徐旭初，王美嬌

（1.杭州電子科技大學(xué)人文與法學(xué)院，浙江杭州310018；2.香港理工大學(xué)社會(huì)學(xué)系，香港特別行政區(qū)999077）

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背包客一族的社會(huì)學(xué)透視

徐旭初1，王美嬌2

（1.杭州電子科技大學(xué)人文與法學(xué)院，浙江杭州310018；2.香港理工大學(xué)社會(huì)學(xué)系，香港特別行政區(qū)999077）

摘要：隨著旅游活動(dòng)的巨大發(fā)展，背包客一族作為反制度化的旅游者，雖屬于小眾群體，因其較大的行動(dòng)自由度而有著較高的文化參與度，也能夠有效地緩解現(xiàn)代人的社會(huì)疏離感。本研究通過(guò)參與觀察和訪談法分析這一群體，利用文化資本理論闡釋旅游活動(dòng)的本質(zhì)，并客觀討論伴隨背包旅游發(fā)展產(chǎn)生的麥當(dāng)勞化問(wèn)題和背包客一族的現(xiàn)代性。

關(guān)鍵詞：背包客；文化資本；社會(huì)疏離感；麥當(dāng)勞化

背包旅游，作為一種不同于大眾旅游的特殊方式，一定程度上提供了背包客較大的行動(dòng)自由，有著較高的文化參與度。背包客不需要旅行社規(guī)劃行程，更傾向于選擇保有原著文化的目的地；對(duì)住宿、交通等沒(méi)有過(guò)多要求，甚至為了有限預(yù)算盡可能選擇價(jià)格最低的方式；除了需要時(shí)間、精力、裝備之外，更需要一定的體力以及對(duì)于旅游更高的熱情和獨(dú)特的理解。本研究力圖通過(guò)參與觀察和深度訪談來(lái)分析這一群體，利用相關(guān)社會(huì)學(xué)理論來(lái)理解背包客一族的發(fā)生邏輯和社會(huì)功能。

一、概念界定與研究方法

（一）概念界定

Cohen（1984）指出，旅游者可分為制度化旅游者與非制度化旅游者，兩者最大的差異在于：制度化旅游者主要是指慣常、普遍及大眾的旅游形式，而非制度化旅游則是指以中產(chǎn)階級(jí)為主體，且年輕人居多的旅游形式。其稱謂也甚多，如漂流者、游牧民、年輕旅游者、游歷者等，一般統(tǒng)稱他們?yōu)椤氨嘲汀保╞ackpacker）［1］。與背包客緊密相關(guān)且相似的一個(gè)概念是自助旅游者（independent trave1er）。國(guó)內(nèi)常按交通方式將其分為徒步、自行車(chē)、自駕等旅游方式。國(guó)外則不以交通方式區(qū)分，而將旅行者自主決定和安排行程的統(tǒng)稱為自助旅游者［2］。顯然，背包客屬于自助旅游者的范疇。

其實(shí)，應(yīng)從多維視角定義背包客，即不僅從經(jīng)濟(jì)學(xué)或人口學(xué)的，更須從社會(huì)學(xué)或文化學(xué)的視角。Pearce（1990）指出衡量背包旅游者的社會(huì)尺度包括：對(duì)選擇經(jīng)濟(jì)型住宿設(shè)施的偏好、強(qiáng)調(diào)與其他背包者的聚會(huì)交流的行為、一個(gè)完全自助而又極具彈性的旅游行程、相對(duì)較長(zhǎng)的旅行時(shí)間、對(duì)非正式非結(jié)構(gòu)化和高參與性的旅行活動(dòng)的偏愛(ài)［3］?？梢?jiàn)，行為選擇與特征是定義背包客的主要尺度，而大大的背包則是其外在身份的重要標(biāo)簽。

（二）研究方法

本研究通過(guò)參與觀察和訪談收集資料，受訪者總計(jì)23人，外籍8人；年齡最低的21歲，最高的65歲；女性11人，男性12人；分為對(duì)背包客的訪談和對(duì)背包客旅游活動(dòng)間接參與者（相關(guān)工作人員、當(dāng)?shù)鼐用?、背包客的家人等）兩組。

