趙子賢

(河北師范大學(xué) 文學(xué)院， 河北 石家莊 050024)

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善美諧和:徐復(fù)觀對(duì)孔子藝術(shù)精神的解析

趙子賢

(河北師范大學(xué) 文學(xué)院， 河北 石家莊 050024)

摘要：徐復(fù)觀對(duì)儒家善美諧和的藝術(shù)精神進(jìn)行了解析。他指出，道德就是最深層次的善，藝術(shù)便在此處生根，實(shí)現(xiàn)善與美的統(tǒng)一是藝術(shù)創(chuàng)作的最高境界?！白敷w驗(yàn)”是欣賞者感受藝術(shù)作品善美諧和這一特征的重要途徑。欣賞者在感受美的同時(shí)，也提升了自身的境界。徐復(fù)觀對(duì)儒、道兩家對(duì)于中國(guó)藝術(shù)精神的影響進(jìn)行了創(chuàng)造性的分析。他指出，莊子的藝術(shù)精神體現(xiàn)為純凈而單一的藝術(shù)理念，不妨將其稱為純藝術(shù)，人們能夠在其中發(fā)現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)精神的主體。而孔子推崇善美諧和的藝術(shù)境界，認(rèn)為藝術(shù)與道德在最高層面上是統(tǒng)一的，不斷提升自身修養(yǎng)有助于深化藝術(shù)創(chuàng)作之心，同時(shí)也有助于形成偉大的藝術(shù)品格。

關(guān)鍵詞：徐復(fù)觀;善美諧和；“追體驗(yàn)”；中國(guó)藝術(shù)精神

徐復(fù)觀的《中國(guó)藝術(shù)精神》一書自20世紀(jì)60年代問(wèn)世以來(lái)，受到了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。不過(guò)，學(xué)者們對(duì)徐復(fù)觀所闡述的莊子美學(xué)思想關(guān)注較多，而對(duì)徐復(fù)觀所闡述的善美諧和的儒家美學(xué)思想關(guān)注相對(duì)較少。筆者擬就《中國(guó)藝術(shù)精神》中所闡述的儒家美學(xué)思想進(jìn)行分析。

一、善美諧和——孔子藝術(shù)精神的核心

徐復(fù)觀指出，從現(xiàn)存的資料來(lái)看，從西周到春秋，貴族人文教養(yǎng)的重心從樂(lè)轉(zhuǎn)向了禮，以致最后禮演化為徒有形式的外在表演?？鬃映珜?dǎo)禮樂(lè)并重，他認(rèn)為，對(duì)樂(lè)的追求有助于人格的提升，因而在《論語(yǔ)·泰伯》中提出了“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)”的觀點(diǎn)?？鬃訌?qiáng)調(diào)善與美應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一，他在《論語(yǔ)·八佾》中說(shuō)，“《武》，盡美矣，未盡善也”。也就是說(shuō)，他認(rèn)為音樂(lè)應(yīng)當(dāng)像《韶》一樣，“盡美矣，又盡善也”。徐復(fù)觀據(jù)此指出，“孔子可能是中國(guó)歷史上第一位最明顯而又最偉大的藝術(shù)精神的發(fā)現(xiàn)者”[1]4。在孔子的思想中，樂(lè)屬于藝術(shù)領(lǐng)域，善屬于道德領(lǐng)域，藝術(shù)與道德相融合就是最高的美學(xué)境界。

關(guān)于藝術(shù)與道德的關(guān)系，學(xué)術(shù)界主要有兩種觀點(diǎn)。一些學(xué)者認(rèn)為藝術(shù)是道德的載體與感性顯現(xiàn)，另外一些學(xué)者則認(rèn)為藝術(shù)與道德分屬兩個(gè)范疇，它們之間并無(wú)聯(lián)系。本文主要就第一種觀點(diǎn)進(jìn)行分析。持第一種觀點(diǎn)的人將藝術(shù)視為道德的附庸，這是不妥的。這些學(xué)者所講的道德其實(shí)是人之外的道德，在他們的思想中，人與道德是相互對(duì)立的。筆者認(rèn)為，認(rèn)識(shí)到道德其實(shí)是人的“非對(duì)象化”是準(zhǔn)確界定道德與藝術(shù)關(guān)系的前提。徐復(fù)觀指出，在孔子看來(lái)，“藝術(shù)與道德在其最深的根底中，同時(shí)也即是在其最高的境界中，會(huì)得到自然而然地融合統(tǒng)一”[1]14。徐復(fù)觀進(jìn)一步指出，樂(lè)源自潛伏在人生命深處的情的激蕩，這種激蕩是一種不能自已的沖動(dòng)，它從人生命的深處流淌而出，而良心藏在生命的深處，對(duì)生命產(chǎn)生決定性的影響，此良心正是“非對(duì)象化”的道德。這里的道德也就是最深層次的善，藝術(shù)便在此處生根?？鬃釉谟懻摱Y和樂(lè)時(shí)十分注重它們所蘊(yùn)含的精神，他認(rèn)為，禮的精神為敬重與節(jié)制，而樂(lè)的精神為和諧與統(tǒng)一，即禮主序，樂(lè)主和，禮重理，樂(lè)重情。禮與樂(lè)對(duì)于提升人格修養(yǎng)都是必不可缺的。徐復(fù)觀認(rèn)為，樂(lè)能不斷提升人的境界，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)美與善的統(tǒng)一。

