉大的三部曲雖僅存了中間的一部（即《Prometheus Bound》），而我們讀之，卻是怎樣的感動！”［1］1933年7月，上海文學社編輯的《文學》月刊在上海創(chuàng)刊，創(chuàng)刊號便印上普羅米修斯取火的油畫。鄭振鐸在其譯作《嚴加管束》附言中說將這篇小說“獻給為光明而爭斗的青年勇士們”，反動派的鎮(zhèn)壓“不過造成無數(shù)象Prometheus般的偉大的人物而已?！保?］神話題材小說《取火者的逮捕》從第三期開始在《文學》月刊發(fā)表。

第二個來源是直接來自雪萊的詩劇《解放了的普羅米修斯》等西方近代以來的文學作品。歌德的《普羅米修斯》和雪萊的《解放了的普羅米修斯》都表現(xiàn)出狂飆突進運動強烈的反抗意識。特別是雪萊摒棄了希臘神話結尾中普羅米修斯與宙斯的和解，最終在冥王的幫助下第一次徹底地戰(zhàn)勝了宙斯。這個極具沖擊性和顛覆性的結尾，以及雪萊這部詩劇所頌揚的普羅米修斯精神極大地影響了現(xiàn)代中國作家的啟蒙精神和價值追求。鄭振鐸認為：“在革命詩人雪萊所寫的《Prometheus Unbound》里，卻以為反叛者的柏洛米修士和暴主宙斯之間是沒有重歸和好之可能的。惟其表現(xiàn)柏洛米修士的反抗精神及其背景，當然也很受著Aeschylus的啟示?！保?］192在雪萊的詩劇中，最終“大地、天空和空氣以及宇宙間的一切勢力，歡呼的頌揚這和平友愛的新的統(tǒng)治的出現(xiàn)。而全劇也在歡呼聲里閉了幕”［3］193。雪萊的《解放了的普羅米修斯》最終宣告了普羅米修斯的勝利，表現(xiàn)出一種獨特的“叛逆的情調”，不僅是對之前諸多普羅米修斯故事的極大突破，而且對后代作家、學者而言展開了另一重值得激昂振奮的意義空間。正如凱倫·阿姆斯特朗在《神話簡史》所言：“英雄神話并不熱衷于提供令人敬拜的偶像，而是為了觸動每個人血管里的英雄主義因素。神話必須導向積極的參與或模仿，而不是消極的冥思苦索。然而，生活在這個時代的我們卻早已遺忘，該如何以一種精神挑戰(zhàn)和轉變來把握我們的神話生活。”［4］146

二

1933年至1934年間，鄭振鐸創(chuàng)作了題為《取火者的逮捕》《亞凱諾的誘惑》《埃娥》和《神的滅亡》的四篇短篇小說，并結集出版。其中，第一篇《取火者的逮捕》基于鄭振鐸的翻譯小說《希臘羅馬神話中的英雄傳說》，以宙斯在神殿等待審訊普羅米修斯開場，濃墨重彩地刻畫了神殿之上普羅米修斯與宙斯的對峙與批判，最終宙斯惱羞成怒地下令對普羅米修斯殘酷的懲罰。第二篇《亞凱諾的誘惑》描述宙斯為了知道未來的命運，而使海神亞凱諾勸說普羅米修斯認罪，與宙斯和解。第三篇《埃娥》在情節(jié)上與之前兩篇并不產生明顯的連貫關系，更像一個插敘。講述天帝宙斯荒淫無度的暴行，他用欺騙的手段霸占了人間的女子埃娥卻始亂終棄，沒有給予埃娥相應的保護，而使得天后赫拉因嫉生恨，將埃娥變成白牛，受盡屈辱，宙斯卻怯懦地逃之夭夭，尋找新的玩物和樂趣了。這個插曲的設置一方面表現(xiàn)了宙斯腐朽沒落的統(tǒng)治，為人類的反抗提供更加充分的依據(jù)，另一方面引出了普羅米修斯的解放者——赫拉克勒斯。而對于第四篇，是原有神話中所沒有的，即便是雪萊的詩劇也并不與此相同的。在之前的諸多版本中，無論是普羅米修斯向權威低頭，或是普羅米修斯與宙斯和解，又或是宙斯因為不知道自己滅亡的秘密而最終實現(xiàn)了普羅米修斯的復仇，人們對于希臘神話中這個故事的反抗意識逐漸加強。在鄭振鐸的筆下，這個故事的結局呈現(xiàn)出進一步的發(fā)展，鄭振鐸說這部分是“最架空無據(jù)”［3］195，“離開了那古老的傳說而騁著自己的想象的奔馳”［3］189的產物。這與鄭振鐸在五十年代提出“英雄傳奇”的概念頗有一脈相承之意：“講史或演義，只是據(jù)實而寫，不容易憑了作者的想象而馳騁者；又其時代也受著歷史的牽制，往往少者四五十年，多者近三五百年，其事實也多者千百宗，少者也有百十宗；作者實難于收羅，苦于布置，更難于件件細寫；而其任務也往往為歷史所拘束，不易捏造，更不易盡量的描寫著。至于英雄傳奇則不然，人物可真可幻，事跡若虛若實。年代也完全可不受歷史的拘束，如此作者的情思可以四顧無礙，逞所欲寫，材料也可以隨心做造，多少不拘。作者很容易見長，讀者也更易感到趣味”［5］721。在這篇作品中神的滅亡體現(xiàn)了作家徹底的反抗意志?？偟膩碚f，這部神話題材小說集的創(chuàng)作既是鄭振鐸多年以來翻譯和研究希臘神話的成果，更以昂揚激越的情感表現(xiàn)出作家對于現(xiàn)實人生的深刻思考。