對(duì)于訪談時(shí)間較為有限的受訪者，筆者主要采用結(jié)構(gòu)式訪談的形式，根據(jù)已有資料和研究問(wèn)題設(shè)計(jì)了訪談提綱。而對(duì)于在旅行過(guò)程中有較長(zhǎng)相處和有后續(xù)接觸的背包客，則采用了較為自由的深度訪談。為避免受訪者察覺(jué)到研究者身份產(chǎn)生的疑慮、歪曲事實(shí)的回答甚至是拒絕，筆者盡量隱蔽觀察，進(jìn)行無(wú)結(jié)構(gòu)訪談以得到真實(shí)的回答。整體的訪談信息收集目的主要包括受訪者個(gè)人對(duì)背包客一族的理解、背包旅游行為、影響背包旅游者出行的因素、對(duì)背包旅游的現(xiàn)狀及問(wèn)題的個(gè)人看法四方面。對(duì)不會(huì)講中文的受訪者（均為外籍）主要通過(guò)當(dāng)面訪談、在線即時(shí)聊天平臺(tái)和電子郵件往來(lái)三種方式使用英語(yǔ)訪談，為閱讀方便在訪談報(bào)告中均翻譯為中文。

二、背包客的定位：旅游者，還是旅行者？

隨著旅游產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，大眾旅游的光環(huán)因景區(qū)的同質(zhì)化、行程的標(biāo)準(zhǔn)化以及游覽的緊湊化等弊端而逐漸褪去，“旅游者”與“旅行者”這兩個(gè)詞語(yǔ)開(kāi)始變得具有不同含義且呈優(yōu)劣之分。一些旅游者不甘于“被打包”的狀態(tài)，試圖探求更具個(gè)性的新型旅行方式。而在以庸常的旅游者與冒險(xiǎn)的探索者為兩端的旅行者續(xù)譜中，背包客既保留了旅行的本真性、新奇性、自主性、冒險(xiǎn)性，又憑借某些現(xiàn)代設(shè)施降低了旅行的危險(xiǎn)性和挑戰(zhàn)性，自然就成為了人們相對(duì)樂(lè)于接受的旅行方式。

（一）旅游場(chǎng)域

在布迪厄的視域中，場(chǎng)域是社會(huì)區(qū)隔的基本結(jié)構(gòu)單位。通俗地講，場(chǎng)域即“圈子”，在旅游者這一大圈子下，背包客一族可視為其中的一個(gè)小圈子。背包客圈子特有的游戲規(guī)則在于，擺脫人生的庸常性、有限性和受控性，追尋人生的多元性、不確定性和邊緣性，以增加人生的豐度和質(zhì)味。通過(guò)觀察和訪談，不難發(fā)現(xiàn)背包旅游對(duì)于其參與者個(gè)性的保留，如R談及他熱衷于背包旅行的妻子C：“我是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人，畢業(yè)之后找個(gè)穩(wěn)定的工作和家人一起生活，她是個(gè)理想主義者……”又如M：“我覺(jué)得旅行對(duì)每個(gè)人都很重要，很難想象會(huì)有人一次都不出門(mén)旅行……”以及其他受訪者多次強(qiáng)調(diào)旅行對(duì)于放松自己、反思自身問(wèn)題的重要性，都說(shuō)明了旅行尤其是較長(zhǎng)期的、參與度較高的背包旅行活動(dòng)通過(guò)保育對(duì)人生的選擇性、多樣性、批評(píng)性、反思性以及能動(dòng)性，以變相地維持個(gè)體與日常生活的平衡作用，求得日常人生中隱沒(méi)或邊緣層面的發(fā)展。庸常人生通過(guò)確立準(zhǔn)確、清晰的生活標(biāo)準(zhǔn)、邊界和分類(lèi)，以解構(gòu)這些性質(zhì)，而背包客一族則偏愛(ài)人生的多元、偶然和模糊，力圖保育這些性質(zhì)。

