張玉祥， 段巍

(華北水利水電大學 廣譜哲學研究所，河南 鄭州 450045)

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廣譜哲學的理論體系及其學科特色

張玉祥， 段巍

(華北水利水電大學 廣譜哲學研究所，河南 鄭州 450045)

經(jīng)過20年的發(fā)展，廣譜哲學取得了較為豐碩的成果，它的理論體系也基本成型。系統(tǒng)地梳理這個體系，概括各個部分的基本內容，分析其理論特色，對于人們從整體上把握廣譜哲學，促進廣譜哲學的深入研究，具有一定的理論與現(xiàn)實意義。

廣譜哲學；理論體系；學科特色

一、以辯證結構主義作為建構思想

一個學科的建構思想就是建立、構造該學科的指導思想或基本原則。廣譜哲學的建構思想即辯證結構主義，它是唯物辯證法和結構主義的有機結合。結構主義是國際上影響深遠的哲學流派，它的基本思想是用結構(關系及其組合)分析看待萬事萬物。廣譜哲學認為，哲學就是研究最普遍的關系的(如研究現(xiàn)象和本質的關系、必然和偶然的關系等)，因此，哲學問題可以和結構主義的思想和方法接軌。但結構主義也有自己的局限性或缺陷[2]11-12，例如靜態(tài)的結構思想，結構問題上的唯心主義傾向等。因此，廣譜哲學又用唯物辯證法的思想對結構主義作了改造，形成了結構映像觀、結構流變觀、結構轉化觀等重要觀點[3]42-47。

用辯證結構主義思想分析、改造傳統(tǒng)哲學問題，就使哲學研究呈現(xiàn)了全新的面貌。例如，在這種視角下，唯物主義最為關注的客觀實在性就表現(xiàn)為一定觀察、控制下的不變性，一種等價結構，現(xiàn)象和本質的關系就表現(xiàn)為一種同態(tài)結構，主要矛盾和矛盾的主要方面的學說就表現(xiàn)為一種半序結構，等等?？傊q證結構主義的建構思想使哲學問題轉化成了可觀察、可操作、可控制的結構問題，這是傳統(tǒng)哲學采用的思辨的方法所無法比擬的。

二、以兩對矛盾的解決作為研究對象

廣譜哲學的研究對象是兩對基本矛盾：一是哲學命題的普遍性與精確性的矛盾，二是哲學方法的非程序化與程序化的矛盾。

第一對矛盾——哲學命題的普遍性與精確性的矛盾，是指哲學命題具有最高的普遍性。這是它區(qū)別于具體科學命題的根本特征，但也因此以喪失了事物的具體特征包括數(shù)理特征為代價，因而難以精確化。如何在保持哲學命題具有最高普適性的前提下又能用精確的數(shù)學工具表達，就成為廣譜哲學要解決的首要問題。由于哲學問題一般不涉及數(shù)量關系，因此，傳統(tǒng)的以數(shù)量關系為對象的“數(shù)理型數(shù)學”在這里是無能為力的。為此，廣譜哲學采用了以抽象的結構為研究對象的“結構型數(shù)學”。它能夠在不需要數(shù)量關系的前提下給出哲學問題的數(shù)學結構，這點與辯證結構主義的建構思想也是一致的。

第二對矛盾——哲學方法的非程序化與程序化的矛盾，是指傳統(tǒng)哲學的所謂方法是沒有程序的，只是視角的轉換，而沒有可操作的步驟。例如說“客觀事物都是現(xiàn)象和本質的辯證統(tǒng)一，且本質決定現(xiàn)象，現(xiàn)象反映本質。因此，要透過現(xiàn)象看本質”。這里只有方法論的要求，至于給定一個現(xiàn)象系統(tǒng)，如何“透過現(xiàn)象看本質”，傳統(tǒng)哲學是不管的。廣譜哲學則是在結構分析的基礎上，為每種哲學方法論建立了不失一般性又可操作的程序。

