□文厚泓，張晶如

（1.貴州大學馬克思主義學院；2.貴州大學長征文化研究院，貴州貴陽 550025）

馬克思哲學對異化理論的發(fā)展

□文厚泓1，2，張晶如1

（1.貴州大學馬克思主義學院；2.貴州大學長征文化研究院，貴州貴陽 550025）

馬克思哲學的異化理論是其人本思想的出發(fā)點。通過對以往西方異化理論的揚棄，馬克思哲學在主體、內容與宗旨三個方面發(fā)展了西方以往的異化理論：他將傳統(tǒng)的異化主體對象由自然的、抽象的人發(fā)展到現實的、實踐的人；他將異化內容由人或勞動的異化發(fā)展為勞動異化、物的異化、人的類本質異化與社會異化之間的關系為主要內容；以科學共產主義為理論主旨。馬克思由此建立了服務科學共產主義的異化理論，使得馬克思主義哲學成為真正立足于人并服務于人的哲學。

馬克思哲學；異化理論；人的類本質；科學共產主義

人是馬克思哲學的唯一主題。馬克思始終關注人的歷史、人的解放、人的自由、人的發(fā)展。

在前人研究的基礎上，本文以歷史的、比較的、整體的認識方法，進一步考察了馬克思在《論猶太人問題》《黑格爾法哲學批判》《1844年經濟學哲學手稿》《德意志意識形態(tài)》《經濟學手稿（1857--1858）》和《資本論》等著作中，對異化理論在主體對象、主要內容與思想主旨等方面的發(fā)展，希望有助于進一步揭示馬克思哲學的人學主旨與人本旨歸，為馬克思哲學的當代發(fā)展與中國化厘清方向。

1 馬克思哲學對異化理論在主體對象上的發(fā)展

從異化理論的主題對象上講，首先要提問：是誰異化了？這又需要考察何謂異化。有學者通過對“異化”的詞源學考察認為，馬克思采用的“異化”（德文entfremdung）源于英文alienation，英文的alienation又源自拉丁文的alienatio，這一詞的原意在拉丁語境下有“脫離、轉讓、出賣、受異己力量統(tǒng)治，讓別人支配”等的意思。［1］另有學者考察后指出，在西方的經院哲學中，alienatio主要有兩層意思：一是指人通過對神（God）的默禱，個體的精神得以脫離肉體而與神合一；二是指圣靈為了事功降生為人，在肉體化時，為顧全人性而使神性有所喪失；或者指有罪人與神的疏遠。［2］由上可知，異化對人來說，主是指人對本來面目或本真的背離。

要考察馬克思哲學異化理論在主體上的發(fā)展，就需要首先歷史地考察以往異化理論的主體對象是什么。異化理論是在文藝復興以后的西方哲學里逐漸形成起來的。荷蘭法學家胡果·格勞秀斯（Hugo Grotius，1583-1645）將拉丁文alienatio規(guī)定為一種損害個人權利的否定活動?；舨妓梗═homas Hobbes，1588--1679）是第一個使用異化概念的哲學家，他的異化概念只是“轉讓”的意思。其后，盧梭（Jean-Jacques Rousseau，1712-1778）提出，異化是指人的社會活動及其產品變成異己的東西。文明使人背離自然，變成自己制造物的奴隸。他在人與社會、人與自然兩重關系上，強調文明對人的自然本性的背叛，又使得人背離了他的自然性。應該說他看到了人或人性的異化。但他所說的人并不是社會化的、實踐的人。

在德文系統(tǒng)中，馬丁·路德（MartinLuther，1483-1546）最早談到了宗教意義的人的異化。他最先把希臘文的《圣經》中用來表述異化的概念翻譯成德文hat sich gesaussert（意為“自身喪失”）。德國詩人、思想家席勒（Johann Christoph Friedrichvon Schiller，1759-1805）認為，由于社會勞動的分工，導致作為個體的人永遠被束縛在整體的個別小部件上，而且作為個體的人也變成了部件，這包含了社會勞動對人的異化的思想。但是，席勒雖然看到了勞動在異化中的作用，卻仍沒有指出人是具有社會性、現實性與實踐性的人。

在德國古典哲學中，首先提出異化理論的人是費希特（Johann Gottlieb Fichte，1762--1814年）。他雖然沒有使用“異化”（entfremdung）這一哲學概念，但他首先從理性哲學的角度，通過“外化”（entausserung）這個概念揭示了作為主體的“自我”存在著背離自我的“外化”的演化歷程。他認為，自我正是通過“外化”才能演變?yōu)椤胺俏摇保白晕摇背僧惣旱拇嬖?。這就是說，“非我”就是“自我”異化后的產物。在馬克思哲學看來，他對人的認識主要停留在抽象性的層面，他要努力揭示的是形而上學的人的異化或外化。