旅游者的大圈子，由旅行趣味相似的人的若干小圈子組成。其中，背包客往往不想成為享樂(lè)型旅游者，如購(gòu)物游客、觀光游客、“性旅游者”等，而傾向于成為“為了旅游而旅游”的精神型旅行者。當(dāng)然，背包客在實(shí)現(xiàn)自己旅行的精神文化追求之余也會(huì)追求購(gòu)物、觀光和其他享樂(lè)，但是他們?nèi)钥梢酝ㄟ^(guò)具體的小標(biāo)簽如購(gòu)物通常偏愛(ài)具有紀(jì)念意義而非奢侈的物品、對(duì)目的地的參觀不一定要去收費(fèi)景點(diǎn)等來(lái)提升自己較普通游客的區(qū)隔性和優(yōu)越感。不僅如此，背包客圈子內(nèi)部也較大眾旅游者更加容易產(chǎn)生小圈子。背包客對(duì)行程的控制具有很大的自由性，可以彈性地調(diào)整計(jì)劃而達(dá)到同等或更大的旅行收獲，而各種小圈子的產(chǎn)生使得背包客之間的交流增多、與目的地的文化互動(dòng)增多。

由此可見(jiàn)，旅游者或旅行者的圈子本身就是社會(huì)分化的產(chǎn)物，是歷史過(guò)程的呈現(xiàn)，是社會(huì)結(jié)構(gòu)的映射，它通過(guò)建構(gòu)差異性的旅游方式及其社會(huì)意義，將人們的旅游風(fēng)格與其在社會(huì)結(jié)構(gòu)中位置占有之間建立起直接的結(jié)構(gòu)性對(duì)應(yīng)和聯(lián)系，從而相對(duì)有效地實(shí)現(xiàn)并強(qiáng)化了社會(huì)區(qū)隔。

（二）文化資本

與經(jīng)濟(jì)資本和社會(huì)資本相比，文化資本對(duì)于“旅游者”與“旅行者”的區(qū)分起著最為重要的作用。背包客之所以自稱“旅行者”并認(rèn)為自己的旅行成就感和收獲高于其他“旅游者”，正是因?yàn)楸嘲屯鶎?duì)旅行有著較高的熱愛(ài)，如一些受訪者將旅行視為“一輩子必須做的事情”，其旅游活動(dòng)占有比其他“旅游者”更高的文化資本。而文化資本除了通過(guò)“微信、微博、人人網(wǎng)、QQ空間”等各種社交網(wǎng)絡(luò)發(fā)布體現(xiàn)本身價(jià)值外，也可變相地轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)資本。如F：“我?guī)Щ厝サ脑侥喜拍苜I(mǎi)到的燈籠、書(shū)簽被朋友買(mǎi)走我還賺了一點(diǎn)錢(qián)呢……”C提到擺地?cái)傃a(bǔ)貼旅行花費(fèi)；還有I：“我打算以后開(kāi)一家自己的戶外店，不僅方便自己也能掙錢(qián)呢，現(xiàn)在越來(lái)越多的人喜歡自助旅行，對(duì)相關(guān)裝備的需求也越來(lái)越大，肯定會(huì)有市場(chǎng)的?！备匾氖寝D(zhuǎn)換為社會(huì)資本，主要體現(xiàn)在別人的認(rèn)同感，如A提到周?chē)笥讯紝⑺?dāng)作旅游專(zhuān)家來(lái)咨詢各種問(wèn)題，C提到周?chē)瑢W(xué)認(rèn)可她背包客的身份，她也因此可以在穿著等方面更加隨性地選擇。這些正面的情緒都來(lái)源于其文化資本的轉(zhuǎn)換，也可以看成背包客作為“旅行者”優(yōu)越感的重要原因。

本質(zhì)上，旅游文化資本是文化的階段性發(fā)展，是文化內(nèi)涵與外延的開(kāi)放性探索，更是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的“肉身化”、客體化和符號(hào)化的社會(huì)演進(jìn)。它通過(guò)旅游活動(dòng)投資，既提供了增強(qiáng)自我價(jià)值的另類(lèi)途徑，又在個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)與其社會(huì)位置之間建立起動(dòng)態(tài)聯(lián)系。而背包客旅行的動(dòng)機(jī)，則反映著背包客個(gè)體對(duì)旅行的熱愛(ài)和對(duì)本真性的追求：“旅行者”更側(cè)重于對(duì)文化資本的追求和收獲，而“旅游者”更多的是經(jīng)濟(jì)資本的表現(xiàn)。