（一）啟蒙精神的延續(xù)

《取火者的逮捕》雖然創(chuàng)作于三十年代，但是卻秉承了五四時期的啟蒙主義思想。小說中的普羅米修斯以他強大的意志力、堅韌的反抗精神和偉大的犧牲精神取得了最終的勝利。面對危難，先知英雄最為偉大之處是能夠堅持真理，即便被誤解、被打壓、甚至遭受迫害卻依然堅持歷史的發(fā)展方向。被捕后的普羅米修斯臨危不懼地承受宙斯施加給他的種種酷刑，表現(xiàn)了英勇的自我犧牲精神。鄭振鐸沒有將“普羅米修斯”直接定為作品集的名稱，而是選取了“取火者的逮捕”，從而將謳歌的對象從古希臘神話中的特定的神延展至整個革命者的和啟蒙者的群體，“取火者”的身份確認強調了普羅米修斯的啟蒙價值和革命身份。

在東西方遠古神話中，關于“火”與人類的記載都非常地詳盡與生動，許多神話學者認為火的神話在整個神系故事中是承上啟下的關鍵節(jié)點。至此，神話所謳歌的對象由“神”轉向了“人”?；鹉軌驇Ыo人光明與希望、勇氣和力量，對于前路茫茫、急切地尋求前進道路的現(xiàn)代中國而言，“火”的啟蒙價值被極大地高揚?；鹪谙ＥD神話中的確屬于神的技藝，是“神們的獨得之秘，是神的權威的代表，它只能放光明于神之廳與室，它只能供神作種種的利用的工具”。有了火，奧林匹斯山上的諸神“便足以夸耀于下等的人類之前，足以為他們永久的主宰而不虞其反抗；人們是在永久的齷齪卑污的生活中度過去的；那么可憐，那么無告”。普羅米修斯將火傳播到了人間，隱喻人民在茫茫黑夜中終于尋到了曙光。漫漫的長夜被這一星星的火光所代替，人類不再蒙昧地在黑暗中摸索。在鄭振鐸的小說中，“火”既能夠點亮人類的生活，也能夠點燃人類的心靈與智慧；既能夠帶給人們御寒的溫暖，也能夠引燃革命的熊熊烈火。當“眾神之王”宙斯帶著赫爾墨斯周游的時候，發(fā)現(xiàn)人類竟然學會了使用火，在人間發(fā)現(xiàn)草屋中放射出火光，特別是鐵工場里的熊熊爐火映照“嚴肅、自尊與自信”的打鐵漢子的臉面。失去火的專有權的宙斯，感受到人類即將擺脫他的奴役，預感到神的世界傾危的征兆。文中，普羅米修斯熱情地贊揚火：“‘火’將不再是個人的裝飾品，將不再是神閥的工具，將不再是陰謀與個人主義的奴役。它變換了千萬個式樣，為全人類而服務，為向全人類的光明、幸福的生活得建立之目的而服務?！保?］-211普羅米修斯給人類文明和反抗種下的火種點燃了人類斗爭的勇氣和力量，最終發(fā)展成漫山遍野的燎原大火。反叛者們氣壯山河地攻占了奧林匹斯山。這場人與神之間的斗爭，“‘人’是終于光輝地得到最后的勝利了”［3］213而諸神們的棲身之所，那象征著神圣與權威的神廟“在自己的雷矢之下倒塌了。亞靈辟山裂開了一個無底的深淵，就在神道們所站的地方”，隨著“神之族整個的沉落在這無底的最黑暗的深淵里去”［3］302，這首“神之終曲”也落下了帷幕。

