□李秀金

[山東財(cái)經(jīng)大學(xué) 濟(jì)南 250021]

消費(fèi)文化視域中的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)研究

□李秀金

[山東財(cái)經(jīng)大學(xué) 濟(jì)南 250021]

當(dāng)代消費(fèi)文化的興起改變了當(dāng)代文化空間的權(quán)力關(guān)系與文化秩序，成為影響當(dāng)代文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵性力量。當(dāng)代消費(fèi)文化凸顯著日常生活的價(jià)值，推動(dòng)了知識(shí)分子的世俗化轉(zhuǎn)向和政治意識(shí)形態(tài)的淡化。而消費(fèi)文化本身是權(quán)力爭(zhēng)奪場(chǎng)域，當(dāng)代消費(fèi)文化語(yǔ)境中的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)處于流動(dòng)狀態(tài)，面臨多種權(quán)力關(guān)系操縱的可能。當(dāng)代人有必要反思消費(fèi)文化，著眼于歷史的連續(xù)性、文化安全的視野、對(duì)話的方式、社會(huì)資本的投入、日常生活倫理的支撐，以此重構(gòu)消費(fèi)文化語(yǔ)境中文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建立的起點(diǎn)與價(jià)值指向。

消費(fèi)文化；文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；權(quán)力；資本

一、流動(dòng)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

技術(shù)的進(jìn)步與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，賦予人類(lèi)免于匱乏的物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)能力，也加快了物質(zhì)產(chǎn)品流通、更替速度，提升了消費(fèi)的重要性。在物質(zhì)產(chǎn)品空前豐富甚至相對(duì)過(guò)剩的背景下，當(dāng)代消費(fèi)文化呈現(xiàn)出鮑曼所謂的“瞬時(shí)性”特征?！八矔r(shí)性”在消費(fèi)上意味尋求一種個(gè)人當(dāng)下精神生活的滿足，“對(duì)時(shí)間的持續(xù)性漠不關(guān)心，把對(duì)不朽的思想追求轉(zhuǎn)變?yōu)樯铙w驗(yàn)，進(jìn)而把這種生活體驗(yàn)變成即刻消費(fèi)的目標(biāo)：通過(guò)一種片刻快樂(lè)的生活方式，制造了片刻‘不朽的生活體驗(yàn)’”[1]。當(dāng)代人把消費(fèi)的過(guò)程視為獲得個(gè)人經(jīng)歷和體驗(yàn)的過(guò)程，凸顯了消費(fèi)品的精神文化價(jià)值。消費(fèi)品事實(shí)上是文化消費(fèi)品，個(gè)人消費(fèi)的動(dòng)機(jī)也不再是傳統(tǒng)上那樣簡(jiǎn)單地追求物質(zhì)滿足而轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)精神文化的需要。

這是一種新的消費(fèi)方式，也是新的消費(fèi)文化價(jià)值維度。當(dāng)代文化產(chǎn)品借助大眾日常消費(fèi)廣泛滲入到大眾的日常生活過(guò)程，成為大眾生活的消費(fèi)對(duì)象和重要的日常生活內(nèi)容。這不僅意味文化與消費(fèi)市場(chǎng)越來(lái)越密切的聯(lián)系，也意味當(dāng)代文化空間的權(quán)力關(guān)系與文化秩序面臨挑戰(zhàn)。20世紀(jì)30年代，法蘭克福學(xué)派的阿多諾等人已經(jīng)深刻意識(shí)到文化生產(chǎn)、文化消費(fèi)背后的意識(shí)形態(tài)權(quán)力關(guān)系。而在葛蘭西看來(lái)，任何文化秩序的變動(dòng)必然和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力變動(dòng)有關(guān)，而掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)則是一個(gè)社會(huì)集團(tuán)建立和維持統(tǒng)治的重要條件?！耙粋€(gè)社會(huì)集團(tuán)的霸權(quán)地位表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面，即‘統(tǒng)治’和‘智識(shí)與道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’?！盵2]顯然，在當(dāng)代消費(fèi)文化的發(fā)展背景下，“智識(shí)與道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，即文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建立與維持是個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。而消費(fèi)文化獨(dú)特的生成、運(yùn)作機(jī)制使得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)陷于一種不穩(wěn)定的流動(dòng)狀態(tài)。

首先，日常生活價(jià)值的浮現(xiàn)。

吉登斯根據(jù)生活與政治的關(guān)系，提出了“解放政治”“生活政治”的理論。他認(rèn)為，“解放政治是一種生活機(jī)遇的政治，而生活政治便是一種生活方式的政治”[3]。解放政治出現(xiàn)在社會(huì)不平等、剝削壓迫的基礎(chǔ)上。生活政治是全球化背景下，自我選擇的能促進(jìn)自我實(shí)現(xiàn)的生活方式。顯然，解放政治指向的是一種群體性社會(huì)活動(dòng)，而生活政治指向的是個(gè)人日常生活。當(dāng)生活政治取代了解放政治，日常生活體現(xiàn)出了獨(dú)立價(jià)值。價(jià)值基礎(chǔ)的變化引發(fā)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)轉(zhuǎn)移勢(shì)所必然。20世紀(jì)90年代以后，正是轉(zhuǎn)向大規(guī)模的日常生活敘事，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)才獲得了疏離政治意識(shí)形態(tài)敘事而走向自我敘事，雖然文化空間中解放政治的意識(shí)形態(tài)依然存在，但以日常生活為價(jià)值取向的生活政治已經(jīng)成為文學(xué)寫(xiě)作的領(lǐng)導(dǎo)性話語(yǔ)。