不難看出，“旅游者”與“旅行者”兩個(gè)詞語(yǔ)在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)產(chǎn)生了一定的區(qū)隔，適用于不同的群體，背包客因其獨(dú)特的旅行方式掌握更高的旅游文化能力，獲得更大的文化資本，從而確立其較高的社會(huì)文化地位。

三、背包客的動(dòng)機(jī)：社會(huì)疏離感與社會(huì)區(qū)隔

（一）社會(huì)疏離感

就目前我國(guó)的社會(huì)情境而言，在社會(huì)心理層次最突出的問(wèn)題是個(gè)體的社會(huì)疏離感的存在。社會(huì)區(qū)隔是社會(huì)疏離感產(chǎn)生的根本機(jī)制，而轉(zhuǎn)型期的社會(huì)特征造成了個(gè)體各種具體的疏離感，及在訪談中受訪者提到的來(lái)自家庭、工作、婚戀等不同環(huán)境的壓力感［4-5］。如A：“平時(shí)生活中，我最煩的就是現(xiàn)在周?chē)械娜硕荚诖呶医Y(jié)婚……”R：“對(duì)未來(lái)的規(guī)劃兩個(gè)人太不一樣了……”以及其他受訪者提到的在工作中的孤獨(dú)感、父母離婚造成的心情影響等都屬于社會(huì)疏離感的具體表現(xiàn)形式。

實(shí)際上，不僅僅是背包客對(duì)原本自己所處的社會(huì)生活有疏離感從而感受到各種壓力，未參加過(guò)背包旅行的人對(duì)背包旅行甚至是簡(jiǎn)單的旅游活動(dòng)也會(huì)因?yàn)槭艿叫侣勢(shì)浾摰鹊挠绊懚嬖谄?jiàn)，如R：“作為家長(zhǎng)最擔(dān)心的一定是孩子的安全問(wèn)題，可能新聞看太多我們總覺(jué)得外面每天都有搶劫、拐賣(mài)什么的……”可以看出受訪者自己也認(rèn)識(shí)到對(duì)背包旅游活動(dòng)安全問(wèn)題的認(rèn)識(shí)的不準(zhǔn)確所造成的主觀疏遠(yuǎn)，而在女兒順利回來(lái)后又改變看法表示“以后她掙錢(qián)帶我和她爸也出國(guó)好好玩”，可見(jiàn)這種態(tài)度有一定的隨意性。

緩解社會(huì)疏離感的方式眾多，在觀察和訪談中，可以感到背包客群體對(duì)于旅行的前期準(zhǔn)備往往高于其他大眾旅游者，如訪談中經(jīng)常提到的“旅行攻略”，同時(shí)對(duì)自身的社會(huì)疏離也有一定的認(rèn)識(shí)，而背包旅游活動(dòng)對(duì)于其社會(huì)疏離感具有明顯的緩解作用。B：“就是因?yàn)槟芡婧芏嗟胤轿也乓恢倍己芟矚g，出差勞累也不算什么?！盋：“……去旅行，空出一段時(shí)間，不一定要很久，讓自己放松下來(lái)。旅行完反而會(huì)有更好的狀態(tài)。”K：“自己平時(shí)的生活中容易感到孤獨(dú)，我工作了兩年，反而覺(jué)得朋友越來(lái)越少……覺(jué)得自己快受不了了，一直很向往能有一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的假期?！盕：“我這次看了很多很美的風(fēng)景，結(jié)交了很多新的朋友，我父母離婚的事情可以和不同的人好好傾訴一下，自己心情也不再不好了。”H：這次旅行之前本來(lái)對(duì)學(xué)校的生活有些厭倦了，想要畢業(yè)開(kāi)始找工作，旅行時(shí)碰到很多辭了工作專(zhuān)門(mén)長(zhǎng)期旅行的人，發(fā)現(xiàn)學(xué)校的生活其實(shí)很美好，所以才決定到英國(guó)讀書(shū)……”

（二）社會(huì)區(qū)隔

布迪厄認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致個(gè)體之間社會(huì)存在的差異性發(fā)展，而這種差異性中也隱含著等級(jí)制度的存在。對(duì)等級(jí)制度有價(jià)值的差異則主要源于“區(qū)別”和“爭(zhēng)奪普通大眾”兩個(gè)要素。