（二）強烈的現(xiàn)實感

“真實地反映生活”是鄭振鐸重要的文學主張和創(chuàng)作理念。在《血與淚的文學》里，他主張：“記??！記?。∥覀兯枰氖茄奈膶W、淚的文學，不是‘雍容爾雅’、‘吟風嘯月’的冷血的產品?！保?］391-392在《文學與革命》里，鄭振鐸高呼“偉大的文學永遠是和偉大的時代相合奏的”［7］322，因此，他主張現(xiàn)代作家有責任和義務“把現(xiàn)在中國青年的革命之火燃著”［8］334。這樣的一種文學思想和文化思考使得鄭振鐸在創(chuàng)作中堅持文學不應該只反映個人的情緒，而更應該側重于對現(xiàn)實和時代的反映。

在三十年代初鄭振鐸譯述希臘羅馬文學時，已不僅僅從文學意義角度著眼，而且還具有社會學、美學的新的目光。他在《取火者的逮捕》的序中指出：神話里“記錄著真實的古代人的苦斗的經過，以及他們的心靈上所印染的可能的爭斗的實感與其他一切的人生的印象的”［3］187。所以，所謂神話的“美”，“并不是象綠玉白璧乃至瑩圓的珠，深紅的珊瑚般的只供欣賞贊嘆之資的，而有著更深入的社會的意義”。［3］187而對普羅米修形象地喜愛也正是產生于社會意義的層面上，鄭振鐸在《取火者的逮捕》的序言中對于普羅米修斯的殉道精神給予了極高的贊譽：“遠在這一切之上，彈奏出永遠的反抗的調子的，乃是預知者柏洛米修士（Prometheus）的故事?！保?］188“那偉大的為人類而犧牲的柏洛米修士，便是一切殉教者的象征。蘇格拉底、耶穌、釋迦牟尼、墨翟，都是這一型式的人物。在個人主義的自私的空氣，若煙霧騰騰，黑地昏天似的彌漫于一切之時，能不有感于這！”［3］188基于這樣的認知，鄭振鐸在選取普羅米修斯神話作為創(chuàng)作題材的原因，主要也在于感慨于這一形象所表現(xiàn)出的堅定的反抗意志與悲壯的殉道精神。

在《取火者的逮捕·新序》中，鄭振鐸說：“題材只是一個，那就是：描寫‘神’的統(tǒng)治的橫暴與歌頌‘人’的最后勝利。雖然寫的是古代的希臘神話，說的卻是當時當?shù)氐氖?。”?］185在五十年代出版的《中國新文學史稿》中，王瑤先生已經關注到這部小說強烈的現(xiàn)實感，認為這部小說“從人類對神權開始斗爭到神權的趨于滅亡，指出了人類的必然勝利與神權的命運沒落，根據(jù)舊文而渲染得異常壯美，隨處都流露著作者自己的熱烈的正義感。黑暗的慘絕，光明的渴求，殘酷的神權高壓，悲壯的犧牲者的歌聲，終于使神權沒落，正義重顯。這正是反映了中國現(xiàn)實情況的作品，雖然寫的是希臘神話?！保?0］340在小說中，“人”與“神”的關系，既代表了人權與神權的對立，又代表了統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的對立。宙斯的形象被改造成“暴中之暴”“專制者中的專制者”，他以自己的力量自恣，“倚傍著權威與勢力以殘橫加人而自喜！以他人的痛苦來滿足你的心上的殘忍的欲望！”［3］205他的對立面是一切被壓迫者，神與人之間的矛盾便轉化為壓迫者與反抗者之間的斗爭。當鄭振鐸筆下的普羅米修斯質問諸神：“你們的一部《神譜》，還不是一部蹂躪人權的血書么？”［3］208我們分明可以感受到魯迅《狂人日記》中書中寫滿了“吃人”一般強烈的憤怒火焰，小說將原神話中的神反抗神的矛盾演化為借助神與人之間的矛盾普化為階級社會的基本矛盾焦點，具有明顯的現(xiàn)實指涉性。