日益凸顯的消費(fèi)文化指向是社會(huì)消費(fèi)品豐富的結(jié)果，也是解放政治社會(huì)基礎(chǔ)逐漸弱化而生活政治成為意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)的體現(xiàn)。消費(fèi)在其最初意義上，是為了滿足個(gè)人日常生存需要的行為，因而重視商品的使用價(jià)值是消費(fèi)的基本價(jià)值取向。在當(dāng)代消費(fèi)文化語(yǔ)境里，消費(fèi)品的使用價(jià)值固然沒(méi)有消失，但驅(qū)動(dòng)消費(fèi)的動(dòng)力不再限于日常生存的需要，超越個(gè)人日常生存需要的精神心理需要愈益成為推動(dòng)消費(fèi)的力量，這一消費(fèi)的特點(diǎn)決定了消費(fèi)的日常生活價(jià)值指向?！跋M(fèi)文化所竭力倡導(dǎo)的是讓消費(fèi)者在消費(fèi)中建筑一種自我表現(xiàn)的生活方式，以從眼花繚亂的商品和消費(fèi)行為中獲得一種心理和感官上的滿足?！盵4]消費(fèi)者在消費(fèi)中，不僅獲得心理滿足，也塑造自我文化形象，推動(dòng)個(gè)人日常生活走出傳統(tǒng)政治意識(shí)形態(tài)的遮蔽，浮現(xiàn)出其個(gè)人化的精神心理意義。

因此，作為一種文化形態(tài)，當(dāng)代消費(fèi)文化自身發(fā)展、運(yùn)作顯現(xiàn)出不同于以往文化發(fā)展的獨(dú)特性、深刻性，顯現(xiàn)著越來(lái)越強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化影響力，并廣泛滲入到大眾日常生活，成為一種廣受關(guān)注的價(jià)值取向。通過(guò)消費(fèi)文化，日常生活價(jià)值被廣為接受，以統(tǒng)一性、集體性為價(jià)值導(dǎo)向的傳統(tǒng)政治意識(shí)形態(tài)文化，因?yàn)檫h(yuǎn)離個(gè)體化日常生活價(jià)值而逐步失去了統(tǒng)攝全部文化空間的權(quán)力。

其次，知識(shí)分子的世俗化轉(zhuǎn)向。

薩義德認(rèn)為，“知識(shí)分子是具有能力‘向（to）’公眾以及為‘（for）’公眾來(lái)代表、具現(xiàn)、表明訊息、觀點(diǎn)、態(tài)度、哲學(xué)或意見(jiàn)的個(gè)人”[5]。在傳統(tǒng)的視野里，知識(shí)分子因其擁有優(yōu)越于一般大眾的文化資本而被視為掌握著文化話語(yǔ)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的精英階層，他們不為任何集團(tuán)收買(mǎi)，堅(jiān)持公理正義，為公共事務(wù)和弱勢(shì)群體仗義執(zhí)言，并因此被視為大眾生活的啟蒙者、引導(dǎo)者。當(dāng)代歷史語(yǔ)境的變化迅速改變了知識(shí)分子的社會(huì)身份，知識(shí)分子成為特定社會(huì)集團(tuán)的有機(jī)組成部分，“知識(shí)分子與生產(chǎn)界之間的關(guān)系并不像與主要社會(huì)集團(tuán)之間的關(guān)系那樣直接，其關(guān)系在不同程度上受到整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)和上層建筑體系的‘調(diào)解’，而知識(shí)分子恰恰就是上層建筑體系中的‘公務(wù)員’”[2]。葛蘭西稱(chēng)之為“有機(jī)知識(shí)分子”，實(shí)際上，“知識(shí)分子便是統(tǒng)治集團(tuán)的‘代理人’，所行使的是社會(huì)霸權(quán)和政治統(tǒng)治的下級(jí)職能。”[6]作為統(tǒng)治集團(tuán)的代理人，知識(shí)分子獲得了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威。相應(yīng)地，隨著統(tǒng)治集團(tuán)權(quán)力的變化，知識(shí)分子的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威也不可避免地發(fā)生改變。在中國(guó)，20世紀(jì)80年代以后，知識(shí)分子曾基于政治意識(shí)形態(tài)為改革開(kāi)放的政策代言吶喊，但隨著商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，社會(huì)價(jià)值觀分化成為無(wú)法改變的現(xiàn)實(shí)。在此語(yǔ)境下，知識(shí)分子的精英文化地位面臨消費(fèi)性、商業(yè)性文化興起帶來(lái)的沖擊。令人深思的是，當(dāng)代知識(shí)分子并沒(méi)有如反抗政治意識(shí)形態(tài)那樣對(duì)此發(fā)出抗?fàn)幍穆曇?，相反，大部分知識(shí)分子選擇了世俗化轉(zhuǎn)向。王蒙所謂“躲避崇高”成為知識(shí)分子世界流行的選擇策略。世俗化潮流在知識(shí)分子世界迅速蔓延——相比較尋找新的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，主流的知識(shí)分子更熱衷于世俗化日常生活話語(yǔ)的表達(dá)。