通過(guò)觀察和訪談，可以將背包客的旅行行為理解為在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中爭(zhēng)取“區(qū)別感”并通過(guò)經(jīng)歷與經(jīng)驗(yàn)分享得到所謂普通大眾的認(rèn)可，從而在自己所屬的正常社會(huì)生活圈占有一席之地。如A：“其實(shí)我覺(jué)得每個(gè)人工作漸漸穩(wěn)定之后生活的圈子其實(shí)很小，話題也很固定。這樣我每次旅行的經(jīng)歷就是我獨(dú)有的談資了，以前同事朋友就常常問(wèn)我關(guān)于安排旅游的問(wèn)題，這次這么多天經(jīng)歷三個(gè)國(guó)家是我很多朋友可望不可及的，一路上我發(fā)的微博他們都持續(xù)關(guān)注，各種點(diǎn)贊，我的存在感也是很強(qiáng)呢。”其中提到的“獨(dú)有的談資”、“存在感”，以及C：“拍照是我旅行中興趣最大的事情之一，不僅記錄美好的風(fēng)景、事物、自己覺(jué)得自己好看的樣子，而且可以在社交圈里分享自己的心情、對(duì)生活的看法。得到別人的贊美也會(huì)很開(kāi)心。”都表現(xiàn)出背包客通過(guò)在網(wǎng)絡(luò)社交圈發(fā)布信息、與朋友聊天等行為，利用自己的特殊經(jīng)歷獲取其他人向往而又不可及的肯定與優(yōu)越感。然而，如果只是注意到社會(huì)場(chǎng)域下的“區(qū)別”性特征，就可能將背包客的旅行置于尋常生活之外；而考慮到“吸引眼球”、“刷存在”等“爭(zhēng)奪普通大眾”的因素，那么背包客的旅行就是一種生活常態(tài)。

在很大程度上，旅游是實(shí)踐和彰顯“與眾不同”的生活模式及品格的重要手段。在旅游活動(dòng)中，其一，旅游者與非旅游者各自都擁有著數(shù)量不同和結(jié)構(gòu)差異的文化符號(hào)，進(jìn)而構(gòu)成相應(yīng)的文化勢(shì)能，以及在交流與傳播過(guò)程中的刺激與應(yīng)激效應(yīng)。這種所謂的文化符號(hào)區(qū)隔往往體現(xiàn)為文化干預(yù)及其引起的反干預(yù)。其二，與非旅游者相比，旅游者自認(rèn)為能在對(duì)形式與表征模式的注重中獲得更多與眾不同的高超體驗(yàn)。這種區(qū)隔并非來(lái)源于天賦的不同，而是因?yàn)橄鄬?duì)于非旅游者，背包客更富于對(duì)人生理想的投入和淬煉，進(jìn)而獲得了一種將“現(xiàn)實(shí)生活藝術(shù)化”的“心理特權(quán)”。這種所謂認(rèn)知方式的區(qū)隔往往是由于價(jià)值判斷的不同而引起的心理斗爭(zhēng)與反叛。其三，旅游者群體之間還客觀存在著趣味差異，進(jìn)而具體表現(xiàn)為不同趣味群體的互動(dòng)關(guān)系上的不同，諸如期待、鄙夷、不屑或者不以為然等等。這種旅游趣味區(qū)隔直接反映出旅游者不同群體之間為各自爭(zhēng)奪更多話語(yǔ)權(quán)的心理斗爭(zhēng)與現(xiàn)實(shí)互動(dòng)［6］。

上述相關(guān)的旅游區(qū)隔現(xiàn)象具體呈現(xiàn)了建立區(qū)別、吸引眼球的具體行為表現(xiàn)，又進(jìn)一步揭示了社會(huì)區(qū)隔的心理動(dòng)力與運(yùn)作機(jī)制。社會(huì)疏離感存在于每個(gè)參與正常社會(huì)的個(gè)體身上，只是表達(dá)和緩解的方式因人而異。就目前旅游活動(dòng)的發(fā)展情況而言，背包客仍屬于小眾群體，雖然已經(jīng)在主流文化中占據(jù)著很大的討論部分，但大多數(shù)人仍是站在非參與者的角度進(jìn)行評(píng)述。無(wú)論如何，社會(huì)疏離感不應(yīng)被認(rèn)為是背包客的心理特征標(biāo)簽，背包客只是具有較明顯的尋求緩解的行為；也不應(yīng)被認(rèn)為是背包客旅行的動(dòng)機(jī)，促使背包客出門(mén)旅行的根本原因應(yīng)該歸結(jié)于其自身對(duì)于旅行的熱愛(ài)和對(duì)個(gè)性、本真性的追求，即反麥當(dāng)勞化。

