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        馬克思現(xiàn)代性語境中的“交往”概念

        2016-03-06 07:03:17齊承水
        山東社會科學(xué) 2016年11期
        關(guān)鍵詞:交往人民出版社現(xiàn)代性

        孫 民 齊承水

        (海南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,海南 海口 571158)

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        ·哲學(xué)研究·

        馬克思現(xiàn)代性語境中的“交往”概念

        孫 民 齊承水

        (海南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,海南 海口 571158)

        在馬克思現(xiàn)代性語境中,交往是現(xiàn)實(shí)的歷史性的人立足于物質(zhì)實(shí)踐,在一定的社會關(guān)系中展開的。交往的普遍化和深化,打破了民族之間狹隘的界限,促進(jìn)了現(xiàn)代性的進(jìn)程。資本的革命性和創(chuàng)造性促進(jìn)了人們交往的發(fā)展,同時,資本的破壞性和貪婪性造成了交往異化的出現(xiàn)。揚(yáng)棄交往異化,需要物質(zhì)實(shí)踐對資本的揚(yáng)棄。交往實(shí)踐活動的發(fā)展,為人的自由而全面發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

        馬克思;現(xiàn)代性;交往概念

        交往概念是馬克思現(xiàn)代性思想的核心概念。我們發(fā)現(xiàn),學(xué)界從現(xiàn)代性的視角研究交往概念意蘊(yùn)的卻不多。正是在這個意義上,本文立足于馬克思現(xiàn)代性語境,從交往與馬克思哲學(xué)思維的關(guān)系、交往與資本邏輯的關(guān)系、交往與終極人文關(guān)懷的關(guān)系,討論馬克思現(xiàn)代性語境中的“交往”思想的豐富意蘊(yùn),從而為理解馬克思哲學(xué)的思想創(chuàng)新提供思想酵素。

        一、交往與思維變革

        在西方近代哲學(xué)的傳統(tǒng)中,尤其是從笛卡爾提出“我思故我在”的哲理之后,西方的哲學(xué)道路便開啟了理性主義的傳統(tǒng)。笛卡爾這句話的隱身意就在于,人應(yīng)該從宗教的束縛中解放出來,人應(yīng)該用理性來進(jìn)行思考,理性的地位應(yīng)該被提升,從而才能真正理解人自身存在的意義。正是在這種理性主義的影響之下,哲人用知識和理性去看待這個世界,人們實(shí)踐活動的出發(fā)點(diǎn)也是以理性為指導(dǎo)原則。這意味著人們對理性的極大崇拜。在黑格爾時期,西方哲學(xué)傳統(tǒng)的理性主義思想達(dá)到了頂峰,“絕對精神”這個抽象思辨的概念,則是黑格爾形而上學(xué)思想體系形成的標(biāo)志。黑格爾的思想深深地影響了青年馬克思,馬克思的思想具有很濃的黑格爾色彩。

        馬克思在《萊茵報(bào)》工作期間碰到了物質(zhì)利益問題,這促使馬克思的思想發(fā)生重大轉(zhuǎn)折。在《黑格爾法哲學(xué)批判》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識形態(tài)》、《神圣家族》等經(jīng)典著作中,馬克思的哲學(xué)思想逐漸轉(zhuǎn)向了歷史唯物主義。馬克思?xì)v史唯物主義的確立,旨在說明物質(zhì)生產(chǎn)活動決定人們的思想觀念,物質(zhì)實(shí)踐活動是認(rèn)識世界的前提。這意味著,馬克思的思想超越了黑格爾的理性主義,從而真正地面向了社會現(xiàn)實(shí)生活。應(yīng)該指出的是,交往是馬克思?xì)v史唯物主義的核心概念,哲學(xué)思維方式的變革與交往概念的理解是密切相關(guān)的。在《德意志意識形態(tài)》中,馬克思提出了交往概念,這里的交往不是在頭腦中抽象思辨的主觀性活動,而是現(xiàn)實(shí)的感性的人類活動。在馬克思現(xiàn)代性思想中,哲學(xué)思維的變革對交往概念的影響,主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