孔子認(rèn)為，音樂(lè)作為美的顯現(xiàn)，能給人帶來(lái)審美體驗(yàn)，并在此過(guò)程中提升人的內(nèi)在涵養(yǎng)。儒家強(qiáng)調(diào)人格之善與藝術(shù)之美并重，即藝術(shù)之美以人格之善為底色，人格之善以藝術(shù)之美為外在顯現(xiàn)。這樣的美是耐人尋味的美，這樣的善是絢麗多彩的善。基于以上認(rèn)識(shí)，儒家不是單純地把藝術(shù)看作道德宣傳的工具，也沒(méi)有將藝術(shù)安放在象牙塔中使其遠(yuǎn)離生活，美與善完美融合是儒家的最高追求。孔子認(rèn)為，美即是善，善便是美。朱熹對(duì)孔子所謂“盡善盡美”作了如下解釋：“美者，聲容之盛；善者，美之實(shí)也?！盵2]在儒家思想中，善是美的內(nèi)容，而美是善的形式。徐復(fù)觀在對(duì)孔子善美諧和的藝術(shù)精神進(jìn)行了深入研究之后指出，“為人生而藝術(shù)”實(shí)為儒家思想的內(nèi)核。徐復(fù)觀的研究并未就此止步。他隨后指出：“藝術(shù)優(yōu)越性的尺度，不是傳染的程度，而是強(qiáng)化及照明的程度?！盵1]28他認(rèn)為，藝術(shù)與文學(xué)作為“人學(xué)”，其安身立命之本是對(duì)生命的燭照，它們讓人的存在與動(dòng)物的存在具有了本質(zhì)上的不同，其所導(dǎo)向的不是欲望的無(wú)限膨脹，而是學(xué)習(xí)怎樣高雅地生活。

徐復(fù)觀將孔子提出的“盡善盡美”視為中國(guó)藝術(shù)精神中的瑰寶，并具體闡釋了“善美諧和”的藝術(shù)精神，表現(xiàn)出了他對(duì)于這種與德性相關(guān)的藝術(shù)觀念的認(rèn)同。

二、“追體驗(yàn)”——善美諧和的體味路徑

西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)思辨性，而孔子所推崇的是一種實(shí)踐哲學(xué)，與之相聯(lián)系的是他對(duì)于體驗(yàn)的重視?？鬃釉f(shuō)自己“述而不作”，不過(guò)，孔子雖然并未創(chuàng)造出一些新的概念，但卻對(duì)已有的概念進(jìn)行了深入闡述，從而使其具有了強(qiáng)大的生命力?？鬃臃浅Ｖ匾暋靶小?，并提出“君子欲訥于言而敏于行”[3]的觀點(diǎn)，教導(dǎo)弟子要縮小言行之間的距離?？鬃诱J(rèn)為，言應(yīng)當(dāng)依附于行?？鬃硬⑽唇o予“言”獨(dú)立的地位，并且他認(rèn)為，在言行一致的基礎(chǔ)上，應(yīng)該“行”先而“言”后。因此，倘若只是就孔子的言論來(lái)分析其思想，無(wú)疑會(huì)畫地為牢，很難發(fā)現(xiàn)孔子思想的深層意蘊(yùn)。

徐復(fù)觀指出，在闡釋孔子的思想時(shí)，應(yīng)當(dāng)秉持“行動(dòng)”優(yōu)先于“語(yǔ)言”的原則。這是因?yàn)?，孔子將生命視為一?chǎng)踐履，他認(rèn)為，一旦離開了實(shí)踐，所有的言說(shuō)對(duì)于生命主體而言都只不過(guò)是高度抽象化的概念。正是基于對(duì)孔子思想的實(shí)踐性的深刻認(rèn)識(shí)，徐復(fù)觀指出，西方哲學(xué)的確有值得借鑒之處，但我們決不能將這一哲學(xué)體系機(jī)械地移植過(guò)來(lái)，“體驗(yàn)”在中國(guó)古代哲學(xué)思想中占有十分重要的地位。徐復(fù)觀提出，要“以‘追體驗(yàn)’的功夫，體驗(yàn)出藝術(shù)家的精神境界”[1]5。他的這番闡述，不僅揭示了孔子藝術(shù)精神的真諦，而且也為后人感受“善美諧和”指出了一條可行的道路。

