尹斯洋（天津師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，天津　300387）

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林樂(lè)知與晚清教會(huì)女學(xué)振興
——以《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》為視點(diǎn)

尹斯洋
（天津師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，天津300387）

摘要：中國(guó)近代女子學(xué)校教育是由晚清來(lái)華傳教士開(kāi)其端的?！度f(wàn)國(guó)公報(bào)》是外國(guó)傳教士創(chuàng)辦的影響最大的綜合性報(bào)刊，晚清來(lái)華傳教士林樂(lè)知，作為《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》的創(chuàng)辦人和主編，指出“中國(guó)振興女學(xué)之亟”，呼吁對(duì)中國(guó)女子進(jìn)行教育。林樂(lè)知以《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》為陣地，宣揚(yáng)中國(guó)女子解放并為此實(shí)踐，為晚清女學(xué)的振興做出了開(kāi)拓性的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：林樂(lè)知；教會(huì)女學(xué)；晚清；萬(wàn)國(guó)公報(bào)

林樂(lè)知（Young John Allen），來(lái)華傳教士，美國(guó)監(jiān)理會(huì)牧師。1860年來(lái)到上海，與夫人一起在中國(guó)傳教。1864年林樂(lè)知通過(guò)馮桂芬介紹，在馮氏設(shè)立的上海廣方言館擔(dān)任英文教習(xí)一職。1874年，林樂(lè)知?jiǎng)?chuàng)辦了《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》，英文名《Globe Magazine》，成為中國(guó)發(fā)行最久、影響最大的一份刊物。當(dāng)時(shí)的人稱(chēng)之為“西學(xué)新知之總薈”。林樂(lè)知傾其一生之力于《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》，擔(dān)任《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》主編期間，不僅自覺(jué)擔(dān)任著傳教士傳播西學(xué)與教會(huì)福音的使命，同時(shí)也時(shí)刻關(guān)注著中國(guó)文化。林樂(lè)知密切關(guān)注中國(guó)婦女解放問(wèn)題，并在《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》上刊載了眾多有關(guān)中國(guó)女性的文章，并提出了自己的主張及方案。對(duì)中國(guó)婦女教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

一、“中國(guó)振興女學(xué)之亟”

歐美婦女解放運(yùn)動(dòng)起步較早，循著要求教育平等、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、政治同權(quán)的順序展開(kāi)。男女平等的觀念在西方國(guó)家早已深入人心，西方女性地位早已提升到很高的地位，女性受教育權(quán)、就業(yè)權(quán)等基本權(quán)利也早已在西方國(guó)家得到認(rèn)可及普及。晚清來(lái)華傳教士引入基督教中“上帝面前人人平等”的理念，女子與男子一樣需要接受教育，林樂(lè)知等人在《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》上不僅向中國(guó)人介紹了西方新的婦女平等觀，輸入新知識(shí)新觀念，而且也向中國(guó)人系統(tǒng)闡述了女子教育的重要性。

然而，中國(guó)與西方截然不同。中國(guó)傳統(tǒng)文化中重男輕女，女子地位卑微由來(lái)已久，根深蒂固，幾千年來(lái)封建禮教代代相傳，實(shí)不可撼也，在晚清亦無(wú)人敢挑戰(zhàn)和質(zhì)疑男尊女卑、女子無(wú)才便是德、男女地位不平等的封建思想，只有寓華西人作為旁觀者才敢于全面、深刻、犀利地批判與挑戰(zhàn)傳統(tǒng)。林樂(lè)知于《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》上發(fā)表《論女俗為教化之標(biāo)準(zhǔn)》，感嘆中國(guó)女人地位之卑微，“遠(yuǎn)東中國(guó)之女人地位悲矣”。林樂(lè)知寫(xiě)道：“世之重男輕女者，豈非因女人之若而無(wú)力乎。凡人未離以強(qiáng)凌弱，東西教化之不同，其起點(diǎn)實(shí)在于其看待女人矣?！保?］鮮明地點(diǎn)出中西方女子之不同，使中國(guó)人民了解到西方女子的地位與受教育的情況?！斑h(yuǎn)東中國(guó)女人之地位即可知教化之地位”，中國(guó)女子“在家從父，出嫁從夫，夫死從子。為女人終身布恩那個(gè)自主之根本，故論中國(guó)之輕視女人。女常遵母訓(xùn)，女人之學(xué)與不學(xué)，其關(guān)系于家國(guó)天下者，不甚重哉”。［2］林樂(lè)知深知中國(guó)目前女子教育之重要性及緊迫性，連續(xù)在《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》上發(fā)表多篇長(zhǎng)論，無(wú)一不實(shí)實(shí)在在話語(yǔ)陳述今日中國(guó)女子地位之弊及痛心疾首之情。