        第一,交往的主體是現(xiàn)實(shí)的歷史性的人。在德國古典哲學(xué)家當(dāng)中,康德、黑格爾等人關(guān)于交往主體的認(rèn)識,都是從關(guān)系思維層面進(jìn)行探討的,主體實(shí)質(zhì)上是抽象思辨哲學(xué)的產(chǎn)物,更是當(dāng)時資本主義社會人的存在方式的真實(shí)反映。馬克思敏銳地觀察到,在資本主義社會當(dāng)中,人過著雙重的生活,即經(jīng)驗(yàn)層面的私人生活和政治層面的公民生活。這兩種生活在黑格爾那里表現(xiàn)為國家和法決定市民社會,人只不過是被主觀性思維活動所決定。在這之后,費(fèi)爾巴哈把人理解為“現(xiàn)實(shí)的感性的人”,并且對傳統(tǒng)形而上學(xué)進(jìn)行了批判。然而,在對現(xiàn)實(shí)社會中的人的認(rèn)識,費(fèi)爾巴哈卻拋開了黑格爾的辯證法,所以他并沒有理解現(xiàn)實(shí)社會中人的真正內(nèi)涵,只不過是停留在機(jī)械抽象的理論層面之上,訴諸于感性的直觀。馬克思對于交往主體的理解,繼承了費(fèi)爾巴哈的思想,并且有自己獨(dú)特的看法。

        馬克思對交往主體的理解,不僅把人看做是感性的、現(xiàn)實(shí)的、歷史性的,而且還運(yùn)用辯證法的觀點(diǎn)來分析人。馬克思曾經(jīng)指出:“這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那個人,而是現(xiàn)實(shí)中的個人,也就是說,這些個人是從事活動的,進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的,因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的。”*馬克思、恩格斯:《德意志意識形態(tài)》,人民出版社2003年版,第16頁。馬克思分析了人在現(xiàn)實(shí)中存在,應(yīng)該以物質(zhì)實(shí)踐活動為前提,這是人社會屬性的表現(xiàn)。同時,馬克思指出:“它的前提是人,但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人,而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人?!?馬克思、恩格斯:《德意志意識形態(tài)》,人民出版社2003年版,第17頁。在這里,馬克思不僅把人看作是處在現(xiàn)實(shí)生活中的人,而且用發(fā)展的觀點(diǎn)來看待人,人不是固定不變的虛幻存在,而是要在發(fā)展的動態(tài)過程中來觀察人?!暗牵说谋举|(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會關(guān)系的總和?!?《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社2012年版,第139頁。這句話馬克思意在強(qiáng)調(diào),人的生存發(fā)展離不開特定的社會關(guān)系,人其實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中是具體的和歷史的,對于人的本質(zhì)的認(rèn)識不能游離于現(xiàn)實(shí)社會生活之外,人是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一體。同時,“人的本質(zhì)只有成為歷史的結(jié)果才是可能的?!?何中華:《“新唯物主義的立腳點(diǎn)”和“從后思考”》,《山東社會科學(xué)》2013年第7期。只有在歷史的長河中,才能更深刻地認(rèn)識“人的本質(zhì)”的社會關(guān)系的豐富性。

        第二,交往的形式表現(xiàn)為感性的實(shí)踐活動。馬克思的現(xiàn)代性思想承認(rèn)物質(zhì)實(shí)踐活動的前提性,“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”*馬克思、恩格斯:《德意志意識形態(tài)》,人民出版社2003年版,第11頁。。個人的存在基礎(chǔ)就是人們能夠生產(chǎn)物質(zhì)生產(chǎn)生活資料,這樣人才能和動物相區(qū)別。不管人類進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動,還是精神生產(chǎn)活動,交往都自始至終伴隨著,交往其實(shí)就是人類實(shí)踐活動的重要表現(xiàn)形式之一。在馬克思感性的實(shí)踐活動中,物質(zhì)交往處于基礎(chǔ)性的地位,精神交往等其他形式都是由物質(zhì)活動和物質(zhì)交往所決定。“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初與人們的物質(zhì)活動,與人們的物質(zhì)交往,與現(xiàn)實(shí)的生活語言交織在一起。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物?!?馬克思、恩格斯:《德意志意識形態(tài)》,人民出版社2003年版,第16頁。馬克思語境中的感性實(shí)踐活動,應(yīng)該包括顯性的物質(zhì)實(shí)踐活動和隱性的精神生產(chǎn)活動,相應(yīng)地,交往也是物質(zhì)交往和精神交往的統(tǒng)一體。

