喬　姝

(中國(guó)地質(zhì)大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，湖北 武漢　430074)

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誤解與扭曲：從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)解讀《薩勒姆的女巫》中艾比蓋爾

喬姝

(中國(guó)地質(zhì)大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，湖北 武漢430074)

《薩勒姆的女巫》是阿瑟·米勒的代表作之一，它描述在一個(gè)小鎮(zhèn)上關(guān)于女巫的一系列悲劇事件，試從倫理結(jié)和倫理環(huán)境的角度對(duì)艾比蓋爾進(jìn)行分析。從倫理結(jié)的角度可知艾比蓋爾的倫理選擇所促成的倫理矛盾推動(dòng)了整個(gè)戲劇的發(fā)展，也成為導(dǎo)致悲劇的主要原因之一。關(guān)于艾比蓋爾的倫理選擇，就倫理環(huán)境的社會(huì)性和宗教性而言，將從作者預(yù)設(shè)的創(chuàng)作時(shí)的社會(huì)倫理環(huán)境和宗教倫理環(huán)境進(jìn)行分析，最后可知艾比蓋爾的悲劇不僅是她本人的人生悲劇，同時(shí)也是共時(shí)和歷時(shí)雙重倫理環(huán)境下的悲劇。

薩勒姆的女巫；倫理結(jié)；倫理環(huán)境

《薩勒姆的女巫》講述在一個(gè)名叫薩勒姆鎮(zhèn)的地方發(fā)生的一系列關(guān)于女巫審判的事件。故事的女主人公——艾比蓋爾是普羅克托曾經(jīng)的雇傭，因和他發(fā)生通奸關(guān)系而被解雇。在過去的研究中，既有從戲劇主題的角度來解讀，認(rèn)為這部戲劇是一出借古喻今的社會(huì)問題劇,同時(shí)也是一部具有傳統(tǒng)悲劇特征的現(xiàn)代悲劇。[1]也有從生態(tài)批評(píng)等角度進(jìn)行解讀的。這篇文章將從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的角度對(duì)主人公艾比蓋爾進(jìn)行解讀。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的提出者聶珍釗教授認(rèn)為在改革開放以來的中國(guó)文學(xué)批評(píng)界，幾乎是西方文學(xué)批評(píng)理論和方法的一統(tǒng)天下。但是我們?cè)谙硎芪鞣轿膶W(xué)批評(píng)方法帶來的成果的同時(shí)，也不能忽視我們?cè)谖膶W(xué)批評(píng)領(lǐng)域留下的遺憾。[2]在國(guó)外學(xué)者看來，21世紀(jì)的前十年里，后現(xiàn)代主義的衰弱為知識(shí)分子重新解讀倫理批評(píng)贏得了空間。對(duì)于這個(gè)國(guó)家來說，它更需要一種坦誠(chéng)的倫理的不偏不倚的話語立場(chǎng)。[3]倫理結(jié)在文本中通常表現(xiàn)為倫理矛盾的一種，在文章的敘事結(jié)構(gòu)中倫理線對(duì)文章發(fā)展起到導(dǎo)向的作用，倫理結(jié)則是文章發(fā)展的高潮所在。倫理主體在倫理環(huán)境下，順著倫理線發(fā)展，遇到倫理結(jié)時(shí)，解決與之對(duì)應(yīng)的各種倫理矛盾，到達(dá)下一個(gè)倫理結(jié)，如此循環(huán)推動(dòng)文本的發(fā)展。當(dāng)不同的倫理主體面對(duì)同樣的倫理選擇時(shí)，不同的倫理身份，不同的倫理環(huán)境導(dǎo)致不同的倫理選擇。在艾比蓋爾看來，她的各種倫理選擇以求生為目的，她選擇撒謊，她選擇誣蔑她人來保全自己，她選擇利用人們的宗教信仰來保全自己。從不同的倫理環(huán)境、不同的倫理身份對(duì)她都會(huì)有不一樣的見解。這篇文章將從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)角度試對(duì)艾比蓋爾的悲劇性進(jìn)行分析。