四、背包客的趨勢(shì)：反麥當(dāng)勞化，還是麥當(dāng)勞化？

在越來(lái)越同質(zhì)化、常態(tài)化、單向度及可預(yù)見(jiàn)性的現(xiàn)代社會(huì)，旅游的價(jià)值在于提供一種異于日常的特殊性實(shí)踐體驗(yàn)。當(dāng)下，作為一種新興的現(xiàn)實(shí)文化體驗(yàn)方式，背包旅行被越來(lái)越多的人接受和追捧，從而就逐漸從一種小眾、另類(lèi)的獨(dú)特實(shí)踐演化為一種大眾、庸常的普通旅行。根據(jù)對(duì)導(dǎo)游W的訪談，可以了解到大眾旅游的優(yōu)缺點(diǎn)以及背包旅行與報(bào)團(tuán)旅游的結(jié)合：

筆者：“作為一名資深導(dǎo)游，在你看來(lái)包團(tuán)旅游有什么優(yōu)缺點(diǎn)呢？”W：“在我看來(lái)，報(bào)團(tuán)旅游最大的優(yōu)點(diǎn)當(dāng)然是方便了，只要付錢(qián)就可以實(shí)現(xiàn)想去哪兒就去哪兒，吃住行完全交給旅行社打理。這種旅游的方式是最高效的。另外可能比很多旅游方式都省錢(qián)，旅行社有人統(tǒng)一安排，感覺(jué)安全也放心，適合老人、小朋友，還有不會(huì)外語(yǔ)的人。嗯，缺點(diǎn)的話就是有時(shí)候難免會(huì)為了時(shí)間緊湊行程安排過(guò)緊，凌晨起來(lái)趕往景點(diǎn)、半夜趕飛機(jī)之類(lèi)的會(huì)讓人比較勞累，確實(shí)成了‘下車(chē)拍照、上車(chē)睡覺(jué)’，不過(guò)強(qiáng)制購(gòu)物、導(dǎo)游拿回扣這樣的事情至少我還沒(méi)有遇到，只要選擇價(jià)格適中的團(tuán)基本不會(huì)有很夸張的事情發(fā)生?！?/p>

筆者：“你是怎么看待背包客這個(gè)群體的？”W：“我很羨慕背包客的生活，感覺(jué)非常自由。而且很多背包客對(duì)行程的安排也很聰明，可能背包客會(huì)在旅行途中報(bào)一個(gè)兩日或者三日游的團(tuán)，這樣兩種方式結(jié)合對(duì)旅行也很有幫助呀?？赡芪夜ぷ鹘佑|大都是報(bào)團(tuán)的游客，在我看來(lái)背包客大都是年輕人，背著大包，很多人動(dòng)輒旅行兩三個(gè)月、半年，雖然累但是都有一種悠閑享受的感覺(jué)。怎么說(shuō)呢……背包客感覺(jué)和報(bào)團(tuán)的人目的不一樣吧，感覺(jué)他們都是為旅行而旅行，更追求精神境界?，F(xiàn)在要體驗(yàn)一下背包旅行也是很容易的事情，不過(guò)真的像那些賣(mài)車(chē)賣(mài)房辭工作的人那樣還是要下很大決心。”