        在馬克思的現(xiàn)代性語境中,隨著生產(chǎn)力的提高和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,民族間的交往活動逐漸擴(kuò)大到世界范圍內(nèi)。馬克思對人類交往實(shí)踐活動的認(rèn)識是從歷史唯物主義出發(fā),在民族內(nèi)部,交往活動隨著社會分工的出現(xiàn),工場手工業(yè)逐漸被大工廠所替代,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平也不斷提高,但同時人的交往的異化也開始顯現(xiàn)。馬克思雖然徹底批判了精神世界決定人們的現(xiàn)實(shí)社會生活,但是隨著交往普遍異化的出現(xiàn),人在某種程度上只不過還是生物意義層面的,人們交往實(shí)踐活動只不過是人異化不斷加深的現(xiàn)實(shí)需要。現(xiàn)實(shí)的生活世界,在馬克思所批判的資本主義社會里已經(jīng)不那么“現(xiàn)實(shí)”了,但是人們的交往還必須去面對,人的實(shí)踐活動就是要和周圍的現(xiàn)實(shí)世界打交道。正如胡塞爾為了拯救西方文明危機(jī)所提出的“生活世界”一樣,人們必須認(rèn)識到自己所生活的世界就是日常的生活世界,不是抽象的,而是可以通過經(jīng)驗(yàn)可以感覺到的。

        第三,交往是在一定的社會關(guān)系中展開。馬克思認(rèn)為,社會關(guān)系是在人類社會實(shí)踐的過程中產(chǎn)生的,并貫穿于人類社會形態(tài)演進(jìn)的始終,在本質(zhì)上表現(xiàn)為人與人、人與社會、人與自然以及人與自我之間的一切關(guān)系。社會關(guān)系并不是一成不變的,而是隨著社會交往不斷擴(kuò)大化和普遍化被創(chuàng)生和創(chuàng)造出來,表現(xiàn)為對一定歷史階段特定社會形態(tài)的反映?!耙磺泄潭ǖ慕┗年P(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了,一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了?!?馬克思、恩格斯:《共產(chǎn)黨宣言》,人民出版社2009年版,第30頁。生產(chǎn)力的發(fā)展、交通工具的改進(jìn)、交往的擴(kuò)大化、商品銷路的尋找等因素都促使資產(chǎn)階級在奔走于世界各地,原本狹隘的社會關(guān)系被所謂資產(chǎn)階級文明的社會關(guān)系所代替,并且社會關(guān)系被創(chuàng)生的速度在加快。馬克思啟發(fā)我們,社會關(guān)系如此的重要,對于交往等社會現(xiàn)實(shí)問題的認(rèn)識,不僅要看到經(jīng)濟(jì)交往、政治交往、文化交往等社會的事實(shí),更重要的是要看到隱藏在在感性的社會實(shí)踐活動背后最本真的東西,因?yàn)樽畋举|(zhì)的東西是社會關(guān)系最真實(shí)的反映。

        然而,在馬克思的現(xiàn)代性思想中,由于工具理性的橫行,社會關(guān)系已經(jīng)被異化,一切的關(guān)系都被金錢化、世俗化和庸俗化。馬克思曾說:“資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具,從而對生產(chǎn)關(guān)系,從而對全部社會關(guān)系不斷地進(jìn)行革命,否則就不能生存下去?!?馬克思、恩格斯:《共產(chǎn)黨宣言》,人民出版社2009年版,第30頁。資產(chǎn)階級所謂對社會關(guān)系的革命,其實(shí)就是把資產(chǎn)階級的文明形態(tài)強(qiáng)加于其他民族之上,把資產(chǎn)階級那套公開的、無恥的、別有用心的社會關(guān)系強(qiáng)加于其他民族。尤其是隨著交往的普遍化,民族歷史向世界歷史不斷地轉(zhuǎn)變,人的異化在這個時代的社會關(guān)系中表現(xiàn)得淋漓盡致。在這個病態(tài)的社會關(guān)系中,所有的一切都被物化,人、社會以及自然都是人們達(dá)到自己鄙俗目的的手段,這些要素之間正常的、本真的交往關(guān)系被功利化。更為可怕的是,就如哲學(xué)家弗洛姆所說,人的自我意識已經(jīng)不健全,人性出現(xiàn)了異化。

        二、交往與資本邏輯

        現(xiàn)代性的發(fā)展過程,其實(shí)就是人類社會文明形態(tài)不斷發(fā)展的過程。馬克思對現(xiàn)代性的批判,主要集中于對資本邏輯的批判。對于資本主義社會的批判,筆者認(rèn)為不僅要看到資本在社會發(fā)展當(dāng)中的貪婪性和破壞性,而且不應(yīng)該忽視資本的革命性和創(chuàng)新性。對于資本在人類社會發(fā)展中的作用,應(yīng)該堅(jiān)持馬克思哲學(xué)辯證法的原則,如盧卡奇所說:“如果摒棄或抹殺辯證法,歷史就變得無法了解。”*盧卡奇:《歷史與階級意識》,商務(wù)印書館1996年版,第60頁。人類交往活動的深化和擴(kuò)展,離不開資本的推動,但是也不能忽略資本對人類交往活動的負(fù)面影響。