二、“不先從振興女學(xué)入手，勢(shì)必不行”

然而，僅僅靠傳教士布道不可能改變中國(guó)幾千年漠視女子教育的觀念，因此，林樂(lè)知觀中國(guó)當(dāng)時(shí)之現(xiàn)狀發(fā)出感慨：“今中國(guó)通商各埠，略有女學(xué)，內(nèi)地則寥寥，其為風(fēng)氣所錮閉，為宗教所束縛，為卑鄙之知識(shí)所限制，原因不一而足，而辨者又恒為男子尚不能教育普及，何況于女?！保?］林樂(lè)知以“上帝造人，男女并重”［4］為依據(jù)論證了女子享有受教育權(quán)是基本人權(quán)，呼吁女子教育的必要性。林樂(lè)知首先從男女之分別開(kāi)始，他認(rèn)為男女之間的分別，不僅僅在于身心之異，還存在國(guó)家政策之別、理學(xué)之差以及教導(dǎo)者之不同，應(yīng)該詳細(xì)比較。從不同方面論證了女子身上具有男子不具備的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，女子更具有自身獨(dú)特的價(jià)值。通過(guò)這些比較建立中國(guó)女性的自信心與成就感，將解放婦女推到了一個(gè)新的高度，有力駁斥了守舊、頑固閉塞的思想。林樂(lè)知深感培養(yǎng)人才的緊迫性，“中國(guó)變通之道當(dāng)以育才為本，夫育才從讀書(shū)開(kāi)始”。［5］所以他呼吁中國(guó)應(yīng)最先建立和發(fā)展學(xué)校。1882年，林樂(lè)知在虹口一帶購(gòu)進(jìn)了大片的土地，并在昆山路開(kāi)設(shè)中西書(shū)院。書(shū)院的底層設(shè)禮拜堂，稱(chēng)中西書(shū)院傳教站，由林樂(lè)知講道。既然“鑒于中國(guó)女界之錮蔽，絕少高等教育，既創(chuàng)男學(xué)而不辦女學(xué)，殊非男女平等之道，況女子之關(guān)系，較男學(xué)尤為重要哉”［6］，那么創(chuàng)辦女學(xué)尤為當(dāng)務(wù)之急，“今欲振拔女子，不先從振興女學(xué)入手，勢(shì)必不行”［7］。林樂(lè)知便開(kāi)始著手創(chuàng)辦教會(huì)女學(xué)。1885年林樂(lè)知與監(jiān)理會(huì)女傳教士海淑德（Laura Haygood）合作，創(chuàng)辦了中西女校。海淑德來(lái)到上海后，全力支持和幫助林氏開(kāi)辦女學(xué)的計(jì)劃，一再寫(xiě)信至美國(guó)，闡明在中國(guó)開(kāi)辦女校的重要性，請(qǐng)求美國(guó)南方教會(huì)在各方面大力支持贊助林氏在中國(guó)創(chuàng)辦女學(xué)的經(jīng)費(fèi)。1887年林樂(lè)知在英租界漢口路跑馬場(chǎng)之東購(gòu)地8畝［8］，于是在海淑德的幫助下，1890年學(xué)校正式興工起建，建設(shè)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)兩年，校舍落成后，取名上海中西女塾（The McTyeire School），以期“由滬上推之行省，以及乎四海九洲?！保?］經(jīng)過(guò)林氏的建議與海淑德女士的具體精心籌劃，中西女塾于1892年在上海正式成立。林樂(lè)知聘請(qǐng)海淑德女士擔(dān)任中西女塾的首任校長(zhǎng)來(lái)主理學(xué)校，中西女塾于1892年3月在上海正式開(kāi)學(xué)。

林樂(lè)知的子女同樣也參與到中國(guó)女子教育中來(lái)，他的女兒林梅蕊（Mellie Allen）在中西女塾任教習(xí)。上海中西女塾的建立，極大地踐行了林樂(lè)知對(duì)中國(guó)女子教育的主張，也為他施展女子教育提供了很大空間，逐漸成為近代中國(guó)女性教育的典范。

三、“女學(xué)開(kāi)塾吟”

中西女塾招生對(duì)象為上海的上流社會(huì)女子，主要招收買(mǎi)辦家庭的女孩。無(wú)論年齡大小，只須愿守塾規(guī)，皆可來(lái)中西女塾學(xué)習(xí)。女塾雖提出“本塾中西并重，并不偏枯”的教學(xué)原則，但授課課程還是以西學(xué)為主，開(kāi)設(shè)英文文法、算學(xué)、圣道、格致（地理志、地勢(shì)學(xué)、身理學(xué)）等課程。同時(shí)更加注重傳教布道，天道溯源、圣經(jīng)史記、新約、舊約等內(nèi)容的圣道課更為重視，故稱(chēng)之“惟圣教書(shū)不能不讀”。