繼費希特揭示“自我”與“非我”相異而同一的關系后，黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770-1831）也看到了人的自我異化性。他認為，人所制造的基督教在歷史的演變過程中，由于變異，成為一種僵化的、反過來壓迫人的異己力量。但他的重點是在揭示作為宇宙本體的絕對精神在發(fā)展過程中的自我異化。在他的《精神現象學》中說，絕對精神具有自我否定、自我異化的能動性。絕對精神經歷漫長的否定和異化，才能達到“自我實現”，這一歷史的過程，也是“絕對精神”自我發(fā)展、自我完善的內在邏輯辯證演化的過程。這是一種本體的異化思想。在馬克思哲學看來，這種異化的主體不是真實的人，也不是真實的人的歷史，所謂的“絕對精神”，是在現實的人的歷史之上或之外的。

費爾巴哈（Ludwig Andreas Feuerbach，1804-1872）從反對絕對的、否定人本的基督神學的思想出發(fā)，批判了黑格爾的絕對精神異化觀。在此基礎上，他建立了人本主義異化觀。他認為，不是神（God）創(chuàng)造了人，而是人為了自身的利益，在自我異化中創(chuàng)造了神。因此，在他看來，所謂的神，其實就是人的本質的異化。他認為，基督教以其愚弄的力量對人性作了異化。雖然費爾巴哈回到盧梭那兒，將自然的人作為異化的主體，指出了人是現實的人，但他缺乏關注人的社會性和社會實踐性。

另外，法國思想家傅立葉（Jean Baptiste Joseph Fourier，1768-1830）雖然也看到了工業(yè)中的存在著勞動異化，但他沒有進一步揭示勞動異化帶來作為社會的、現實的、實踐的人的異化。

馬克思哲學的異化理論是建立在對上述異化論，尤其是對費爾巴哈的人的異化觀與傅立葉的勞動異化論的揚棄的基礎上的。與以往異化理論的最大區(qū)別是，馬克思的異化理論是以現實的、實踐的人為主體的。這是對人的又一次重大發(fā)現，即從現實的人類歷史與人的實踐的層面發(fā)現了人。這與古代希臘哲學從思辨的邏輯理性層面揭示人、中世紀從信仰的神學層面規(guī)定人及文藝復興以來從抽象的個人理性的層面發(fā)現人是不同的。

研究異化的主體對象，首要的是認識人是什么？因此，在馬克思看來，異化的主體是現實的、實踐的人的異化，而不是上述思想中所揭示的宗教的異化、人的權利的異化、人的自然本性的異化、絕對精神的異化、抽象的人性的異化?！叭说淖晕耶惢纳袷バ蜗蟊唤衣兑院?，揭露非神圣形象中的自我異化，就成了為歷史服務哲學的迫切任務?！保?］

馬克思把哲學建立在堅實的人類歷史現實的基礎上，為人類歷史找到了真正的主體，使歷史不再是抽象概念的運動。“現實的人”貫穿于整個學說，融入其它主要范疇和研究對象之中。如生產力、生產方式、社會關系、資本、貨幣、社會結構、經濟基礎、上層建筑等，都是從不同的角度揭示了人與自然、人與人、人與社會等現實性的社會化關系?！艾F實的人”既是這些范疇形成和演進的原始起點，是這些范疇相互關聯(lián)、相互作用的現實中介，是馬克思原典哲學的前提。馬克思主義原典哲學的整個體系“一刻也不離開這種前提”，［4］體現了歷史與現實的統(tǒng)一，即：以現實的人為出發(fā)點——以現實的主體為核心展開論證——以現實的人的解放為最終目的，從而開創(chuàng)了關于人與人類歷史的現實的實踐哲學。按照恩格斯的說法，馬克思主義原典哲學就是“關于現實的人及其歷史發(fā)展的”實踐哲學。

2 馬克思哲學對異化理論在主要內容上的發(fā)展

馬克思哲學對異化理論在主要內容有何發(fā)展？這需要考察其異化觀的演變過程。在研究方法上，對馬克思哲學異化理論的解讀不能只局限于對《1844年經濟學哲學手稿》《德意志意識形態(tài)》這兩部著作進行歷史性縱向直解，還應該應用馬克思哲學唯物辯證法原理對馬克思的異化理論進行辯證地解讀。這樣才能真正揭示馬克思哲學對異化理論在主要內容上的發(fā)展。