一　倫理結(jié)——謊言的推動(dòng)力量

在這部戲劇中，起到重要作用的是艾比蓋爾的謊言。當(dāng)黑爾審問蒂圖巴看到多少人和魔鬼在一起時(shí)，蒂圖巴撒謊：“有四個(gè)，一共有四個(gè)。[4]伴隨著謊言的開始，戲劇開始進(jìn)入跌宕起伏的劇情中。艾比蓋爾對(duì)帕里斯撒謊：“我看見薩娜·古德與魔共舞”。[4]謊言成為了艾比蓋爾的主要性格特點(diǎn)。戲劇的開始，作者交代了故事悲劇發(fā)生的第一個(gè)倫理結(jié)：艾比蓋爾與普羅克托的通奸關(guān)系。作者通過這第一個(gè)預(yù)設(shè)倫理結(jié)開始逐步推動(dòng)故事的發(fā)展。倫理結(jié)是文學(xué)作品結(jié)構(gòu)中矛盾與沖突的集中體現(xiàn)。[5]文學(xué)文本中的倫理結(jié)被倫理線串聯(lián)或并聯(lián)在一起，構(gòu)成文本的整體倫理結(jié)構(gòu)。[5]倫理結(jié)是一種倫理矛盾，倫理矛盾是倫理結(jié)的來源。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，在文學(xué)文本中，倫理矛盾則是促進(jìn)倫理結(jié)形成和推動(dòng)倫理線發(fā)展的動(dòng)力。在這部戲劇中有兩個(gè)主要的倫理結(jié)，第一個(gè)是作者本人預(yù)設(shè)的倫理結(jié)，即艾比蓋爾的與普羅克托的通奸關(guān)系；第二個(gè)則是關(guān)于到底誰是女巫的疑問。若沒有這兩個(gè)主要的倫理結(jié)，戲劇無法繼續(xù)深入發(fā)展。以第一個(gè)倫理結(jié)為契機(jī)，艾比蓋爾與普羅克托本該是員工和雇主的倫理身份，然而亂倫的倫理矛盾推動(dòng)了故事的發(fā)展。在第一幕貝蒂?gòu)幕杳灾行堰^來時(shí)，對(duì)艾比蓋爾是恐懼的，貝蒂對(duì)艾比蓋爾說：“你飲血了！”艾比蓋爾對(duì)貝蒂說：“貝蒂，我希望你永遠(yuǎn)別再說了”。貝蒂此時(shí)吐露：“你希望通過巫術(shù)來殺死普羅克托的太太，你希望殺死她”。[4]這里，第一個(gè)預(yù)設(shè)的倫理結(jié)清晰的呈現(xiàn)給讀者：艾比蓋爾與普羅克托的主顧關(guān)系，艾比蓋爾與普羅克托的通奸關(guān)系，艾比蓋爾與普羅克托之妻的關(guān)系。第一個(gè)倫理矛盾是整個(gè)悲劇的導(dǎo)火線。通奸關(guān)系、愛情和欲望，巫術(shù)和求生存形成了第一個(gè)倫理矛盾，艾比蓋爾與普羅克托的不正常的通奸關(guān)系將整個(gè)文章的主題引出來：愛和信仰。為了愛情，艾比蓋爾直接、間接的導(dǎo)致了一系列的倫理結(jié)，最終促成了倫理悲劇的形成；為了愛情，伊麗莎白為了保護(hù)自己的丈夫，她在神圣的審判庭上作偽證；為了信仰，伊麗莎白寬恕并理解了將被執(zhí)行絞刑的普羅克托。艾比蓋爾為了解決第一個(gè)倫理矛盾，在林中實(shí)施了巫術(shù)從而導(dǎo)致了文本中第二個(gè)主要的倫理結(jié)——到底誰是“女巫”。