中西女塾“專(zhuān)教中華女子中西書(shū)史與一切有關(guān)實(shí)用之學(xué)，以及刺繡縫紉等事，以10年為課期，中西學(xué)并重”。［10］在中西女塾學(xué)習(xí)的女子生活豐富多彩，在美國(guó)式的教育方法下，女學(xué)生們可以年輕而愉悅地生活。正如中西女塾的校訓(xùn)一樣，成長(zhǎng)（Grow）、愛(ài)（Love）、生活（Live），體現(xiàn)了其創(chuàng)辦初衷及教育主旨。

中西女塾與傳統(tǒng)學(xué)堂授課不同，除了英文、算法、宗教、地理、格致課程外，十分重視培養(yǎng)女學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)。中西女塾由專(zhuān)業(yè)出身之人負(fù)責(zé)音樂(lè)課程的設(shè)置，并成立相關(guān)的部門(mén)進(jìn)行琴科音樂(lè)考試。中西女塾音樂(lè)教學(xué)是最具特色的教學(xué)，雖然只是選修課程，但女塾卻專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)了具體的教學(xué)課程及內(nèi)容，實(shí)施正規(guī)的考試制度，這一點(diǎn)與同時(shí)期開(kāi)辦的學(xué)校相比較是非常有特點(diǎn)且難能可貴的。

在那個(gè)封建保守的年代，中國(guó)女子很少有機(jī)會(huì)在公共場(chǎng)合拋頭露面，更不用說(shuō)在社會(huì)中進(jìn)行人際交往和社會(huì)交際了。而中西女塾在當(dāng)時(shí)除了日常課程的設(shè)置安排外，還比較注重培養(yǎng)女學(xué)生的社會(huì)生存能力及社會(huì)交際能力。因此當(dāng)時(shí)多家報(bào)刊媒體有報(bào)導(dǎo)中西女塾培養(yǎng)女學(xué)生交際等多方面能力。如《申報(bào)》當(dāng)時(shí)報(bào)導(dǎo)了中西女塾情況：“學(xué)校有意識(shí)地培養(yǎng)女學(xué)生的辯論、演講、藝術(shù)等能力，每年公開(kāi)表演四五次，并請(qǐng)學(xué)生之母及其同伴觀看她們的才一能表演，她們甚至到博物院路大英戲院舉行公開(kāi)演出，引起轟動(dòng)?！保?1］在《現(xiàn)代學(xué)生》畫(huà)報(bào)1933年第2卷第6期中，也曾經(jīng)刊登幾組中西女塾學(xué)生生活照片，題為《中西女塾四年生表演“黑神”新劇之?dāng)z影》一、二、三、四系列，一張張愉悅并令人深刻的照片，展示了女學(xué)生在舞臺(tái)上的身姿，圖中女子完全西式著裝，宗教服飾為主題，透露著秀外慧中的底蘊(yùn)與氣質(zhì)。

中西女塾的管理也很?chē)?yán)格，女塾學(xué)生必須保證全年的出勤率，無(wú)故絕不能隨意請(qǐng)假，女塾學(xué)生每年還發(fā)放各自的成績(jī)單。女塾學(xué)生的住宿、起居、費(fèi)用、班次、衣衫、考試等覆蓋生活各個(gè)方面更有嚴(yán)格規(guī)定。如“該生親友，非指定親友，非指定來(lái)領(lǐng)之人，只可到塾探望，不可將該生領(lǐng)出，以昭鄭重”。［12］“學(xué)生衣衫，皆當(dāng)整潔，褂褲須宜多備，以便勤于更換”［13］，等等，都在章程中有明文規(guī)定。以致成為女塾典范，后來(lái)女塾參照效仿之。

中西女塾作為寓華傳教士所建教會(huì)女學(xué)，所設(shè)課程終究離不開(kāi)宗教，依然以傳教布道為目的。同時(shí)，也要求學(xué)生遵從宗教的習(xí)俗，女校學(xué)生參加彌撒或作禮拜，參加宗教性活動(dòng)，早晚作懺悔和祈禱：“余等崇奉耶穌圣教，還以真理勸人，故每日早晚與禮拜日，須敬拜造化天地之主宰，以及誦讀圣書(shū)等事。”［14］雖然沒(méi)有強(qiáng)制女學(xué)生必須成為信徒，但從課程設(shè)置中我們可以發(fā)現(xiàn)宗教課程已經(jīng)被提上日程。