根據唯物辯證法，處于永恒運動中的一切事物都在相互聯(lián)系中變化，在變化中發(fā)展；具體事物的變化與發(fā)展是有規(guī)律的；變化和發(fā)展由事物的內部矛盾和外部矛盾引起；而發(fā)展（新事物代替舊事物）以變化為前提。具體事物的變化有三種形式：正向變化（進化）、異向變化（異化）與反向變化（退化）。處于復雜關系中的事物在螺旋式上升的過程中，在內外部矛盾的交互作用下，常常會經歷退化和異化。異化與退化，它們是事物發(fā)展過程中暫時的挫折。異化與退化是偶然的，進化是必然的，因為事物處于不斷發(fā)展的趨勢中。

從人類歷史的現實來看，異化在主體上異化又可分為社會異化、人的異化與物的異化，其中，社會異化中私有制、勞動異化是人的異化的根源。而異化勞動使勞動的主體——人產生異化，也使勞動的結果——社會的物（產品）產生異化。

馬克思異化理論的形成有一個過程。馬克思最早看到異化概念的批判的、革命的意義。在1843年的《<黑格爾法哲學批判>導言》中，他指出：宗教是一種顛倒的世界觀，而這個社會之所以產生宗教，因為它本身是顛倒的世界。人受到社會關系的扭曲從而失去自己的本質；這樣，馬克思就把費爾巴哈的宗教異化批判發(fā)展為現實社會異化的批判。

馬克思的勞動異化理論是他對異化理論的主要貢獻。這也有一個演變過程。在1842-1843年間他所寫的《論猶太人問題》《黑格爾法哲學批判》等著作中，馬克思更多地關注人的精神生活和人類的政治生活中異化的問題。在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思首次提出了他的勞動異化理論。他認為，人類歷史的過程，就是“自在自然”轉化為“人化自然”的過程。在這一過程中，人的勞動起了決定性的作用。為了考察勞動的異化對人的異化的過程，馬克思提出了“四重異化”：首先是勞動的異化——在社會化的商品生產中，商品化的雇用關系導致勞動者和自身勞動的分離；其次是勞動產品（物）的異化——社會分工及商品交換使得人和自己生產出來的產品（商品）相分離；再次是人的本質的異化——作為個體的自我在商品化的過程中和自己的本質相分離。最后是人和人關系（社會）的異化——人與人的不同分工與權利分配導致不平等的關系與人性的分離，并最終使社會分裂為兩大對抗階級。

在四重異化中，勞動異化是整個社會異化過程的原因，其它異化是結果，它直接過程出人的異化。在資本主義制度下，勞動對勞動者來說成為一種異己的力量，并與自身相對立。因此，在馬克思看來，造成無產階級和資產階級的矛盾的根源在于私有性的社會性商品生產所帶來的異化勞動。異化勞動產生了資本主義私有制。因此，只有消除勞動異化才能消滅私有制。

那么，什么是馬克思所規(guī)定的人的異化？這就要認識或規(guī)定人的本質。馬克思揚棄了費爾巴哈的人本主義抽象的類本質觀，將人的本質規(guī)定為社會性，而非自然性，因而所謂人的本質，其實就是指人的現實的類本質。

在費爾巴哈看來，在現實的存在物當中，人和動物首先是作為個別事物來存在，但只有人能夠通過自我意識超出自身個體性，把自身也當作他人并把他人也當作自身。人既是個體的又是類的，從而具有了類本質。

在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思繼承了費爾巴哈關于人是一種類存在物以及人具有“類本質”的見解，但馬克思是從人的社會屬性而不是自然屬性來規(guī)定類的內容的，揚棄了前者抽象的人性，如愛、理性和意志力等內涵，使人的本質具有真正的現實與實踐意義。因此，一個人即便在進行一種單個人的勞動，這種勞動也依然是社會性的勞動，他也依然是一種社會存在物。

如果人的類本質未能實現，或者說，如果人的存在僅僅體現為一種孤獨的個體存在，那么，這樣的“人”在馬克思看來就失去了人的本質。

異化勞動是私有財產產生后的產物，它無法實現人的類本質，也無法現實人的自由與發(fā)展。共產主義社會對私有財產作了革命，也革除了勞動的異化性，使勞動成為現實自我自由性的工具。因而在共產主義條件下，勞動通過人并且為了人而對人的本質有了真正的現實；它也是人向自身、向社會的即合乎人性類本質的復歸。這種復歸是完全的，自覺的。后來，馬克思放棄了“類”、“類本質”，取而代之的是人之間的社會關系。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思認為，人的勞動異化的原因在于舊的社會分工是自發(fā)性，而非自愿性。馬克思還進一步揭示了“私有制異化”，即作為國家形式的政治統(tǒng)治的異化以及勞動作為否定自我的社會化異化。異化是過去歷史發(fā)展的主要因素之一。

在《經濟學手稿（1857-1858）》和《資本論》等著作中，馬克思考察了以往的從社會契約論到黑格爾的異化理論，他認為，“轉讓”是從法律上表示簡單的商品關系，不存在對人的異化性；勞動與商品的“外化”則是以貨幣形式對社會關系的物化；勞動的異化才真正揭示人們在資本主義制度下最一般的深刻的社會關系。它表明人所創(chuàng)造的整個世界都變成了異己的、與人對立的存在物。他還認為，“異化”的演變具有歷史必然性。