在關(guān)于誰是“女巫”的指認(rèn)中，當(dāng)貝蒂臥床不起，村中關(guān)于女巫的謠言四起。第一個(gè)產(chǎn)生懷疑的是帕里斯，艾比蓋爾試圖說服帕里斯“叔叔，我們承認(rèn)確實(shí)在林中起舞；但是，他們說我們被巫術(shù)反噬，貝蒂并沒有被巫術(shù)反噬。”[4]此時(shí)，帕里斯已經(jīng)對(duì)艾比蓋爾懷疑，但是，除去牧師和教民的倫理身份，他們也是叔侄關(guān)系，由于尚存親情的緣故，艾比蓋爾能夠暫時(shí)說服帕里斯相信她沒有在林中進(jìn)行巫術(shù)。黑爾牧師審判時(shí)，一個(gè)女孩于驚恐指證了艾比蓋爾，此時(shí)艾比蓋爾出于自保則指控了黑人奴隸蒂圖巴。從橫向來看，倫理線通過將倫理結(jié)串聯(lián)起來，構(gòu)成了故事的發(fā)展脈絡(luò)。謊言作為倫理線的重要組成部分，艾比蓋爾的謊言推動(dòng)第一個(gè)倫理結(jié)向前發(fā)展，由于錯(cuò)愛，艾比蓋爾希望和普羅克托能夠永遠(yuǎn)在一起，于是她在林中實(shí)施巫術(shù)，被人發(fā)現(xiàn)后，為求自保，她撒謊以求繼續(xù)能夠獲得生機(jī)。正是這個(gè)謊言誘發(fā)了第二個(gè)倫理結(jié)的形成——艾比蓋爾不是女巫，誰是女巫。謊言促進(jìn)了倫理結(jié)的形成，而倫理結(jié)的亟待解決則順沿著倫理線向前發(fā)展，在這條倫理線上，謊言同樣扮演者不可或缺的角色。從縱向來看，故事的發(fā)展，每一個(gè)倫理結(jié)的形成，倫理線的向前推移，都離不開倫理秩序、倫理身份等引發(fā)的倫理矛盾，也證實(shí)了矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。在倫理結(jié)、倫理線中，都有起決定性作用的因素，這些因素的綜合作用下對(duì)倫理主體的倫理選擇起到了重要的作用。艾比蓋爾的謊言，摻雜著各種復(fù)雜的因素，整個(gè)社會(huì)背景、艾比蓋爾與普羅克托的雇傭關(guān)系以及艾比蓋爾青春年少等諸多原因?qū)е铝酥e言的形成，因此關(guān)于艾比蓋爾的謊言以及整個(gè)悲劇的發(fā)展則是艾比蓋爾本人倫理選擇進(jìn)而激發(fā)各種倫理結(jié)的結(jié)果。

二　宗教倫理環(huán)境——信仰的驅(qū)使

如果謊言是整個(gè)劇情發(fā)展的需要，那么信仰就是這部戲劇的舞臺(tái)氛圍。從普羅克托被執(zhí)行絞刑時(shí)，與其他受刑之人共誦《圣經(jīng)》，可看出信仰在人們心中的力量。作為一名基督教徒，艾比蓋爾信仰上帝并利用了人們的虔誠(chéng)。在文學(xué)史上，有部類似作品——霍桑的《紅字》。小說中海斯特由于丈夫久出未歸，與人通奸，一直到行刑前都拒絕說出通奸之人的名字，最終用自己的善良感動(dòng)社會(huì)。巧合的是，霍桑正是出生在馬塞諸塞這塊土地，他的祖輩也曾參與過薩勒姆女巫事件?！端_勒姆的女巫》與《紅字》前者創(chuàng)作于20世紀(jì)50年代，后者創(chuàng)作于19世紀(jì)50年代，相隔了一個(gè)世紀(jì)的呼應(yīng)。在《紅字》中關(guān)于海斯特的解讀，傳統(tǒng)的有從道德的角度進(jìn)行解讀，也有從海斯特最后最終由歐洲返回美國(guó)這種行為作為前提進(jìn)行解讀。從道德主題來看，主人公海斯特盡管是個(gè)罪孽深重的犯了通奸罪的人，但是她心地善良,對(duì)愛執(zhí)著,敢于爭(zhēng)取人生權(quán)利和個(gè)人自由，令人欽佩和同情。她敢愛敢恨, 坦誠(chéng)開朗, 不隱藏自身的過錯(cuò)。[6]從整個(gè)小說來看，它的舞臺(tái)氛圍同樣是宗教的籠罩，人們有著相同的倫理身份——基督教徒。因此從基督教的角度進(jìn)行解讀，無論主題、人物刻畫、敘事聲音還是對(duì)清教社會(huì)，作品中多處折射出來《圣經(jīng)》中基督教倫理對(duì)人們的影響。[7]