林樂(lè)知不僅對(duì)中西女塾的教學(xué)管理有很高要求，對(duì)女塾教師也有很高要求，要求女塾的教師必須品學(xué)兼優(yōu)?？墒窃谥袊?guó)當(dāng)時(shí)落后閉塞的教育條件下，教師都難尋，找到品學(xué)兼優(yōu)的好教師更是難上加難，林氏苦不堪言“創(chuàng)院雖易，求師甚難，欲得一品學(xué)兼優(yōu)者，…不亦難之公乎？”［15］因此，創(chuàng)辦師范學(xué)校培養(yǎng)品學(xué)兼優(yōu)之師資，更乃當(dāng)務(wù)之急。1901年，林樂(lè)知再次強(qiáng)調(diào)：“興學(xué)乃當(dāng)今中國(guó)之第一要?jiǎng)?wù)，凡京外城鄉(xiāng)各處皆設(shè)立各等新學(xué)，使人才可以輩出。”［16］

四、論西國(guó)振興女人之成效

林樂(lè)知為女學(xué)的發(fā)展傾注了大量心血，然而教會(huì)女學(xué)的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的。中西女塾在1892年開(kāi)辦時(shí)，僅有7名學(xué)生。開(kāi)始時(shí)成效甚微，發(fā)展也及其緩慢。盡管有一系列優(yōu)待學(xué)生的政策，加之報(bào)刊大力鼓吹招生，然入學(xué)的學(xué)生依然不多。寓華西人創(chuàng)辦女子教會(huì)學(xué)校，都未能如他們所愿，林樂(lè)知認(rèn)為，一個(gè)重要的原因就是“中國(guó)之閉塞，由于孤陋寡聞，無(wú)所比較耳鄙人寓華四十余年，于中華女俗，知之較悉，生平環(huán)游列國(guó)，已歷三次，于萬(wàn)國(guó)女俗，亦略能言之”。［17］中國(guó)不了解世界各地女子教育發(fā)展?fàn)顩r及最新情形。進(jìn)一步說(shuō)，教會(huì)女學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)觀念相沖突，漫長(zhǎng)封建社會(huì)中，女子一直受三從四德、夫?yàn)槠蘧V的束縛，除此之外不受任何其他的教育，林樂(lè)知看到了這一點(diǎn)，“中國(guó)女學(xué)不講，已廢棄之半數(shù)，乃今之推行新教育者，又不亟亟誘掖后進(jìn)”，［18］如果再這樣下去，必?zé)o成效也，實(shí)為教會(huì)女學(xué)初創(chuàng)之難原因也。

但是，林樂(lè)知為教會(huì)女學(xué)的振興以及中國(guó)婦女解放做出的努力與貢獻(xiàn)，是必須值得肯定的。林樂(lè)知等一些寓華西人較早地向中國(guó)民眾宣傳男女平等思想、婦女受教育及解放思想，對(duì)近代中國(guó)的女權(quán)主義萌發(fā)及婦女的解放運(yùn)動(dòng)起到了非常重要的推動(dòng)作用。在他主編的《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》上，發(fā)表了許多關(guān)于女子教育的文章以及解放婦女的言論，他的思想及言論，也同樣深深影響著他的助手們，如沈毓桂、蔡爾康、任廷旭以及范祎等人，他們?cè)凇度f(wàn)國(guó)公報(bào)》上公開(kāi)批判了中國(guó)君主專(zhuān)制制度下長(zhǎng)期實(shí)行的愚民、愚女政策，使之成為當(dāng)時(shí)宣傳和倡導(dǎo)婦女解放的最激進(jìn)、最具吸引力的媒介。林氏以《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》為主筆，使之成為陣地向中國(guó)民眾發(fā)表大量女性權(quán)利、呼吁女子教育的文章，還匯編了《全地五大洲女俗通考》（Women in all lands），使之成為綜論東西方各國(guó)古今女俗的鴻篇巨著，以西方近代進(jìn)步的婦女觀批判和改造中國(guó)落后的婦女觀，沖破了千年的封建禮教對(duì)中國(guó)女子的束縛。