        馬克思曾說:“現(xiàn)代資產(chǎn)階級本身是一個長期發(fā)展過程的產(chǎn)物,是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物?!?馬克思、恩格斯:《共產(chǎn)黨宣言》,人民出版社2009年版,第29頁。資產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展具有歷史性,那么資本同樣也有歷史性,因?yàn)橘Y產(chǎn)階級是資本的化身。在資本主義社會之前,資本表現(xiàn)為使用價(jià)值,而在現(xiàn)代社會,資本就表現(xiàn)為交換價(jià)值。在人類社會的交往中,經(jīng)濟(jì)學(xué)家僅僅把資本單純地理解為經(jīng)濟(jì)交往過程中的物,資本的自行增值只不過是經(jīng)濟(jì)交往的目標(biāo)而已。馬克思闡述了資本的歷史性,并且揭示了資本的本質(zhì),并批評了經(jīng)濟(jì)學(xué)家并沒有把資本理解為一種社會關(guān)系,資本應(yīng)該是物理屬性和社會屬性的統(tǒng)一體。所以,交往活動與資本的關(guān)系問題,理應(yīng)全面深刻地去認(rèn)識。

        首先,資本的革命性和創(chuàng)造性促進(jìn)了人們交往的發(fā)展。在資本主義社會發(fā)展之初,資本邏輯并不是一開始就有的,對于資本的崇拜經(jīng)歷了商品拜物教、貨幣拜物教以及資本拜物教的形式。在資本邏輯剛形成之時,資本對于人類交往的促進(jìn)作用是顯而易見的?!百Y本超越了各種民族界限和偏見,超越了對自然界的崇拜和對局限于既定界限內(nèi)各種現(xiàn)存需要的固有的、自給自足的滿足,超越了傳統(tǒng)生活方式的再生產(chǎn)。”*[英]戴維·麥克萊倫:《馬克思傳》,王珍譯,中國人民大學(xué)出版社2010年版,第300頁。各個民族之間的界限被打破和超越,無疑說明資本增進(jìn)了各民族之間的交往,通過資本這種特殊的交往形式,讓各民族了解了外在的世界,民族內(nèi)部原本固有的現(xiàn)存需要也隨著普遍交往而得到改變。同時馬克思還指出:“資本摧毀了所有的一切,并且是不斷革命的,因?yàn)樗鼟叱艘磺姓系K生產(chǎn)力發(fā)展、需求擴(kuò)大、生產(chǎn)多樣性以及對自然力和智力進(jìn)行利用和交換的障礙?!?[英]戴維·麥克萊倫:《馬克思傳》,王珍譯,中國人民大學(xué)出版社2010年版,第300頁。生產(chǎn)的進(jìn)步和需求的擴(kuò)大也是伴隨著交往的發(fā)展而產(chǎn)生的,自然力和智力得到運(yùn)用,無疑是人與人、人與自然的交往的產(chǎn)物,從而獲取促進(jìn)生產(chǎn)力進(jìn)步的動力。正是資本的這些特征,促進(jìn)了交往內(nèi)涵的深化和外延的擴(kuò)大。

        隨著資本邏輯逐漸增強(qiáng),交往的普遍化表現(xiàn)為民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變?;谫Y本邏輯的影響,資本家為了獲得更多的剩余價(jià)值,通過發(fā)動戰(zhàn)爭、黑奴貿(mào)易、商品輸出等形式,在世界范圍內(nèi)建立聯(lián)系。“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底,歷史也就越是成為世界歷史?!?《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社2012年版,第168頁。在資本邏輯的推動下,生產(chǎn)力、分工、交往等眾多因素促進(jìn)了歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變。資本為了自身的增值,資本家就在世界范圍內(nèi)建立工廠,從而使民族狹隘的市場轉(zhuǎn)向世界市場。馬克思曾說:“大工業(yè)創(chuàng)造了交通工具和現(xiàn)代的世界市場,控制了商業(yè),把所有的資本都變?yōu)榱斯I(yè)資本,從而使流通加速(貨幣制度得到發(fā)展)、資本集中。”*馬克思、恩格斯:《德意志意識形態(tài)》,人民出版社2003年版,第58頁。正是在資本的推動下,世界市場也逐漸形成,人們的交往活動依賴于整個世界,因?yàn)樵瓉砀髅褡彘g閉關(guān)自守的狀態(tài)已經(jīng)一去不復(fù)返了。