《圣經(jīng)》中，圣主耶穌對(duì)他的門徒們說“你們聽見有話說：‘不可奸淫’。只是我告訴你們，凡看見婦女就動(dòng)淫念的，這人心里已經(jīng)與她犯淫念了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉；寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄里。若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉；寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄?！盵8]耶穌的這段話除了看出基督教徒對(duì)奸淫的態(tài)度，也可看出他們對(duì)待犯錯(cuò)之人的態(tài)度，只要錯(cuò)了必受懲戒，一個(gè)人的犧牲救贖整個(gè)人類，就如耶穌的救贖一樣。在第一幕艾比蓋爾和普羅克托見面時(shí)，普羅克托對(duì)艾比說“艾比，也許我偶爾會(huì)想起你，但是我若再觸碰你，我將會(huì)砍去我觸碰你的雙手，并且把這種想要觸碰你的淫念徹底從腦海剔除。我們?cè)僖膊粫?huì)見面了，艾比。”[4]這句話既表明了對(duì)艾比蓋爾的今后的態(tài)度，也是一個(gè)符合基督教徒倫理身份的體現(xiàn)。艾比蓋爾一旦承認(rèn)罪行，等著她的將是絞刑，出于求生的目的，她不會(huì)選擇死；倘若她不承認(rèn)自己的罪行，周遭的村民將會(huì)成為替罪羔羊。從戲劇的結(jié)局可知她最終選擇了后者，這也成為悲劇的直接導(dǎo)火索?；浇掏降膫惱砩矸菔`著艾比蓋爾的倫理選擇，也同樣束縛著她的內(nèi)心，在青春年少的花樣年華，她渴望愛和被愛，不愿認(rèn)罪的內(nèi)心同樣驅(qū)使著她做出有悖她倫理身份的選擇。倫理身份受到倫理環(huán)境的影響，作為基督教徒，《圣經(jīng)》是他們必須嚴(yán)格遵守的，書中的教條也成為他們的信仰。艾比蓋爾的基督教徒倫理身份也成為了她最終悲劇的導(dǎo)火索之一，巫術(shù)是基督教的禁忌，艾比蓋爾為了追尋愛情，在森林中進(jìn)行巫術(shù)；《圣經(jīng) 》告誡它的信徒要自律，不可做有違《圣經(jīng)》的舉動(dòng)，艾比蓋爾在犯下錯(cuò)誤之后，不僅沒有懺悔反而愈發(fā)的將一段錯(cuò)愛繼續(xù)發(fā)展，通奸、誣蔑甚至為求自保而犧牲了他人的生命，她所做出的這一系列的倫理選擇與她的基督教徒倫理身份背道而馳。艾比蓋爾的倫理選擇證明了宗教信仰的倫理環(huán)境下，個(gè)體倫理身份的生存抉擇不僅是倫理主體的行為而且受到了社會(huì)環(huán)境的影響。

三　歷史倫理環(huán)境——背景的籠罩

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)主要運(yùn)用辯證的歷史唯物主義的方法研究文學(xué)中的道德現(xiàn)象, 傾向于在歷史的客觀環(huán)境中去分析、理解和闡釋文學(xué)中的各種道德現(xiàn)象。[9]一些文學(xué)評(píng)論將《薩勒姆的女巫》與麥卡錫主義結(jié)合起來。第二次世界大戰(zhàn)后, 隨著一批社會(huì)主義國(guó)家在東歐和亞洲相繼出現(xiàn), 一種恐懼共產(chǎn)主義的心理便籠罩著美國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)。[10]在麥卡錫主義的倫理環(huán)境下又該如何解讀艾比蓋爾？麥卡錫主義帶來了一系列的后果。國(guó)會(huì)委員會(huì)叫來幾個(gè)現(xiàn)任和前任美國(guó)國(guó)務(wù)院官員和顧問作證，并驗(yàn)證他們的忠誠(chéng)度，部門加大了對(duì)員工的背景調(diào)查力度。[10]在沒有證據(jù)的前提下，對(duì)他人指控并定罪。正如戲劇中艾比蓋爾對(duì)“魔鬼”和巫術(shù)的指控。牧師和法官對(duì)艾比蓋爾和其他一起指控的女孩，沒有進(jìn)行科學(xué)的、理性的推斷和判斷。從歷史的角度來看，艾比蓋爾的悲劇不是偶然的，而是一種共性，一種當(dāng)時(shí)社會(huì)的縮影，她的悲劇不僅是倫理選擇的后果，同時(shí)也是歷史環(huán)境在作品中的反映。