為了提高全面預算的編制水平，在鐵路運輸企業(yè)的全面預算編制過程中，應該綜合運用多種預算編制方法。比如，對于鐵路運輸企業(yè)的收入、支出和利潤總預算，則可以采用彈性預算編制方法；對于各類設備的維修支出預算、運輸支出預算、營業(yè)外支出預算等則可以采用零基預算的編制方法，能夠進一步節(jié)約成本；對于預算期與會計年度相脫離的，或者是現(xiàn)金預算等，則可以采取滾動預算的編制方式。

以上述兩對矛盾的解決作為自己的研究對象，這是廣譜哲學與其他哲學的根本區(qū)別的標志之一，由此奠定了廣譜哲學的獨立的學科地位[4]。

三、以“廣義四化”作為規(guī)范形式

“廣義四化”指廣義的公理化、廣義的模型化、廣義的數(shù)學化和廣義的程序化[2]18。它們是現(xiàn)代精密科學的必備形態(tài)，也是廣譜哲學對自身理論形態(tài)的一種追求。廣譜哲學希望通過形式反作用于內容，使哲學達到現(xiàn)代科學的嚴密水平。

(一)廣義的公理化

廣義的公理化的目的是引入推理機制，使哲學的原理、結論成為公理(一組前提)推導的結果。這將從根本上改變傳統(tǒng)哲學先給出某個哲學原理，再列舉大量的實例予以“證明”的做法。由于實例的量是無限的，因此，舉再多的實例也不能“證明”某個原理。當然，由于哲學理論體系的復雜性，人們只能在哲學理論的若干子系統(tǒng)內逐步實現(xiàn)公理化，而在一個較大的哲學理論體系內有個不斷逼近的過程，這就是“廣義”公理化的含義。廣譜哲學目前已提出了十余條公理，并從中導出了較為豐富的哲學結論，這是它在公理化道路上的重大進展。

(二)廣義的模型化

廣義的模型化是指為哲學概念、命題和原理建立各種模型，包括概念模型、結構模型、邏輯模型、數(shù)學模型等。它的主要功能在于對哲學問題的抽象、簡化、提煉的作用，以突出某一哲學問題的主要思想、主要關系、支撐結構，去掉非主要特征，達到以簡馭繁的目的。例如哲學上的普遍聯(lián)系原理認為，世界上沒有絕對孤立的事物，它總是與周圍其他事物發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系(相互作用、相互影響)。這個原理可以抽象為一個網(wǎng)絡模型，其中“網(wǎng)結”代表事物(它的大小、性態(tài)忽略不計)，“網(wǎng)線”代表相互作用(作用的具體方式：引力的、電磁的、信息的等等不予考慮)。在這個簡化的網(wǎng)絡模型上，便可以做各種分析、研究或調控，從而達到以簡馭繁的目的。

(三)廣義的數(shù)學化

廣義的數(shù)學化是模型化的一部分(即數(shù)學模型)，但由于其特殊的重要性，因此單列一“化”。如前面所述，由于哲學命題的高度普適性，它以失去了具體事物的任何具體特征(包括數(shù)量特征)為代價，因此，傳統(tǒng)的、以數(shù)量關系為研究對象的“數(shù)量型數(shù)學”對于哲學問題的數(shù)學化是無能為力的。廣譜哲學選擇了以抽象的結構關系為研究對象的“結構型數(shù)學”。它的優(yōu)點在于不以研究對象是否有數(shù)量特征為條件，只要能抽取其主要的結構特征即可，因此，適合于哲學問題的建模。例如，經(jīng)過結構分析，哲學上的本質概念可以抽象為同類事物的公共性質，因此，它對應著“結構型數(shù)學”的等價類概念。這使哲學上關于本質的理論(如現(xiàn)象和本質的關系、量變和質變的關系等)可在等價類概念的基礎上展開分析。20年來，廣譜哲學已經(jīng)為馬克思主義哲學的大部分概念和原理建立了結構型的數(shù)學模型，這是廣譜哲學在哲學問題數(shù)學化道路上的重大進展。