        不可否認(rèn)的是,資本邏輯在一定程度上能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的進(jìn)步、人類交往的普遍化以及人們生活水平的提高。“資本調(diào)動科學(xué)和自然界的一切力量,同樣也調(diào)動社會結(jié)合和社會交往的力量,以便使財(cái)富的創(chuàng)造不取決于(相對地)耗費(fèi)在這種創(chuàng)造上的勞動時間?!?《馬克思恩格斯全集》第46卷下,人民出版社1980年版,第219頁??傊隈R克思的現(xiàn)代性思想中,肯定資本的積極作用是顯而易見的,在理解資本與交往的關(guān)系之時,這一點(diǎn)必須要引起重視。

        其次,資本的破壞性和貪婪性造成了交往異化的出現(xiàn)。人類工具理性的不斷膨脹,獲取更多物質(zhì)利益的欲望也隨之增強(qiáng),而資本剛好成為衡量人欲望的一個標(biāo)準(zhǔn)。人欲望的擴(kuò)張不斷推動著資本的積累,而資本的積累又使得人的欲望得以擴(kuò)張。在資本邏輯的控制下,資本家把追求資本最大化視作終極目標(biāo),這在很大程度上造成了資本的浪費(fèi)?!吧a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系,這二者是社會的個人發(fā)展的不同方面,對于資本來說僅僅表現(xiàn)為手段,僅僅是資本用它的有限的基礎(chǔ)出發(fā)進(jìn)行生產(chǎn)的手段。但是,實(shí)際上它們是炸毀這個基礎(chǔ)的物質(zhì)條件?!?《馬克思恩格斯全集》第46卷下,人民出版社1980年版,第219頁。馬克思意在說明,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系只不過是資本積累的手段而已,作為基礎(chǔ)的物質(zhì)性條件遲早會被生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系所破壞,但是在根源上,物質(zhì)性條件被摧毀的罪魁禍?zhǔn)资琴Y本。資本的這種破壞性,會造成實(shí)踐交往活動的非正常進(jìn)行,原本人的主體性和資本的客體性完全顛倒了,人類的交往活動經(jīng)常是依資本的眼色行使,不是人的交往實(shí)踐活動決定人們?nèi)绾稳ミ\(yùn)用資本,而是所謂主體性的資本制約著人的交往活動。

        人類的生存發(fā)展都是在一定的實(shí)踐活動中進(jìn)行的,交往異化的出現(xiàn)是隨著勞動異化的出現(xiàn)而產(chǎn)生的?!耙虼?,通過異化勞動,人不僅生產(chǎn)出他對作為異己的、敵對的力量的生產(chǎn)對象和生產(chǎn)行為的關(guān)系,而且還生產(chǎn)出他人對他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系,以及他對這些他人的關(guān)系?!?馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,人民出版社2000年版,第60—61頁。馬克思認(rèn)識到了勞動的異化,使得工人同產(chǎn)品的關(guān)系、工人同工人的關(guān)系以及生產(chǎn)對象和生產(chǎn)行為的關(guān)系都異化了。這幾方面關(guān)系的異化,實(shí)質(zhì)上說明了整個社會關(guān)系已經(jīng)被異化,因此交往的異化也是不可避免的。交往異化的出現(xiàn),人們的自然屬性和社會屬性的關(guān)系發(fā)生了顛倒。“結(jié)果是,人(工人)只有在運(yùn)用自己的動物機(jī)能——吃、喝、生殖,至多還有居住、修飾等等——的時候,才覺得自己在自由活動,而在運(yùn)用人的機(jī)能時,覺得自己只不過是動物。動物的東西成為了人的東西,而人的東西成為了動物的東西?!?馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,人民出版社2000年版,第55頁。從馬克思的這段話,就能夠很清晰地了解到,在資本邏輯的主導(dǎo)下,人已經(jīng)被異化得面目全非了,人們在社會屬性方面的交往也被降低到了動物層面的交往。

        交往異化是人的全面異化的表現(xiàn)之一,正是在異化交往的活動中,人類的道德也屈從于資本?!百Y產(chǎn)階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者。”*馬克思、恩格斯:《共產(chǎn)黨宣言》,人民出版社2009年版,第30頁。醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者原本是高尚形象的代表,在資本主義的沖擊下,這些人的尊嚴(yán)已經(jīng)被資本的貪婪性所侵蝕。純粹性的金錢關(guān)系成為人們交往關(guān)系的基礎(chǔ),整個社會都籠罩在資本毒瘤的氛圍中,這也正是馬克思對現(xiàn)代性批判的根本之所在。處于資本統(tǒng)治和支配之下的人們要認(rèn)識到這一點(diǎn),只有通過“資本批判”,即對反映資本這種生產(chǎn)關(guān)系的觀念、范疇展開前提性批判,并由此揭露“非神圣形象的自我異化”的形成機(jī)制和規(guī)律,才有可能”*胡劉:《“資本批判”與歷史認(rèn)識論的科學(xué)建構(gòu)》,《山東社會科學(xué)》2015年第8期。。所以,揭露和認(rèn)識人的異化和交往異化的關(guān)鍵,就在于對已經(jīng)被資本所侵害的社會生產(chǎn)關(guān)系的觀念、范疇的批判,因?yàn)橘Y本并不是孤零零的存在,而是處在現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系中的。只有這樣,對資本的批判才能從抽象的批判轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的具體的批判。