孔子強(qiáng)調(diào)，對(duì)于音樂(lè)作品的學(xué)習(xí)必須由技術(shù)層面上升到精神層面，學(xué)習(xí)音樂(lè)的最高境界就是把握音樂(lè)背后的人格。在徐復(fù)觀看來(lái)，這是孔子試圖將自己的人格與音樂(lè)進(jìn)行融合。孔子認(rèn)為，藝術(shù)作品所能達(dá)到的最高境界就是“善美諧和”，創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)將使自己的作品達(dá)到這一境界作為自覺(jué)的追求。雖然偉大的藝術(shù)作品表達(dá)的是作者個(gè)人的情感，但這種個(gè)人的情感無(wú)疑也帶有普遍性，比如，“善”就是人類共同的精神追求。偉大的藝術(shù)作品除了能夠讓人們感受審美的愉悅(這與作品技術(shù)層面的因素有關(guān))之外，還能夠提升人們的精神境界(這與作品精神層面的因素有關(guān))，欣賞者持續(xù)地與創(chuàng)作者進(jìn)行精神層面的對(duì)話，就是在“追體驗(yàn)”。徐復(fù)觀認(rèn)為，進(jìn)行藝術(shù)欣賞的過(guò)程同時(shí)也是接受審美教育的過(guò)程，人們愉悅地感受著“美”，同時(shí)也在思想深處接受“善”的教育，藝術(shù)因此而具有了深度。

徐復(fù)觀指出：“藝術(shù)是人生重要修養(yǎng)手段之一，而藝術(shù)最高境界的到達(dá)，卻有待于人格自身的不斷完成?！盵1]23藝術(shù)欣賞的過(guò)程就是“追體驗(yàn)”的過(guò)程，藝術(shù)欣賞與生命實(shí)踐相融合，促進(jìn)了人們境界的提升。“追體驗(yàn)”的過(guò)程既是欣賞者對(duì)藝術(shù)作品的外在形式進(jìn)行研究的過(guò)程，也是欣賞者自身精神運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。具體而言，欣賞者對(duì)蘊(yùn)含著“善”的元素的藝術(shù)作品進(jìn)行審美觀照，在此過(guò)程中，自己的內(nèi)心不斷有所發(fā)現(xiàn)，從而向道德和藝術(shù)的最高境界無(wú)限地靠近。因此，審美的過(guò)程同時(shí)也是欣賞者的思想境界不斷提升的過(guò)程，欣賞者與創(chuàng)作者在此過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了精神的交流。至此，“美”與“善”不再是單純的概念，它們也擁有了生命。徐復(fù)觀認(rèn)為，偉大的藝術(shù)作品所帶給人們的，不僅有具體的客觀知識(shí)，而且還有偉大的精神，而此精神只能源于創(chuàng)作者自身的思想修養(yǎng)。徐復(fù)觀指出：“以詩(shī)人的人生境界，提高、洗練了讀者的人生境界，這便是詩(shī)人、文學(xué)家、藝術(shù)家對(duì)人類‘不廢江河萬(wàn)古流’的貢獻(xiàn)。”[1]148徐復(fù)觀強(qiáng)調(diào)藝術(shù)欣賞的過(guò)程就是“追體驗(yàn)”的過(guò)程，這既對(duì)欣賞者提出了要求，也對(duì)創(chuàng)作者提出了要求。創(chuàng)作者必須擁有以善為核心的較高的精神境界，這是他們創(chuàng)作出優(yōu)秀藝術(shù)作品的前提，而在他們創(chuàng)作出優(yōu)秀作品之后，欣賞者便可以通過(guò)“追體驗(yàn)”的方式來(lái)感受善美諧和的藝術(shù)精神了。

三、善美諧和與中國(guó)藝術(shù)精神之關(guān)系

《中國(guó)藝術(shù)精神》出版后，有不少研究者指出，徐復(fù)觀在“中國(guó)藝術(shù)精神”的論題之下，對(duì)以莊子為代表的道家美學(xué)思想過(guò)多地給予了關(guān)注，而對(duì)儒家美學(xué)思想有所輕視。筆者認(rèn)為，這一觀點(diǎn)值得商榷。