（三）殉道精神的升華

《取火者的逮捕》設置了一個極具震撼性和思考性的結尾：普羅米修斯和以宙斯為代表的所有神族一起被人類和其他反抗者投入到無底的深淵之中。作為救贖者的普羅米修斯幫助人類推翻神的統(tǒng)治卻最終也同他所推翻的眾神一樣的命運。作者在五十年代再版時對初版本的結尾做了刪改，“現(xiàn)在看來，取火者的柏洛米修士，人類的好朋友，是不應該和‘神’之族一同被消滅的”［9］186。所以在新修改的版本中，鄭振鐸刪去了“連柏洛米修士在內”的字樣，“以及其他有關的辭句”［9］186。這修改后的新結局，是出于鄭振鐸對于普羅米修斯命運的重新思考，還是更多地基于對時代背景因素和政治意識形態(tài)的考慮，我們現(xiàn)在不得而知。但最初的版本似乎更加符合鄭振鐸創(chuàng)作的初衷，甚至可以說正是由于有了這樣一個神來之筆，使得整篇小說的悲劇意蘊得以升華，整篇作品的思想價值得以徹底地呈現(xiàn)。

作為“先知者”的普羅米修斯可以預知人類和諸神的命運，必然也能夠知曉覺醒的人類將會推翻神的統(tǒng)治，整個神界包括其自身終將面臨落幕的結局。然而面對這樣的結局卻依然堅定地將象征著啟蒙與革命的火種投向人間，幫助人類推翻了神的統(tǒng)治，無畏地走向毀滅。法國學者勒內·基拉爾在《雙重束縛：文學、摹仿及人類學文集》中說：“我們必須用研究結尾的同樣方法來研究小說世界：必須把它們正視為一個完整的意味深長的總體存在?！倍白髌纷陨砭褪腔厮菪缘?，它同時是對精神蛻變的敘述和報償?！保?1］20《取火者的逮捕》的結局體現(xiàn)了以普羅米修斯為代表的英雄人物面對“生存還是毀滅”的命運抉擇時付出生命的代價反抗暴虐的統(tǒng)治，在他們的身上凝聚了強烈的悲壯美。

朱光潛曾言：“對悲劇來說緊要的不僅是巨大的痛苦，而是對待痛苦的方式。沒有對災難的反抗，也就沒有悲劇。引起我們快感的不是災難，而是反抗?！保?2］206在普羅米修斯身上體現(xiàn)的正是一種令人慨然的高尚的悲劇精神。而這種悲劇精神是建立在對可能發(fā)生的結局有著清醒的認識的基礎上的，彰顯出悲劇精神的崇高美感。如果說神話中的普羅米修斯是一位呼喚自由與正義的文化英雄，那么中國現(xiàn)代作家筆下的普羅米修斯延伸了埃斯庫羅斯和雪萊筆下的“殉道精神”和犧牲意志，體現(xiàn)出大氣凜然的英雄氣概以及威武不屈的堅韌意志的悲劇英雄，普羅米修斯最終超越其命運悲劇而提升到人類的崇高人格的境界。

參考文獻：

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［12］ 朱光潛.悲劇心理學［M］.北京：人民文學出版社，1983.

Restatement of Prometheus "Stealing Fire"——With “The Arrest of Fire Stealer” by Zheng Zhenduo as Center

ZHANG Yan
（School of Journalism and Communication， Liaoning University， Shenyang 110136， China）

Abstract：Prometheus is an important image in Greek mythology， and the image for modern Chinese writer. When introduced to China， Prometheus "stealing of the fire" contains the enlightenment consciousness， martyrdom and resistance As a researcher of ancient Greek mythology， Zheng Zhenduo researches Prometheus myth and created a series of novels with the title of "The Arrest of Fire Stealer" which praised his heroic spirit and tenacious will by concentrating on “stealing Fire” in its value demands and spirit.

Key words：Prometheus； stealing fire myth； modern restatement； “make fire's arrest”

中圖分類號：I210.6

文獻標識碼：A

文章編號：1008-2395（2016）04-0065-05

收稿日期：2015-08-02

基金項目：遼寧大學亞洲研究中心青年項目：日本體驗與中國現(xiàn)代作家的神話意識（201307）

作者簡介：張巖（1979—），女，北京師范大學文學博士，遼寧大學新聞與傳播學院副教授，美國印第安納州立大學訪問學者，主要從事中國現(xiàn)當代文學與文化研究。