同時(shí)代美國(guó)文學(xué)史上正是“垮掉的一代”鼎盛時(shí)期。在此期間涌現(xiàn)出許多文學(xué)史上重要的文學(xué)作品，包括艾倫金斯堡的《嚎叫》(1955)，杰克·克魯亞克的《在路上》(1957)等，這些作家的作品反統(tǒng)治、反政府、反常規(guī)，反對(duì)當(dāng)時(shí)的文化、文學(xué)和道德準(zhǔn)則，追求不受約束的自我實(shí)現(xiàn)和自我表達(dá)。[11]由此可見在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，部分文學(xué)作品主題更多的是突出一種反叛傳統(tǒng)、反叛宗教統(tǒng)治和向往科學(xué)的精神，對(duì)于薩勒姆的村民來說，傳統(tǒng)就是壓迫，宗教就是鎮(zhèn)壓，只有信仰真理，崇尚科學(xué)，才能減少悲劇的發(fā)生。在《薩勒姆的女巫》中，整個(gè)寧靜的村莊，宗教的迫害一如既往的發(fā)生，清教徒的禁欲，各種矛盾在看似和諧的表面下呼之欲出，這個(gè)時(shí)候艾比蓋爾成為了打破傳統(tǒng)和常規(guī)的導(dǎo)火索。如若沒有她對(duì)愛情的執(zhí)著追求，如果沒有她的一系列動(dòng)機(jī)的推波助瀾，也許歷史上就沒有了《薩勒姆的女巫》，也會(huì)弱化這部戲劇的倫理價(jià)值：艾比蓋爾是歷史長(zhǎng)河中的個(gè)案之一，但是艾比蓋爾的悲劇也是必然的，由于種種社會(huì)矛盾的累積，即使在歷史上不曾發(fā)生“薩勒姆審巫案”，終有一天矛盾終將會(huì)被激發(fā)。艾比蓋爾是一個(gè)歷史的產(chǎn)物，從積極的方面來看，她敢于沖出這種倫理環(huán)境的包圍，打破常規(guī)，敢于說謊，并且追求自己的愛；從消極的方面來看，她同樣是當(dāng)時(shí)歷史的真實(shí)寫照，在她的身上，麥卡錫主義盡顯無遺，在她的周圍，小村莊中的人，麥卡錫主義同樣盡顯無遺，謊言和猜疑盡顯無遺。可見，艾比蓋爾的悲劇是必然的。

在文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的角度下，對(duì)于艾比蓋爾既從歷時(shí)的角度，也從共時(shí)的角度進(jìn)行解讀。從歷時(shí)的角度來看，由于信仰宗教的倫理身份，由于長(zhǎng)期以來的宗教壓迫，她追求自由；從共時(shí)的角度來看，她是當(dāng)時(shí)歷史的產(chǎn)物，麥卡錫主義等倫理環(huán)境對(duì)她潛移默化的影響，使得她也成為這個(gè)倫理環(huán)境影響下的產(chǎn)物。通過對(duì)艾比蓋爾客觀的、歷史的解讀，可知艾比蓋爾的悲劇不僅是她自己本人的悲劇，同時(shí)也是共時(shí)和歷時(shí)雙重倫理環(huán)境壓迫下導(dǎo)致的悲劇。

[1]湯衛(wèi)根.論阿瑟·米勒《薩勒姆的女巫》的創(chuàng)作 [J].外國(guó)文學(xué)研究，2002(1)：102-105.

[2]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng):基本理論與術(shù)語[J].外國(guó)文學(xué)研究，2010(1):12-22.

[3]Marshall W. Gregory, Redefining Ethical Criticism: the Old vs. the New [J].The Journal of Literary Theory.2010(4):273-301.

[4]Arthur Miller，The Crucible [M]. New York：Barron's Educational Series，2000.

[5]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論 [M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2014.

[6]李世強(qiáng).論《紅字》中的道德主題 [J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2000(5):77-79.

[7]蘇欲曉.罪與救贖:霍?！都t字》的基督教倫理解讀[J].外國(guó)文學(xué)研究，2007(4):114-120.

[8]圣經(jīng) [M]. 香港：香港圣經(jīng)公會(huì)，2006.

[9]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)[J]. 外國(guó)文學(xué)研究，2006(2):8-17.

[10]History of the Bureau of Diplomatic Security of the United States Department of State [M].North Charleston：CreateSpace Independent Publishing Platform，2011.

[11]M· H·Abrams. A Glossary of Literary Terms [M].Boston：Earl McPeek，1999.

Class No.:I106.4Document Mark：A

(責(zé)任編輯：蔡雪嵐)

An Interpretation of The Crucible Heroine——Abigail From the Perspective of Criticism of Ethical Literary

Qiao Shu

(China University of Geosciences，Wuhan，Hubei 430074，China)

The Crucible is one of the representative works of Arthur Miller, and it describes a series of tragedies in a small town because of witch. This paper will interpret the tragic heroine-Abigail from ethical knots and ethical environment. From the perspective of ethical knots, the conclusion is that Abigail’s ethical selection that has contributed to the process of the whole drama and also become the key reason of this tragedy. As for Abigail’s ethical selection, the paper will analyze in the view of sociality and religion of ethical environment. Then this paper will focus on the social ethical environment and the religious ethical environment so that the summary can be obtained that Abigail’s tragedy is not only herself tragedy but also tragedy of diachronic and synchronic ethical environment.

The Crucible; ethical knots; ethical environment

喬姝，在讀碩士，中國(guó)地質(zhì)大學(xué)(武漢)外國(guó)語學(xué)院2014級(jí)。研究方向：英美文學(xué)。

1672-6758(2016)10-0102-3

I106.4

A