為了更好地將中西女塾創(chuàng)辦經(jīng)營(yíng)下去，為了讓更多的女學(xué)受到更好的教育，林樂(lè)知在《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》上講述了一個(gè)女子的故事，一個(gè)受教育的女性成功的案例：昔日有一女子，印度閨秀是也，這名女子姓辛，自幼受教育成才，現(xiàn)在印度露克拿城某書(shū)院充英文教習(xí)，她在任教習(xí)時(shí)亦奉派赴美入會(huì)登臺(tái)演說(shuō)，演說(shuō)題目為“高等女學(xué)之關(guān)系”。辛姓女子在會(huì)眾面前侃侃而談，毫無(wú)東方女子故態(tài)。當(dāng)即贏得了聽(tīng)眾的熱烈掌聲，眾民皆贊賞。美國(guó)前任民主人士哈里森稱(chēng)贊道：“東方女子有如是見(jiàn)識(shí)，女子亦不為虛耗矣，欽佩之心溢于言表?！保?9］東方女性在遠(yuǎn)于東方之外的西方世界，能夠這樣展現(xiàn)自己的才華與口才，在西方這樣備受矚目，贏得國(guó)外民眾的贊賞與欽佩，身載多少榮耀與成就，受過(guò)教育的女人果然非同凡響，今人回想起仍覺(jué)欽佩，嘉許為榜樣。故想起林氏之言：“女學(xué)之優(yōu)劣，為國(guó)教化優(yōu)劣之標(biāo)準(zhǔn)，并以振興女學(xué)為萬(wàn)國(guó)教化長(zhǎng)進(jìn)之階梯?！保?0］

中西女塾在林樂(lè)知的精心策劃下，由創(chuàng)建到發(fā)展，在上海灘享有盛名，影響也越來(lái)越大，其后上海郵局總買(mǎi)辦經(jīng)元善創(chuàng)辦經(jīng)正女塾，便處處以中西女塾為藍(lán)本，仿照其管理模式和章程，成為近代中國(guó)第一所由中國(guó)人自辦的女學(xué)堂，使中西女塾成為后世女學(xué)仿效的典范，有力地促進(jìn)了中國(guó)女學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

誠(chéng)然，以林樂(lè)知為代表的寓華西人呼吁中國(guó)女學(xué)的最終目的，并不是真正從中國(guó)本身立場(chǎng)出發(fā)，并不是為發(fā)展中國(guó)教育，也并不是為求中國(guó)富強(qiáng)，而是為了廣興基督教于中國(guó)，也不排除甚至也是為贏得廣大婦女皈依基督教。然而，林樂(lè)知和《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》的影響依然直接或間接對(duì)中國(guó)近代婦女啟蒙起了推動(dòng)作用。林樂(lè)知不是第一個(gè)在華建立教會(huì)女學(xué)的人，卻振興了晚清教會(huì)女學(xué)，率先提出徹底尊重、解放婦女的言論，不自覺(jué)地影響了當(dāng)時(shí)中國(guó)人對(duì)西方先進(jìn)文化的接受與吸收。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，林樂(lè)知在他創(chuàng)辦的《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》上體現(xiàn)的思想，在當(dāng)時(shí)具有振聾發(fā)聵的作用，也成為婦女解放思潮的先導(dǎo)。林樂(lè)知以及他創(chuàng)辦的教會(huì)女學(xué)，在晚清邁向近代化的過(guò)程中依舊閃耀著光芒。

參考文獻(xiàn)：

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［18］林樂(lè)知.重視教育說(shuō)［N］.萬(wàn)國(guó)公報(bào)，1903（100）.

［19］［20］林樂(lè)知.論女學(xué)之關(guān)系［N］.萬(wàn)國(guó)公報(bào)，1901（146）.

Young John Allen and the Late Qing Church Female School Revitalization——Taking The Globe as the Perspective

YIN Siyang

（College of History and Culture，Tianjin Normal University， 300387，China）

Abstract：Modern school education of Chinese woman was started by the foreign missionaries to China in the late Qing Dynasty.The Globe is the integrated press founded by the foreign missionaries with the greatest impact.Young John Allen，the missionary coming to China in the late Qing period，as the founder and editor in chief of The Globe，pointed out that“China urgently needed revitalization of female school”，which called for Chinese women’s education.Allen，taking The Globe as the front，propagated the liberation of the Chinese women and practiced for it，which made pioneering contributions for the revitalization of female school education in the late Qing Dynasty.

Key words：Young John Allen；church women education；the late Qing dynasty；The Globe

中圖分類(lèi)號(hào)：K25

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：

文章編號(hào)：1008-469X（2016）02-0105-04

收稿日期：2016-01-27

作者簡(jiǎn)介：尹斯洋（1991-），女，天津人，天津師范大學(xué)歷史文化學(xué)院中國(guó)近現(xiàn)代史專(zhuān)業(yè)碩士研究生，主要從事中國(guó)近現(xiàn)代文化史與近代邊政史研究。