(四)廣義的程序化

廣義的程序化即在不喪失哲學方法高度普適性的前提下，為哲學方法建立可操作的程序。如前面所述，它是為了解決哲學方法的非程序化與程序化的矛盾。它突破了“世界觀就是方法論”的束縛，把哲學原理(世界觀)確實展開為“先干什么，后干什么”的優(yōu)先次序。它在哲學原理和實際問題之間架起了一座由此及彼的橋梁，因此，具有極其重要的意義[5]。20年來，廣譜哲學已為辯證唯物主義哲學的諸多原理建立了不失一般性而又可操作的程序，在哲學方法程序化的道路上取得了實質性的進展。

四、以“六個板塊”作為主干結構

20年來，廣譜哲學逐漸發(fā)展出了六個組成部分，即廣譜存在論、廣譜聯(lián)絡論、廣譜陰陽論、廣譜類變論、廣譜映像論、廣譜價值論，稱為“六個板塊”。它們構成了廣譜哲學的主干結構，這里分別作一些概括性的介紹。

(一)廣譜存在論

廣譜存在論是廣譜哲學的本體論基礎，它以辯證唯物主義的“物質”范疇和歷史唯物主義的“社會存在”范疇為背景，統(tǒng)一地定義了“客觀存在”范疇。它通過引入可映像公理和等價性公理，推導了多葉客觀性定理及相關的諸多結論，把本體論、認識論、真理觀的相關內容內在地聯(lián)系在一起。它系統(tǒng)地分析了隱存在(相對于顯存在)、歷史存在、未來存在、虛擬存在、無限存在(如宇宙)等多種客觀存在的結構、機理，給出了探測這些存在的程序化方法。廣譜存在論由于整合了辯證唯物主義的“物質”基石和歷史唯物主義的“社會存在”基石(把它們作為“客觀存在”的兩種表現(xiàn)形式)，而使唯物主義成為“一塊整鋼”(列寧語)。它也使廣譜哲學有了自己獨立的本體論基礎。

(二)廣譜聯(lián)絡論

廣譜聯(lián)絡論以辯證唯物論的普遍聯(lián)系觀為背景，概括出了最小聯(lián)絡公理和性狀非自在公理，推導了包括普遍聯(lián)系觀、因果觀、一般系統(tǒng)論關于一般系統(tǒng)諸種性質的大部分結論。廣譜聯(lián)絡論還區(qū)分了本體論意義上和認識論意義上的聯(lián)系概念，澄清了傳統(tǒng)教科書中的混亂。它還通過概括多門學科中關于事物聯(lián)系的分析方法，提出了宏觀聯(lián)絡分析法、主要聯(lián)絡分析法、關鍵聯(lián)絡分析法、大系統(tǒng)廣義偏導法等新的方法和程序。廣譜聯(lián)絡論的貢獻不僅在于它把普遍聯(lián)系觀作為導出的結論，從而結束了“普遍聯(lián)系觀+實例”的歷史，還在于它把一般系統(tǒng)論的諸多結論也作為導出的結論，從而找到了普遍聯(lián)系觀與系統(tǒng)論內在的聯(lián)系。

(三)廣譜陰陽論

廣譜陰陽論以辯證唯物論的辯證矛盾理論為背景，它區(qū)分了兩類性質不同的矛盾——狀態(tài)陰陽和動力陰陽，論證了只有動力陰陽雙方相互作用和轉化才是推動事物發(fā)展變化的動力的觀點。它還論證了辯證矛盾的雙方不是實體的觀點，澄清了國內外學者對辯證矛盾的誤解。它用半序結構刻畫了主要矛盾、矛盾的主要方面的概念，通過把事物的根本性質與基本矛盾的對應而提出了類陰陽理論。由于辯證矛盾學說是國內外非議很多的理論(如國內“一分為二”與“一分為多”之爭，國外波普爾、邦格的攻擊等)，因此，廣譜陰陽論的工作對于澄清理論混亂具有重要的意義。