更具深刻影響的是，在世俗化的日常生活維度上，知識(shí)分子與大眾的界限消失了，他們沒(méi)有也不可能再像啟蒙時(shí)代那樣為大眾做出價(jià)值判斷。大眾在消費(fèi)中的自我選擇、自我判斷，瓦解著知識(shí)分子的文化權(quán)威，也瓦解著知識(shí)分子文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的穩(wěn)定性。面對(duì)消費(fèi)者的消費(fèi)主權(quán)，知識(shí)分子并沒(méi)有多少自由的選項(xiàng)：要么堅(jiān)守精英立場(chǎng)默認(rèn)在大眾消費(fèi)文化中的話語(yǔ)邊緣化，要么成為大眾世俗生活中的“有機(jī)分子”，情愿或者不情愿地在當(dāng)代消費(fèi)文化語(yǔ)境中尋求新的身份定位。雖然能否成為大眾生活的“有機(jī)分子”并重建自我身份認(rèn)知有著很大的不確定性，但可以明確的是，由于對(duì)世俗化價(jià)值的認(rèn)同，當(dāng)代知識(shí)分子不再具有傳統(tǒng)精英知識(shí)分子那樣的超越性作用，對(duì)大眾消費(fèi)文化也就不再具有廣泛而權(quán)威的話語(yǔ)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、代言權(quán)。

最后，政治意識(shí)形態(tài)的淡化。

按照葛蘭西的觀點(diǎn)，“任何一個(gè)歷史集團(tuán)，任何一個(gè)確立的秩序，它們的力量不僅僅在于統(tǒng)治階級(jí)的暴力和國(guó)家機(jī)器的強(qiáng)制性能力，而且還在于被統(tǒng)治者接受了統(tǒng)治階級(jí)的固有世界觀。由于進(jìn)行了一系列的宣傳，統(tǒng)治階級(jí)的哲學(xué)已經(jīng)成為‘共同志向’，已成為廣大群眾的哲學(xué)，即廣大群眾接受了為他們生活的社會(huì)所公認(rèn)的道德、風(fēng)俗和行為準(zhǔn)則?！盵7]現(xiàn)代國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)其統(tǒng)治，除了利用專(zhuān)制手段，更多利用宣傳教育的手段即所謂的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，通過(guò)在意識(shí)形態(tài)上吸引、同化被統(tǒng)治階級(jí)，讓他們甘于接受被統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值規(guī)范，從而化解社會(huì)矛盾。這樣，政治意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)制性特征被淡化了，反過(guò)來(lái)又會(huì)為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的宣傳教育留出更大空間。我國(guó)當(dāng)代文化的發(fā)展歷史正是沿著這樣一條路徑發(fā)生了深刻變革。從20世紀(jì)80年代以后，改革開(kāi)放的話語(yǔ)修辭不僅開(kāi)啟了一個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)變革，也開(kāi)啟了新的文化發(fā)展方向。主流的政治意識(shí)形態(tài)鼓吹以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把滿足大眾物質(zhì)需要作為重建自身合法性的策略，雖然迅速激活了物質(zhì)增長(zhǎng)的活力，但也鼓勵(lì)了個(gè)體化日常生活價(jià)值，客觀上弱化了集體性政治意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位，有意無(wú)意淡化了文化與政治意識(shí)形態(tài)的關(guān)系。政治意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)從文化領(lǐng)域收縮，為大眾消費(fèi)文化提供了發(fā)展空間。20世紀(jì)80年代以后，在我國(guó)文化領(lǐng)域，隨著市場(chǎng)力量的推動(dòng)以及國(guó)家文化政策的調(diào)整，政治意識(shí)形態(tài)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)逐步弱化、分化，消費(fèi)性文化形態(tài)迅速生成，并不斷擴(kuò)大自我存在的空間，日益顯現(xiàn)出對(duì)大眾生活的影響能力和重塑文化生態(tài)秩序的活力。

對(duì)于消費(fèi)文化的發(fā)展，到底是出于政治意識(shí)形態(tài)故意放縱的策略還是其無(wú)力阻止的結(jié)果，類(lèi)似的爭(zhēng)論在西方學(xué)界從阿多諾以后就爭(zhēng)論不休?？梢源_定的事實(shí)是：在個(gè)人化的消費(fèi)文化空間，政治意識(shí)形態(tài)無(wú)法維持傳統(tǒng)上那種強(qiáng)大的話語(yǔ)組織能力和動(dòng)員能力，對(duì)其他文化形態(tài)發(fā)展的規(guī)訓(xùn)作用也明顯弱化?？梢哉f(shuō)，當(dāng)代消費(fèi)文化的發(fā)展過(guò)程，是政治意識(shí)形態(tài)淡化、收縮文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的過(guò)程，也是消費(fèi)文化逐步疏離、挑戰(zhàn)政治意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的過(guò)程。