3 馬克思對異化理論在思想主旨上的發(fā)展

整體觀，是馬克思主義哲學的主要觀點，也是主要的認識論角度。馬克思不只是為了研究異化現象而研究異化理論的。他明白：一切理論都要為人的發(fā)展服務，為以人為主體的歷史發(fā)展服務。這就構成了異化理論的宗旨。馬克思的這一宗旨是建立在馬克思對“粗陋的共產主義”和“政治形式的共產主義”思想的基礎上的。他認為：“對私有財產的最初的積極的揚棄，即粗陋的共產主義，不過是想把自己作為積極的共同體確定下來的私有財產的卑鄙性的一種表現形式。”［5］馬克思還對“政治形式的共產主義”思想進行了批評。他提出，政治形式的“共產主義都已經把自己理解為人向自身的還原或復歸，理解為人的自我異化的揚棄；但是它還沒有弄清楚私有財產的積極的本質，也還不理解需要的人的本性，所以它還受私有財產的束縛和感染?！保?］

人的發(fā)展，就是要人在新的生產關系中，克服勞動及其產品的異化、人的類本質的異化、人與人關系的異化，從而向健康的、社會性的人本復歸。這種復歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的，因而人類就要走向以公有制為基礎的科學共產主義社會，才能實現的、社會性的人的自由而全面的發(fā)展。

4 總結與存在的問題

異化理論是馬克思在政治經濟學和哲學領域中進行理論探索的思想成果，貫穿了馬克思哲學的整個體系，在馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀的形成中具有承前啟后的橋梁作用；正是在異化理論的基礎上，馬克思建立了科學共產主義學說。通過歷史的、辯證的、整體的考察，可以總結出馬克思對異化理論作了三大發(fā)展，即馬克思的異化理論，通過對啟蒙運動以來的西方哲學中異化理論的揚棄，是以現實的、實踐的人為主體的，現實的、實踐的人才是馬克思異化理論的研究對象；馬克思所說的異化分為社會異化、人的異化與物的異化，社會異化中私有制、勞動異化是人對其社會性的類本質異化的根源。異化是偶然，進化是必然；勞動異化導致物的異化、人的異化和社會異化，勞動異化是人的異化的最終根源，這是馬克思異化理論的主要內容；正是存在人與社會的異化，馬克思才對人類的命運歷史提出了科學共產主義學說，以消除人與社會在發(fā)展過程中的異化，這是馬克思異化理論的核心主旨。正是這三大發(fā)展，使得馬克思主義哲學成為真正立足于人并服務于人的哲學。

馬克思以后，在西方，異化理論仍在發(fā)展，并從哲學、政治、經濟等領域擴展到道德、技術、心理、醫(yī)學、文藝等領域。尼采從唯意志論出發(fā)，把人的異化歸結為放棄生存的意志。存在主義者把異化歸結為人的自我選擇。新弗洛伊德主義者E·弗羅姆從感覺論出發(fā)，把異化說成是一種體驗方式。他們大都放棄了馬克思對異化的主體作的現實性、社會性設定。目前異化理論仍存在沒有解決的問題：其一，什么樣的人或人的社會才是非異化的？其二，如果“自發(fā)的非自愿的”分工產生異化勞動和私有制，那么，什么樣的勞動分工才能保持不出現異化勞動？其三，為什么說社會化的勞動代替異化勞動，就必然導致公有制代替私有制？因為社會化可能只是少數人的群體化（如資本主義股份公司），只是另一種私有制。因而，進一步發(fā)展馬克思哲學的異化理論是當代馬克思主義理論建設的重要任務，也是馬克思主義中國化應該關注的理論重點。

［1］張奎良.馬克思的哲學歷程［M］.上海人民出版社，1993.54.

［2］柯佳伶，李杏津，陳永男.異化意涵之探究［J/OL］.網絡社會學通訊期刊，1998－11－15.

［3］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1972.423.

［4］馬克思恩格斯全集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1965.40.

［5］［6］馬克思恩格斯全集:第42卷［M］.北京:人民出版社，1979.119，120.

責任編輯 劉宏蘭

10.14180/j.cnki.1004-0544.2016.11.004

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1004-0544（2016）11-0022-04

國家社會科學基金青年項目（16CKS003）；貴州大學文科重大科研資助項目（GDZT201509）。

文厚泓（1969-），男，湖北荊門人，哲學博士，貴州大學馬克思主義學院（長征文化研究院）講師；張晶如（1964-），女，上海人，貴州大學馬克思主義學院副教授。