事實(shí)上，隨著現(xiàn)代社會(huì)日益理性化，旅游也越來(lái)越向模式化、標(biāo)準(zhǔn)化以及同質(zhì)化的方向發(fā)展。W所說(shuō)的報(bào)團(tuán)游的方便、高效、可測(cè)和可控，即是大眾旅游麥當(dāng)勞化的體現(xiàn)，旅行生活與我們的日常生活越來(lái)越相似。而在麥當(dāng)勞化主流趨勢(shì)的影響下，背包旅行也加快了其麥當(dāng)勞化的異化進(jìn)程，日益深陷其中，無(wú)法抽離脫身［7］。背包旅行的麥當(dāng)勞化主要體現(xiàn)在可預(yù)測(cè)性和計(jì)算性上，如W所說(shuō)：“現(xiàn)在要體驗(yàn)一下背包旅行也是很容易的事情”?，F(xiàn)在，旅行社有自助背包游的旅行套餐，背包客旅行的目的地有各種旅行設(shè)施和服務(wù)，背包旅行日益被越來(lái)越多的商業(yè)設(shè)施包圍，原本充滿未知的神秘旅行被枯燥乏味的舒適旅行所取代。同時(shí)，這種可計(jì)算又無(wú)風(fēng)險(xiǎn)預(yù)期的旅行吸引了很多大眾旅行者，這不僅增加了背包客的旅行人數(shù)，也促進(jìn)了其群體內(nèi)部結(jié)構(gòu)的進(jìn)一步分化，因此現(xiàn)在的背包客已經(jīng)與傳統(tǒng)的背包客有了很大程度的不同。

在如今的背包客中，既有一些保持著某些傳統(tǒng)背包客特質(zhì)的真正意義上的背包客，他們力圖擺脫日常生活程式的束縛，尋求刺激、新奇、本真和旅行自主性，也有一些背包客麥當(dāng)勞化過(guò)程中涌現(xiàn)出的僅僅為了體驗(yàn)所謂背包旅行的大眾旅游者，他們與真正意義上的背包客貌合神離，更多地追求背包客背后的社會(huì)光環(huán)和符號(hào)意義。顯然，這兩類(lèi)背包客在對(duì)于旅行的熱愛(ài)程度是有區(qū)別的，對(duì)第二類(lèi)來(lái)說(shuō)背包旅行更多的是一種體驗(yàn)，具有一定的嘗試性和較大的可替代性，在對(duì)于所謂背包旅行的象征意義追尋之后會(huì)重新選擇旅行的方式，既可能轉(zhuǎn)變?yōu)榈谝活?lèi)背包客，也可能回歸大眾旅游者或者隨經(jīng)濟(jì)條件的提高轉(zhuǎn)為“富游族”（f1ashpacker）。

綜上，當(dāng)麥當(dāng)勞化席卷整個(gè)社會(huì)，并隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷滲透到諸多社會(huì)文化機(jī)制中，背包客一族作為在旅游活動(dòng)領(lǐng)域中反對(duì)麥當(dāng)勞化的吶喊者，其自身也不斷受到麥當(dāng)勞化的威脅，不斷被產(chǎn)業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化、模式化，背包旅行也就在很大程度上被單純當(dāng)作展現(xiàn)與他人差異從而追求“旅行者”優(yōu)越感的工具。

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A Sociological Study on Backpackers

XU Xu-chu1，WANG Mei-jiao2
（1.School of Humanitiesand Laws，Hangzhou DianziUniversity，Hangzhou Zhejiang 310018，China；2.Dep.of Sociology，Hong Kong Polytechnic University，Hong Kong 999077，China）

Abstract：W ith the overa11 progress of the tourism as one of today's most important 1eisure activities has made a tremendous deve1opment.A1though backpackers as a group of anti-institutiona1ized tourists are sti11 a sma11m inority group，it sti11has gradua11y attracted more and more attention，and has a re1ative higher degree of cu1tura1participation because of their time cost of inputs.Backpacking can effective1y a11eviate the sense of a1ienation ofmodern society.Through participant observation ana1ysis of this group，this paper uses the cu1tura1 capita1 theory by Bourdieu to interpret the essence of tourism activities and discusses the prob1ems aboutMc-Dona1dization associated with the backpacking tourism deve1opment objective1y.

Key words：backpackers；cu1tura1 capita1；socia1a1ienation；McDona1dization

中圖分類(lèi)號(hào)：C912.6

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

文章編號(hào)：1001-9146（2016）02-0029-05

DOI：10.13954/j.cnki.hduss.2016.02.006

收稿日期：2015-10-18

作者簡(jiǎn)介：徐旭初（1962-），男，江蘇揚(yáng)州人，教授，博士，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、組織社會(huì)學(xué).