二、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)存在之困：場(chǎng)域中的權(quán)力爭(zhēng)奪

適應(yīng)消費(fèi)者個(gè)性化、創(chuàng)新性文化消費(fèi)心理的需要，當(dāng)代消費(fèi)文化呈現(xiàn)出多樣化形態(tài)和迅速變動(dòng)的特點(diǎn)，這使得任何文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)都難以保持長(zhǎng)期的穩(wěn)定性，而是處于流動(dòng)之中。其原因在于，消費(fèi)文化本身就是權(quán)力爭(zhēng)奪的場(chǎng)域，當(dāng)代文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)處于不同于傳統(tǒng)的消費(fèi)文化語(yǔ)境之中，其存在面臨多種權(quán)力關(guān)系操縱的可能。這其中除了一般社會(huì)都有的主流意識(shí)形態(tài)、社會(huì)倫理以及大眾文化趣味等力量，某些能體現(xiàn)當(dāng)代消費(fèi)文化特質(zhì)的權(quán)力關(guān)系值得特別關(guān)注。

（一）全球化中的文化權(quán)力輸出與輸入

經(jīng)濟(jì)全球化是現(xiàn)代社會(huì)引人矚目的一個(gè)特征。隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，人員交流、文化交流等迅速增加，消費(fèi)文化產(chǎn)品也全球流通，消費(fèi)文化時(shí)尚全球蔓延，消費(fèi)文化市場(chǎng)出現(xiàn)了全球同步性、同質(zhì)性發(fā)展的趨勢(shì)。

應(yīng)該說(shuō)，消費(fèi)文化的全球化蔓延，擴(kuò)大了消費(fèi)文化市場(chǎng)規(guī)模，豐富了文化產(chǎn)品供應(yīng)，對(duì)于各國(guó)文化交流傳播也提供了新的機(jī)遇。問(wèn)題是，發(fā)達(dá)國(guó)家的文化輸出并不單純是文化傳播問(wèn)題，還包含著發(fā)達(dá)國(guó)家深刻的意識(shí)形態(tài)策略?！懊鎸?duì)非西方國(guó)家，西方國(guó)家有愿望、有意志也有資源塑造非西方世界?！盵8]約瑟夫.奈宣揚(yáng)“文化軟實(shí)力”，湯·林森直言“文化帝國(guó)主義”，賽義德批判西方國(guó)家的“文化殖民”，這些學(xué)者研究角度、價(jià)值取向不一，但無(wú)一例外注意到發(fā)達(dá)國(guó)家文化輸出的意識(shí)形態(tài)意義，揭示了國(guó)際文化輸出中包含的國(guó)家利益。

當(dāng)代意義的消費(fèi)文化生成于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，它以市場(chǎng)化為發(fā)展手段，宣揚(yáng)超前消費(fèi)、及時(shí)享樂(lè)的個(gè)人主義消費(fèi)價(jià)值觀?！跋M(fèi)時(shí)代不僅廢除了新教的倫理，它還清算了傳統(tǒng)上，并基于需求以及新聞的撩撥，使得這種文化國(guó)際化了，使得個(gè)體不再堅(jiān)守本分，穩(wěn)定的日常生活也由此遭到唾棄，人們對(duì)客體、對(duì)他人、對(duì)肉體以及對(duì)自己的那些亙古久遠(yuǎn)的靜態(tài)的立場(chǎng)也發(fā)生了動(dòng)搖?！盵9]西方發(fā)達(dá)國(guó)家擁有政治、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，也擁有文化的傳播優(yōu)勢(shì)。在一種不對(duì)稱(chēng)的話語(yǔ)權(quán)傳播和話語(yǔ)闡釋中，西方消費(fèi)文化被賦予先進(jìn)、文明的含義，成為一種具有示范效應(yīng)的生活方式的象征。“先進(jìn)的”西方消費(fèi)文化輸入到發(fā)展中國(guó)家，很容易激起消費(fèi)者特別是青少年的效仿，刺激欲望化、商業(yè)化消費(fèi)生活方式的流行，導(dǎo)致在政治、經(jīng)濟(jì)、文化都還較為落后的發(fā)展中國(guó)家產(chǎn)生脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化傳統(tǒng)的個(gè)人享樂(lè)主義。在此國(guó)際文化傳播機(jī)制中，發(fā)展中國(guó)家的消費(fèi)文化常常處于被發(fā)達(dá)國(guó)家優(yōu)勢(shì)消費(fèi)文化操縱、誘導(dǎo)狀態(tài)，很難自立發(fā)展。沒(méi)有自立性，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)當(dāng)然也難以保持穩(wěn)定性。