        最后,資本主義私有制是交往異化的根源。馬克思恩格斯認(rèn)為,機(jī)器大生產(chǎn)代替手工勞作之后,資本家雇傭大量工人進(jìn)行勞動,大量的社會產(chǎn)品被生產(chǎn)出來。為了榨取更多的剩余價(jià)值,資本家不僅占有工人生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品,而且勞動力也被視為商品的一種形式。資本家和工人之間原本是簡單的雇傭關(guān)系,只是經(jīng)濟(jì)交往的雙方,但是在資本主體的前提下,使得工人不得不依附于資本家,從而維持自身生命的延續(xù)?!八接兄剖沟梦覀冏兊萌绱擞薮蓝?,以致一個對象,只有當(dāng)它為我們擁有的時候,就是說,當(dāng)它對我們來說作為資本而存在,或者它被我們直接占有,被我們吃、喝、穿、住等等的時候,簡言之,在它被我們使用的時候,才是我們的?!?馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,人民出版社2000年版,第85頁。這足以說明資本私有制把占有作為人們生活的手段,但是這種手段,只不過是服務(wù)于資本主義私有制的生活而已。不難理解,在這種糜爛腐朽的資本主義私有制中,一切的交往都被世俗化和功利化。

        資本主義私有制是資本主義國家這個虛幻共同體的本質(zhì)所在,是資本主義普遍意志在現(xiàn)實(shí)生活中的表達(dá)。馬克思曾經(jīng)對私有制中的財(cái)產(chǎn)這樣描述過:“從私有者的意志方面來考察事物,根本不是物;物只有在交往中并且不以權(quán)利為轉(zhuǎn)移時,才成為物,即成為真正的財(cái)產(chǎn)(一種關(guān)系,哲學(xué)家們稱之為觀念。)”*馬克思、恩格斯:《德意志意識形態(tài)》,人民出版社2003年版,第78頁。物只有在正常的社會交往中,并且不以資本主義的權(quán)力為轉(zhuǎn)移,這個物才是沒有被私有制所侵害過,這種財(cái)產(chǎn)才是真正的財(cái)產(chǎn),否則的話只會是資本主義私有制虛假的形式。資本主義私有制披著華麗的外衣,驅(qū)使資本家扮演著經(jīng)濟(jì)人的角色,正是在這種思維邏輯的影響下,資本主義社會這個有機(jī)體處于腐朽和糜爛的狀態(tài)。

        交往的普遍化和深化,打破了民族之間狹隘的界限,為生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)在世界范圍內(nèi)的傳承提供了可能,從某些方面來說,為人類的發(fā)展提供了條件。然而,資本主義私有制的本質(zhì)并不在于此,交往只不過是一種手段,被異化的交往只是充當(dāng)著資本家謀利的幫兇。馬克思強(qiáng)調(diào)物質(zhì)實(shí)踐和物質(zhì)交往,認(rèn)為在人類所有的交往關(guān)系中,最根本和最基礎(chǔ)的交往關(guān)系是物質(zhì)交往。對于交往異化的揚(yáng)棄,最根本的是要考慮物質(zhì)交往的作用,尤其是對資本的揚(yáng)棄。資本的發(fā)展終究會打破資本異化的這種局面,敲響資本主義私有制的喪鐘。

        三、交往與人的全面發(fā)展

        馬克思的現(xiàn)代性思想中,交往的普遍發(fā)展,最終是致力于人的自由全面發(fā)展。馬克思對現(xiàn)代性的批判戳中了資本主義發(fā)展的神經(jīng),對于如何拯救現(xiàn)代性,馬克思則表現(xiàn)出了人文主義關(guān)懷。馬克思超越現(xiàn)代性的地方,就在于提出了人的自由而全面發(fā)展的思想,這也是馬克思交往思想的價(jià)值旨?xì)w所在。