(四)廣譜類變論

廣譜類變論以辯證唯物論的運動觀、發(fā)展觀、量變質變觀為背景，通過引入事物歸類公理和性質歸類公理，精確地刻畫了廣義量變(同類變)和廣義質變(異類變)的概念。在此基礎上，它給出了量變質變規(guī)律的基本模型和多種特殊表現(xiàn)形式(如部分質變、臨界性、分叉性等)。它還進一步揭示了同類變、異類變概念與可逆不可逆概念、可知不可知概念的內在聯(lián)系。廣譜類變論對于人們深化和擴展對量變質變規(guī)律的認識提供了新的理論框架。

(五)廣譜映像論

廣譜映像論是廣譜哲學的認識論，由于認識論和本體論的對偶性質，因此本體論的公理系統(tǒng)可以移植到認識論中來。廣譜哲學運用可映像公理、等價性公理等，系統(tǒng)地給出了能動反映論的諸多數(shù)學化的結果。例如作為認識論范疇的差異和同一、個別與一般、現(xiàn)象和本質的辨證關系，作為等價映像的真理觀，檢驗認識真理性的依據(jù)等。廣譜映像論有力地批駁了波普爾的“世界三理論”和“證偽主義標準”?？梢哉f，廣譜映像論以現(xiàn)代科學形式捍衛(wèi)和深化了馬克思主義的認識論。

(六)廣譜價值論

廣譜價值論以馬克思主義的哲學價值論為依據(jù)，引入廣義供求關系(不限于經(jīng)濟學上的供求關系)作為價值關系的基礎，給出了價值實現(xiàn)的數(shù)學條件。它分析了對立的價值判斷和辯證的價值判斷的區(qū)別，并分別給出了它們的數(shù)學模型。它把價值事實作為客體對主體的作用像，并用廣義量化模型刻畫了“價值事實決定價值判斷”的原理。廣譜價值論提出的價值場、價值網(wǎng)概念及其調控的模型對于社會管理系統(tǒng)具有突出的現(xiàn)實意義。

通過上述概括性的介紹，不難看出，廣譜哲學的“六個板塊”不僅覆蓋了傳統(tǒng)哲學特別是辯證唯物主義哲學的大部分內容，而且也在廣度和深度上均有較大的突破。

五、結語

總體來說，廣譜哲學的理論體系可以概括為“一個建構思想”“兩個研究對象”“四個規(guī)范形式”“六個基本板塊”，它與其他哲學(所謂“第一哲學”，以區(qū)別于應用某一領域的“第二哲學”)一致的是，它們都是反映橫跨自然、社會或思維領域的一般事物機理的(這種機理也就是哲理)，否則，廣譜哲學就失去了哲學的資格。但在“如何反映”“以什么形式反映”以及“為什么采取新的形式”的問題上，廣譜哲學作出了自己的回答。

第一，在“如何反映”的問題上，廣譜哲學選擇了辯證結構主義的獨特視角。

第二，在“以什么形式反映”的問題上，廣譜哲學采用了“廣義四化”(廣義的公理化、模型化、數(shù)學化、程序化)的形式。

第三，在“為什么采取新的形式”的問題上，廣譜哲學揭示了傳統(tǒng)哲學長期深藏的兩對基本矛盾，即哲學命題的普遍性與精確性的矛盾，哲學方法的非程序化與程序化的矛盾，它們構成了廣譜哲學獨特的研究對象。

由于上述三個問題的解答，廣譜哲學在內容和形式上與傳統(tǒng)哲學有了實質性的區(qū)別，它以公理、定理、模型、程序等規(guī)范形式表達了傳統(tǒng)哲學的內容，澄清了傳統(tǒng)哲學因思辨的語言所造成的諸多混亂問題，并通過它的現(xiàn)代科學形式導出了諸多新結果。