（二）當(dāng)代傳媒發(fā)展中的消費(fèi)文化權(quán)力傳播

當(dāng)代技術(shù)的進(jìn)步和文化市場(chǎng)的擴(kuò)張，促成了當(dāng)代文化傳播方式的巨大變革，報(bào)紙、廣播、電視、廣告、出版等行業(yè)迅速發(fā)展，特別是信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)日新月異的變化，更是實(shí)現(xiàn)了傳媒對(duì)大眾生活空前的滲透。當(dāng)代傳媒在發(fā)展規(guī)模和社會(huì)影響力上達(dá)到了前所未有的高度，當(dāng)今社會(huì)因而被稱(chēng)為“全媒體時(shí)代”。這決定了當(dāng)代消費(fèi)文化發(fā)展與傳媒密不可分的關(guān)系。事實(shí)上，在消費(fèi)文化社會(huì)，“由于到處都滲透著記號(hào)與廣告語(yǔ)言，文化也就被賦予了新的意涵”[2]。消費(fèi)文化與傳媒是融合在一起的，成為一種新的文化形態(tài)。

在消費(fèi)文化空間，鑒于消費(fèi)的個(gè)人化、世俗化特點(diǎn)，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)難以依靠行政命令維持，知識(shí)分子、政治意識(shí)形態(tài)等權(quán)力主體各有其文化主張，其價(jià)值立場(chǎng)也有明顯差異。對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)而言，“國(guó)家的職能已經(jīng)在總體上發(fā)生改變；國(guó)家已經(jīng)變成‘教育者’”[10]。在這種環(huán)境里，統(tǒng)治階級(jí)要實(shí)現(xiàn)國(guó)家的教育職能，掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，格外重視媒體輿論的教化作用，“如果統(tǒng)治階級(jí)失去了輿論的擁護(hù)，就是說(shuō)，它不再是‘引導(dǎo)’而只是‘控制’，只靠行使暴力強(qiáng)制，這就充分說(shuō)明廣大群眾已經(jīng)同他們傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)決裂，對(duì)于他們過(guò)去曾經(jīng)相信過(guò)的東西現(xiàn)在已經(jīng)不再相信?！盵11]而值得關(guān)注的是，當(dāng)代媒體的價(jià)值、運(yùn)作也發(fā)生了不同于傳統(tǒng)媒體的變化。盡管有著特殊的國(guó)家媒體資源優(yōu)勢(shì)，但日趨多元化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)決定了統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)已經(jīng)難以實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)、對(duì)媒體的全面覆蓋。以個(gè)體價(jià)值為指向的媒體消費(fèi)空間不斷拓展，不斷挑戰(zhàn)著以群體性?xún)r(jià)值為指向的統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的影響力。就此而言，“媒體不是生產(chǎn)社會(huì)化行為的大眾，而是生產(chǎn)引發(fā)社會(huì)內(nèi)爆的反對(duì)者?！盵12]

另一方面，當(dāng)代社會(huì)價(jià)值觀、利益存在階層差異，決定了社會(huì)中存在不同的權(quán)力主體及其話語(yǔ)表達(dá)方式。因此，媒體話語(yǔ)的多元化不可避免。同樣基于重視文化傳播策略的共識(shí)，除統(tǒng)治階級(jí)以外的其他權(quán)力主體為建立自己的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，也會(huì)竭力擴(kuò)大自己的話語(yǔ)傳播渠道，竭力保持對(duì)傳媒的滲透、控制。這使得傳媒成為不同權(quán)力主體權(quán)力爭(zhēng)奪的場(chǎng)域，傳媒的話語(yǔ)表達(dá)不過(guò)是各權(quán)力主體相互博弈的結(jié)果。當(dāng)代傳媒呈現(xiàn)的大眾影響力、市場(chǎng)覆蓋力自然不能等同于意識(shí)形態(tài)文化領(lǐng)導(dǎo)力，其文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的真實(shí)性、穩(wěn)定性很大程度上取決于政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各權(quán)力資本博弈關(guān)系。這也決定了在消費(fèi)文化市場(chǎng)確立穩(wěn)定文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的難度。

三、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建立的可能起點(diǎn)與指向

當(dāng)代社會(huì)深受自由主義價(jià)值觀的影響，多元文化形態(tài)的共存和自由發(fā)展成為一種社會(huì)共識(shí)。因此，任何建立文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的嘗試都被認(rèn)為潛在著霸權(quán)思維，引發(fā)強(qiáng)行建立文化秩序的擔(dān)憂。應(yīng)該說(shuō)，呼吁文化多元化發(fā)展對(duì)于文化發(fā)展是有利的主張，但由此展開(kāi)對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的否定顯然是一種烏托邦色彩的文化觀。事實(shí)上，所有文化形態(tài)始終無(wú)法脫離社會(huì)而存在，由于存在不同的社會(huì)權(quán)力關(guān)系及其利益訴求，總會(huì)產(chǎn)生不同的文化話語(yǔ)，這決定了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之爭(zhēng)不可避免。簡(jiǎn)單批判文化霸權(quán)思維并不能否定文化空間存在某種文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的事實(shí)（即使這種文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)處于不穩(wěn)定的流動(dòng)狀態(tài)）。由此引發(fā)的另一個(gè)問(wèn)題是：在消費(fèi)文化時(shí)代，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建立面臨諸多阻礙形成社會(huì)共識(shí)的問(wèn)題，比如消費(fèi)動(dòng)力的欲望化，被忽視的不平等消費(fèi)權(quán)力，文化生產(chǎn)中文化效益與經(jīng)濟(jì)效益的沖突、社會(huì)價(jià)值觀的多元化等等。建立文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)需要直面這些問(wèn)題。為此，有必要反思消費(fèi)文化，重構(gòu)消費(fèi)文化語(yǔ)境中文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建立的價(jià)值起點(diǎn)與意義空間。