        交往實(shí)踐活動的發(fā)展,為人的自由而全面發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思哲學(xué)語境中人的自由全面發(fā)展思想,并不是人腦抽象思辨的產(chǎn)物,而是建立在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動的基礎(chǔ)上。普遍交往活動的展開,為生產(chǎn)力的進(jìn)步和傳播創(chuàng)造了條件,進(jìn)而為人的自由全面發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障。“某一個地域創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力,特別是發(fā)明,在往后的發(fā)展中是否會失傳,完全取決于交往擴(kuò)展的情況。”*《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社2012年版,第187頁。交往的發(fā)展?fàn)顩r對生產(chǎn)力的保存起到了重要的作用,只有當(dāng)交往突破時間和空間的限制,生產(chǎn)力才能在世界范圍內(nèi)傳播。馬克思又說:“只有當(dāng)交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時候,只有當(dāng)一切民族都卷入競爭斗爭的時候,保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障。”*《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社2012年版,第188頁世界性普遍交往、大工業(yè)的發(fā)展、各民族之間的競爭等現(xiàn)實(shí)條件,都為生產(chǎn)力的傳播提供了保障。只有生產(chǎn)力發(fā)展了,才會極大地促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)活動,人類朝更高的社會形態(tài)發(fā)展才會有可能。

        生產(chǎn)力的發(fā)展,不僅為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了條件,同時也提升了人們交往的豐富性。生產(chǎn)力的發(fā)展會為人的全面發(fā)展提供豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ),豐富的精神文化產(chǎn)品和社會關(guān)系,從而滿足人的物質(zhì)需要、精神生活需要以及交往的需要。*參見李景源《現(xiàn)代性與人的全面發(fā)展探討》,《學(xué)習(xí)與探索》2005年第5期。生產(chǎn)力的發(fā)展與人的交往的發(fā)展息息相關(guān),生產(chǎn)力和交往的作用是雙向的,這兩個因素對于人的全面發(fā)展是不可或缺的。正是在生產(chǎn)力和交往活動的雙向推動下,社會關(guān)系的豐富性才會得到進(jìn)一步提升,人們之間片面的發(fā)展?fàn)顟B(tài)才會逐漸擺脫,人的自由全面發(fā)展才會有可能。

        在馬克思現(xiàn)代性語境中,人的自由全面發(fā)展涵蓋了“自由發(fā)展”和“全面發(fā)展”兩個層面?!白杂砂l(fā)展”強(qiáng)調(diào)人作為社會歷史發(fā)展的主體,應(yīng)該有獨(dú)立的人格,不應(yīng)該成為資本的附庸和奴隸,在交往實(shí)踐活動的過程中,人不能僅僅依賴對物的追求上;“全面發(fā)展”就是強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會、人與人以及人與自我關(guān)系的和諧發(fā)展。在馬克思哲學(xué)意義中,人的“自由發(fā)展”和“全面發(fā)展”是互為前提的,正是由于狹隘的交往發(fā)展成為普遍的交往,馬克思人的自由全面發(fā)展思想才有豐富內(nèi)涵。

        馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展思想的豐富內(nèi)涵,應(yīng)該包括這兩方面。其一,普遍交往促進(jìn)了人自身能力的全面發(fā)展。交往思想是馬克思哲學(xué)重要范疇之一,交往的過程就是一個人展示人自身能力的過程。在這個過程中,包括人的體力、勞動能力和潛力等各個方面,正是由于人的各個方面的能力的不同,才有了人的片面發(fā)展。只有在普遍交往的過程中,人們互相學(xué)習(xí),取長補(bǔ)短,才能消除私有制下人的異化現(xiàn)象,從而才能使人的自由全面發(fā)展成為可能;其二,普遍交往能促進(jìn)人與自然、人與社會、人與人以及人與自我的和諧發(fā)展。人的全面發(fā)展,離不開人與自然、人與社會、人與人以及人與自我關(guān)系的和諧共生。這種和諧狀況的出現(xiàn),也只有到了共產(chǎn)主義社會才能實(shí)現(xiàn)。馬克思曾說“這種共產(chǎn)主義,作為完成了的自然主義等于人道主義,而作為完成了的人道主義等于自然主義,它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決,是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。”*馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,人民出版社2000年版,第81頁。自然主義是一種把自然界看作為世界的本體,人道主義則過分地把人看作世界的中心,人道主義和自然主義的相統(tǒng)一,就是強(qiáng)調(diào)人與自然交往的過程,應(yīng)該正視人們原本僵化的固有的觀念,人只不過是自然界組成部分,而自然則是人實(shí)踐活動的對象。