為了解決哲學命題的普遍性與精確性的矛盾，廣譜哲學在傳統(tǒng)方法(主要是邏輯方法，如抽象概括法、比較方法、歸納與演繹方法等)的基礎上，采用了結構分析法和廣義量化法。其中，結構分析法是尋找一個哲學概念或命題的穩(wěn)定的結構內核，即尋找支撐一個概念或命題的這樣的一種關系：它在相關哲學語境變換下具有不變性(即穩(wěn)定性)。例如，唯物辯證法講“在一定的條件下，客觀事物某一方面量的變化達到一定程度時，會引起質的變化”。針對這一命題，廣譜哲學揭示了其中量變、質變、度等概念及其關系的結構內核——自等價類及其躍遷的結構。可以證明，這個結構在具體科學相關問題的聯(lián)合變換(即同時置換)下具有不變性。例如，用力學、物理學、化學、生物學、社會學、思維學等相關內容去置換該命題，結果不變。廣義量化法是在上述結構分析的基礎上，找出其相應的數(shù)學結構。通常這種數(shù)學結構是一定的抽象集合的關系，但不一定具有數(shù)量關系。例如，唯物辯證法講的現(xiàn)象與本質的關系：“現(xiàn)象反映本質，本質決定現(xiàn)象”，廣譜哲學經(jīng)過結構分析，把它表述為“具有等價意義的現(xiàn)象擁有同一個本質，而本質只決定具有等價意義的現(xiàn)象”。這時，“等價意義的現(xiàn)象”成為等價類結構，而“本質”成為等價類內所有事物的共性。經(jīng)過這種結構分析，這一命題才轉化為同態(tài)映射的廣義量化模型。毫無疑問，傳統(tǒng)哲學由于沒有采用結構分析和廣義量化方法，因而無法達到如此兼顧普適性與精確性的水平。

[1] 張玉祥.關于廣譜哲學的構想[J].華北水利水電學院學報(社科版)，1996(2):19-23.

[2] 張玉祥.廣譜哲學探索[M].北京：中國經(jīng)濟出版社，1998.

[3] 張玉祥.廣譜哲學淺說[M]. 北京：中國社會科學出版社，2014.

[4] 晁根芳.關于廣譜哲學的基本觀念[J].自然辯證法研究，2006(10):101-103.

[5] MIAO Y.On the Operational Meaning of Broadspectrum Philosophy Methodolophy[J].Research Journal of Applied Sciences,Engineering and Technology,2012(4):22-23.

(責任編輯：王菊芹)

Theoretical System and Characteristics of Broad Spectrum Philosophy

ZHANG Yuxiang, DUAN Wei

(Broad Spectrum Philosophy Institute, North China University of Water Resources and Electric Power, Zhengzhou 450045, China)

After twenty years of development, broad spectrum philosophy has achieved fruitful results, and its theoretical system has been basically formed. It has certain theoretical and practical significance to systematizing its theories, summarize the basic contents of each part, and analysis the theoretical characteristics are meaningful for understanding broad spectrum philosophy wholly and research it deeply in terms of theory and practice.

broad spectrum philosophy; theory system; subject characteristic

2016-03-19

張玉祥(1956—)，男，河北玉田人，華北水利水電大學廣譜哲學研究所所長，教授，研究方向為廣譜哲學。

B089

A

1008—4444(2016)03—0001—04

編者按:廣譜哲學于1996年由華北水利水電大學張玉祥教授正式提出。20年來，廣譜哲學無論在理論上還是在應用上都取得了長足的進展。在理論上，它提出和發(fā)展了六個板塊理論：廣譜存在論、廣譜聯(lián)絡論、廣譜陰陽論、廣譜類變論、廣譜映像論、廣譜價值論。在應用上，它涉獵和深化了現(xiàn)代數(shù)學、系統(tǒng)科學、工程技術、傳統(tǒng)哲學、經(jīng)濟學、政治學、歷史學、法學、管理學、文化學、文藝學、人學等學科相關問題的研究。它獨特的研究視角和方法獲得了國內外學術界愈益廣泛的關注和評價。今年恰逢廣譜哲學創(chuàng)立20周年，為此，本刊特約一組文章，希望讀者繼續(xù)給以關注和支持。