（一）歷史的連續(xù)性

“一個(gè)社會(huì)的文化反映出它的全部歷史遺產(chǎn)?！盵13]當(dāng)代消費(fèi)文化的產(chǎn)生顯然有個(gè)歷史過(guò)程，蘊(yùn)含著某種歷史的連續(xù)性結(jié)構(gòu)，但當(dāng)代消費(fèi)文化的歷史敘述明顯對(duì)歷史的連續(xù)性沒(méi)有興趣，對(duì)歷史的娛樂(lè)化理解反而成為一種普遍的傾向，比如 “戲說(shuō)歷史”的文化產(chǎn)品風(fēng)行。

面對(duì)消費(fèi)時(shí)代的歷史娛樂(lè)化，需要通過(guò)建立文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)重申探究歷史發(fā)展的理性精神。其原因在于：首先是歷史文化資源的時(shí)代意義。消費(fèi)文化的歷史敘事不只是一種文化形式策略，還是一種價(jià)值取向的表達(dá)。歷史是現(xiàn)實(shí)的鏡像，歷史文化資源經(jīng)歷了時(shí)間積淀，其價(jià)值具有對(duì)現(xiàn)實(shí)的糾偏和啟發(fā)意義，比如在今天，至少在弱勢(shì)群體那里，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)儉型的消費(fèi)習(xí)慣還是有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。其次，確立文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的歷史合法性。對(duì)于任何權(quán)力而言，其權(quán)威都應(yīng)建立在合法性基礎(chǔ)上，而歷史合法性無(wú)疑是其現(xiàn)實(shí)合法性的重要來(lái)源。因此，在消費(fèi)文化時(shí)代，建立文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，需要增強(qiáng)對(duì)歷史連續(xù)性的認(rèn)知，并保持對(duì)歷史基本事實(shí)及其發(fā)展邏輯客觀性的敬畏。承認(rèn)歷史的連續(xù)性，是對(duì)歷史內(nèi)在文化積淀、文化繼承關(guān)系的認(rèn)同。這樣，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)才能擁有深厚的歷史文化支撐，并因此成為歷史延續(xù)的組成部分而避免陷入歷史虛無(wú)主義的陷阱，同時(shí)賦予自身以歷史的合法性。

（二）文化安全的視野

消費(fèi)文化從表層看是一種滿足日常生活需要的消費(fèi)行為，但背后傳達(dá)著生活方式和價(jià)值觀。亨廷頓在分析“普世文明”一詞含義時(shí)，指出：“西方消費(fèi)模式和大眾文化在全世界的傳播正在創(chuàng)造一個(gè)普世文明。”[14]盡管亨廷頓本人對(duì)通過(guò)消費(fèi)形成“普世文明”持否定態(tài)度，但客觀上，當(dāng)代意義的消費(fèi)文化首先興起于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，并隨西方文化產(chǎn)品在全球蔓延。由于西方國(guó)家明顯的政經(jīng)優(yōu)勢(shì)，西方國(guó)家的生活方式與價(jià)值觀事實(shí)上在當(dāng)代消費(fèi)文化的傳播中占據(jù)著優(yōu)勢(shì)地位，對(duì)非西方國(guó)家的大眾消費(fèi)文化有著強(qiáng)大影響。一般而言，各國(guó)政府對(duì)外來(lái)政治意識(shí)形態(tài)直接輸入都比較警覺(jué)，但對(duì)打著文化旗號(hào)的文化消費(fèi)品輸入則比較寬容。于是，國(guó)際文化交流、國(guó)際文化貿(mào)易就成為發(fā)達(dá)國(guó)家輸出文化產(chǎn)品、進(jìn)行消費(fèi)文化傳播的重要途徑。西方消費(fèi)文化的廣泛傳播、滲透，不能不對(duì)非西方國(guó)家的消費(fèi)文化與國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全構(gòu)成沖擊，引發(fā)文化安全問(wèn)題。非西方國(guó)家建立文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不得不考慮西方優(yōu)勢(shì)文化的壓力，需要從文化安全的角度采取多種方式化解西方消費(fèi)文化的傳播優(yōu)勢(shì)。實(shí)際上，即使西方發(fā)達(dá)國(guó)家也常因文化發(fā)展不平衡，對(duì)外來(lái)文化輸入持有文化安全的關(guān)注，比如法國(guó)對(duì)美國(guó)電影產(chǎn)品輸入的限制。考慮到消費(fèi)文化在當(dāng)代社會(huì)日益擴(kuò)大的影響力，對(duì)此予以文化安全的審視極為必要。這是維護(hù)文化安全的體現(xiàn)，也是建立文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的一種策略選擇。