        對于馬克思人的自由全面發(fā)展思想,應(yīng)該從社會歷史的發(fā)展形態(tài)中進(jìn)行深刻理解。馬克思交往思想的價(jià)值旨?xì)w,其實(shí)也就體現(xiàn)在社會形態(tài)的發(fā)展演進(jìn)中。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中提出了“三大社會形態(tài)理論”:“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的),是最初的社會形態(tài),在這種社會形態(tài)下,人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性,是第二大形態(tài),在這種形態(tài)下,才形成普遍的社會物質(zhì)變換,全面的關(guān)系,多方面的需求以及全面能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個性,是第三階段?!?《馬克思恩格斯全集》第46卷(上),人民出版社1979年版,第104頁。第一個階段是完全自發(fā)的,在這個階段上,人是在狹窄的范圍內(nèi)活動和孤立的發(fā)展,人們之間的交往也是狹隘的,而第二個階段形成了普遍的社會物質(zhì)交換,人的社會關(guān)系也不斷豐富,人是社會發(fā)展的主體,人們的交往活動不斷擴(kuò)展。第三個階段中在馬克思看來是人的自由個性基礎(chǔ)上的全面發(fā)展的最高階段,社會發(fā)展的最終目的是朝著人的全面而自由發(fā)展不斷展開的。

        人的自由全面發(fā)展是人發(fā)展的崇高目標(biāo),是在現(xiàn)實(shí)社會生活的過程中逐漸進(jìn)行的。馬克思交往思想伴隨著人的發(fā)展過程,為人的真正解放提供了動力。馬克思意義上人的交往的真正實(shí)現(xiàn),應(yīng)該是交往的主客體之間有著真正的平等關(guān)系,交往實(shí)踐活動也應(yīng)該是一種自由和自覺的活動。只有在這個真正的交往關(guān)系中,才會有“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”*馬克思、恩格斯:《共產(chǎn)黨宣言》,人民出版社2009年版,第50頁。。概言之,真正意義上的交往,就是要把人作為真正的交往主體,而不是把人置于主客體顛倒的尷尬境地;人是自身發(fā)展的目的而非手段,人的交往活動不受物質(zhì)利益所牽制。只有這樣,正如馬克思所說,人的類本質(zhì)才能真正實(shí)現(xiàn)。

        總之,現(xiàn)代性的過程就是人類社會形態(tài)的發(fā)展過程,交往的發(fā)展程度體現(xiàn)著現(xiàn)代性的進(jìn)程,從而也反映著人類社會形態(tài)的發(fā)展。“從歷史上看,文明的發(fā)展與社會交往的發(fā)展密切相關(guān)。文明作為一種社會文化現(xiàn)象,并不是純粹自然演進(jìn)的,而是受各種社會因素制約的,其中交往狀況對其發(fā)展有著極為重要的影響?!?豐子義:《全球化與文明的發(fā)展和建設(shè)》,《山東社會科學(xué)》2014年第5期。這就足以表明,人類社會文明的征程并非一帆風(fēng)順,在所有因素中,交往的作用是不可小覷的。在馬克思的語境中,現(xiàn)代性思想是近代資本主義社會本質(zhì)使然,對資本邏輯的批判構(gòu)成了馬克思現(xiàn)代性思想的核心。從馬克思現(xiàn)代性語境中,闡釋交往在資本主義社會中的地位,無疑能夠深刻徹底理解交往在人類社會中的作用。在馬克思之后,法蘭克福學(xué)派的哈貝馬斯曾對馬克思的歷史唯物主義進(jìn)行了重建,試圖建立一套解決晚期資本主義社會危機(jī)的社會交往理論,通過語言和生活世界的互動的交往來重建理性,關(guān)注人們的生存狀態(tài)和未來發(fā)展。然而哈貝馬斯的交往思想并沒有超過馬克思,因?yàn)轳R克思看到了物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在交往活動中的基礎(chǔ)地位,這是哈貝馬斯所沒達(dá)到的。因此,對馬克思現(xiàn)代思想中交往概念的研究不僅是理論研究的需要,同樣是時代發(fā)展的需要。

        (責(zé)任編輯:周文升)

        2016-08-05

        孫 民(1969—),河南濮陽人,海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長、教授、哲學(xué)博士、研究生導(dǎo)師,主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)、國外馬克思主義。 齊承水(1989—),陜西商洛人,海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生,主要研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理。

        本文是國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“海南爭創(chuàng)中國特色社會主義實(shí)踐范例的文化內(nèi)涵研究”(項(xiàng)目編號14xks003)和海南省高等學(xué)校優(yōu)秀中青年骨干教師資助項(xiàng)目(瓊教高(2013)173號)的階段性成果。

        A811

        A

        1003-4145[2016]11-0125-06

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