（三）文化對(duì)話的方式

葛蘭西認(rèn)為，國(guó)家統(tǒng)治的基本方式不能等同于強(qiáng)制和暴力，它還必須有為民眾認(rèn)同的倫理基礎(chǔ)。“政黨、工會(huì)、學(xué)校、教會(huì)及報(bào)紙新聞機(jī)構(gòu)等是國(guó)家順利實(shí)現(xiàn)其意志的有效載體，國(guó)家正是通過(guò)宣傳、勸說(shuō)、輿論等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)治?！盵15]現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)正是通過(guò)宣傳教育式的文化對(duì)話，以陣地戰(zhàn)的策略實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)各階層的價(jià)值觀滲透，以期促使大眾自覺(jué)地認(rèn)同資產(chǎn)階級(jí)的政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，使其合法化。因此，建立文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，解決消費(fèi)文化問(wèn)題，主要應(yīng)該通過(guò)文化對(duì)話的形式去引導(dǎo)大眾消費(fèi)文化價(jià)值觀來(lái)實(shí)現(xiàn)。這是尊重消費(fèi)文化發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn)，也是適應(yīng)當(dāng)代消費(fèi)文化發(fā)展語(yǔ)境中日益強(qiáng)化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制的需要。廣泛的文化對(duì)話不同于或者說(shuō)不限于傳統(tǒng)上精英知識(shí)分子的聲音，它應(yīng)是所有希望建立文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的力量都發(fā)出的聲音混合，是不同消費(fèi)文化價(jià)值觀的碰撞、對(duì)話。在對(duì)話碰撞中，不同消費(fèi)文化觀才可能在哈貝馬斯所謂的公共文化空間，達(dá)成對(duì)消費(fèi)文化評(píng)價(jià)的共識(shí)。建立在消費(fèi)者共識(shí)基礎(chǔ)上的消費(fèi)文化具有社會(huì)普遍性，由此建立起對(duì)消費(fèi)文化的話語(yǔ)權(quán)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)也才具有合法性。

（四）社會(huì)資本的投入

任何文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建立的目的都會(huì)影響文化發(fā)展，其鞏固也依賴(lài)于文化發(fā)展。抑制文化發(fā)展活力的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是沒(méi)有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。在全球化背景下，國(guó)家仍然是基本的組織單位，甚至可以說(shuō)，全球化使得民族國(guó)家身份與文化角色顯得更重要。這并不意味需要訴諸政府力量發(fā)展消費(fèi)文化。在當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，政府力量對(duì)于文化發(fā)展的作用不能排除，但政府的有限性已是現(xiàn)代國(guó)家治理理論的普遍共識(shí)。美國(guó)文化強(qiáng)大的國(guó)際經(jīng)競(jìng)爭(zhēng)力提供了一個(gè)社會(huì)資本推動(dòng)文化發(fā)展的模式，“歸根到底，這個(gè)模式是由成千上萬(wàn)自治的個(gè)體組成，他們追逐著‘私人的’目標(biāo)并追逐著競(jìng)爭(zhēng)者，盡管有著極大的不可預(yù)測(cè)性，但最終還是給整個(gè)體制帶來(lái)持續(xù)的穩(wěn)定?！盵16]美國(guó)文化發(fā)展經(jīng)驗(yàn)證明：社會(huì)資本參與文化生產(chǎn)，有著遠(yuǎn)比政府機(jī)構(gòu)更敏感的市場(chǎng)捕捉能力和生產(chǎn)效率。

這對(duì)發(fā)展中國(guó)家具有啟發(fā)意義。消費(fèi)文化時(shí)代，建立、掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，必須發(fā)展本國(guó)消費(fèi)文化。發(fā)展中國(guó)家政府出于意識(shí)形態(tài)的考慮，容易傾向于選擇依靠政府力量發(fā)展民族文化的戰(zhàn)略，但在全球化時(shí)代，文化市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)并非限于意識(shí)形態(tài)，而是全方位的競(jìng)爭(zhēng)。對(duì)于資金、技術(shù)并不強(qiáng)大的發(fā)展中國(guó)家而言，調(diào)動(dòng)社會(huì)資本參與文化發(fā)展是必要的選擇。社會(huì)資本具有遠(yuǎn)比政府靈活多樣的市場(chǎng)策略，通過(guò)動(dòng)員廣泛社會(huì)資本參與發(fā)展本國(guó)消費(fèi)文化，能夠推動(dòng)市場(chǎng)要素優(yōu)化組合，挖掘民族傳統(tǒng)消費(fèi)文化資源，發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)民族文化走向世界。在這個(gè)過(guò)程中，既可以和西方發(fā)達(dá)國(guó)家消費(fèi)文化競(jìng)爭(zhēng)，也能夠?qū)W習(xí)、吸收、借鑒西方消費(fèi)文化合理因素，生產(chǎn)出更貼近消費(fèi)市場(chǎng)多樣化需求的文化產(chǎn)品，也更可能獲得消費(fèi)者認(rèn)同。如此，非西方國(guó)家才可能發(fā)展起本國(guó)消費(fèi)文化，掌握文化發(fā)展主動(dòng)性，建立起有著廣泛消費(fèi)市場(chǎng)力量支撐的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

（五）日常生活倫理的支撐

借助市場(chǎng)機(jī)制與媒介策略，消費(fèi)文化深刻地影響著大眾的消費(fèi)方式，成為一種具有意識(shí)形態(tài)控制力的社會(huì)價(jià)值觀和話語(yǔ)——一種消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)。在此意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)里，日常生活不再是傳統(tǒng)文化視野中那種需要批判、改造的世俗性存在，而是具有獨(dú)立存在價(jià)值的空間。隨著當(dāng)代消費(fèi)文化的發(fā)展和蔓延，當(dāng)代日常生活被消費(fèi)文化全面滲透。“在此基礎(chǔ)上，消費(fèi)甚至成了一個(gè)無(wú)處不在的神話，它不僅可以用性、夢(mèng)想和暴力滿足人們的欲望，同時(shí)也可以用世俗化的方式溶解經(jīng)典藝術(shù)，使其納入市場(chǎng)的范疇，變成消費(fèi)對(duì)象?！盵9]以日常生活為指歸的消費(fèi)文化隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)機(jī)制與大眾不斷釋放的消費(fèi)欲望而流行起來(lái)。而這也意味著，任何文化形態(tài)如果不能滿足大眾當(dāng)下的日常生活欲望，很難成為大眾消費(fèi)對(duì)象，也就很難產(chǎn)生對(duì)大眾精神世界的影響能力?！霸谶@種意義上，高雅文化商品的消費(fèi)（如藝術(shù)、戲劇、哲學(xué)）一定與其它更多的平庸文化商品（衣物、食物、飲料、閑暇追求）的持有和消費(fèi)有關(guān)，高雅文化必須鐫刻在與日常文化消費(fèi)的相同的社會(huì)空間中?！盵20]

由于當(dāng)代消費(fèi)文化已經(jīng)成為大眾重要的日常生活內(nèi)容，這決定了建立文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必須直面日常生活，必須重視日常生活的倫理關(guān)系，即意識(shí)形態(tài)的日常倫理化。但脫離日常生活倫理，把日常生活等同于或止步于欲望化，這樣的文化形態(tài)是沒(méi)有持續(xù)發(fā)展動(dòng)力的，也不能擔(dān)負(fù)起文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的責(zé)任。

四、結(jié)語(yǔ)

根據(jù)上述研究，本文認(rèn)為，在當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，文化消費(fèi)的迅速發(fā)展引發(fā)了大眾文化、精英文化、意識(shí)形態(tài)文化等文化形態(tài)的效應(yīng)耦合，傳統(tǒng)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力生態(tài)秩序發(fā)生了嬗變。文化消費(fèi)不只是一種消費(fèi)方式，也是推動(dòng)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)重構(gòu)的力量。由于意識(shí)形態(tài)、大眾趣味、國(guó)際文化的輸入與輸出、文化傳播媒介等諸多因素的影響，文化消費(fèi)時(shí)代的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)很難保持持久的穩(wěn)定狀態(tài)。當(dāng)代社會(huì)深受自由主義價(jià)值觀影響，任何建立文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主張都會(huì)引發(fā)侵犯?jìng)€(gè)人自由的質(zhì)疑。但現(xiàn)實(shí)的邏輯是，當(dāng)代社會(huì)存在著廣泛的公共領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)的全球化也沒(méi)有取消民族國(guó)家的基本功能。因此，培養(yǎng)社會(huì)倫理共識(shí)，打造國(guó)家文化認(rèn)同，有著堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。而這必然導(dǎo)致新的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的確立。事實(shí)上，沒(méi)有必要的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，社會(huì)倫理共識(shí)以及國(guó)家認(rèn)同都難以存在，而個(gè)人的文化消費(fèi)很容易失去現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，陷入本能的欲望消費(fèi)之中難以自拔。當(dāng)然，在文化消費(fèi)時(shí)代，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的確立以及運(yùn)作都不同于傳統(tǒng)社會(huì)，需要在反思個(gè)人主義文化消費(fèi)觀的基礎(chǔ)上，重建文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的價(jià)值起點(diǎn)及意義空間。

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Study of Cultural Leadership in the Context of Consumer Culture

LI Xiu-jin
(Shandong University of Finance and Economies Jinan 250021 China)

The rise of contemporary consumer culture has changed the power relations and cultural order in the modern cultural space and become a key strength that exerts an important impact on the contemporary cultural transformation. And the contemporary consumer culture has highlighted the value of everyday life and propelled the intellectuals to be secular and weaken their political ideology. However, the consumer culture itself is a field where powers wrestle. In the context of the contemporary consumer culture, culture leadership is not stationary and it is possible for a variety of powers to manipulate it. Thus, for the modern people, it is necessary to reflect on consumer culture and focus on the continuity of history, the cultural security, the way of dialogue, the social capital investment, and the ethics support in daily life to reconstruct the origin of erecting the cultural leadership and value orientation in the perspective of consumer culture.

consumer culture; cultural leadership; power; capital

G13

A [DOI]10.14071/j.1008-8105(2016)03-0064-06

編輯 鄧婧

2015 ? 07 ? 21

2016年山東省高等學(xué)校人文社科計(jì)劃項(xiàng)目“新時(shí)期以來(lái)文學(xué)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力研究”研究成果（J16WD66）.

李秀金（1970? ）男，山東財(cái)經(jīng)大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師，山東大學(xué)博士后.