徐復(fù)觀在《中國(guó)藝術(shù)精神》的第二章，以《中國(guó)藝術(shù)精神主體之呈現(xiàn)——莊子的再發(fā)現(xiàn)》為題，對(duì)莊子的美學(xué)思想進(jìn)行了闡釋，不過(guò)，徐復(fù)觀也絲毫沒(méi)有忽視儒家思想在藝術(shù)長(zhǎng)河中的地位，《中國(guó)藝術(shù)精神》第一章的題目就是《由音樂(lè)探索孔子的藝術(shù)精神》。對(duì)孔子思想的闡釋雖然僅僅占據(jù)了一章的篇幅，但不容忽視的是，徐復(fù)觀在第一章的最后對(duì)孔子藝術(shù)精神的價(jià)值給予了很高的評(píng)價(jià)。徐復(fù)觀指出：“孔門為人生而藝術(shù)的精神，唐以前是通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》的系統(tǒng)而發(fā)展，自唐起，更通過(guò)韓愈們所奠基的古文運(yùn)動(dòng)的系譜而發(fā)展。這都有得于如前所述的孔子對(duì)文學(xué)的啟示。同時(shí)，為人生而藝術(shù)及為藝術(shù)而藝術(shù)，只是相對(duì)的便宜性的分別。真正偉大的為藝術(shù)而藝術(shù)的作品，對(duì)人生社會(huì)必能提供某一方面的貢獻(xiàn)?！盵1]32

就藝術(shù)精神所達(dá)到的高度而言，孔子所推崇的是善與美諧和統(tǒng)一的境界?？鬃映珜?dǎo)道德與藝術(shù)合二為一，倡導(dǎo)二者在最高層次上的融合?？鬃铀珜?dǎo)的雖然是一個(gè)很難達(dá)到的境界，但該精神境界所代表的卻是中國(guó)藝術(shù)精神的精髓。這樣一種藝術(shù)追求對(duì)于后世的影響是十分深遠(yuǎn)的?？v觀中國(guó)藝術(shù)發(fā)展史，善美諧和的藝術(shù)思想并不總是能夠得到貫徹的。在我國(guó)歷史上，也曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)過(guò)度強(qiáng)調(diào)道德教化，從而導(dǎo)致藝術(shù)的功利性過(guò)強(qiáng)，以致藝術(shù)的主體性被瓦解的情況。不過(guò)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與人生相融合，讓藝術(shù)扎根于人生，從而使其擁有存在的理由，的確是一種積極向上的品格。這種藝術(shù)品格代表了中國(guó)藝術(shù)精神的主旋律，正是因?yàn)榫哂辛诉@種品格，中國(guó)的藝術(shù)才能長(zhǎng)盛不衰?？鬃映珜?dǎo)的善美諧和的藝術(shù)精神是“為人生而藝術(shù)”的根基，純粹的藝術(shù)精神一定不會(huì)成為“人生”的對(duì)立面，換句話說(shuō)，藝術(shù)與人生的目標(biāo)應(yīng)該是一致的。儒家所倡導(dǎo)的“為人生而藝術(shù)”的藝術(shù)精神應(yīng)該是純藝術(shù)的更高境界，它理應(yīng)受到人們的關(guān)注。

徐復(fù)觀在論及莊子的藝術(shù)精神時(shí)，說(shuō)它是“中國(guó)藝術(shù)精神主體之呈現(xiàn)”，但徐復(fù)觀并未將“主體”一詞用在對(duì)孔子藝術(shù)精神的評(píng)價(jià)上，這說(shuō)明，徐復(fù)觀有著現(xiàn)代的學(xué)術(shù)眼光。西方學(xué)者認(rèn)為，藝術(shù)是“無(wú)關(guān)心的滿足”，即它應(yīng)當(dāng)是沒(méi)有任何功利性的。徐復(fù)觀認(rèn)為，“心齋”與“坐忘”是莊子精神的內(nèi)核，因此，他將莊子提出的絕知去欲的“虛靜”稱為藝術(shù)精神的主體。而儒家所提出的善與美的諧和其實(shí)就是道德與藝術(shù)的統(tǒng)一，儒家強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)應(yīng)抱有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，這種憂患意識(shí)在藝術(shù)中可以有所體現(xiàn)，但道德教化的使命絕不應(yīng)完全由藝術(shù)來(lái)承擔(dān)。徐復(fù)觀指出：“儒家所開出的藝術(shù)精神，常需要在仁義道德根源之地有某種意味的轉(zhuǎn)化，沒(méi)有此種轉(zhuǎn)化，便可以忽視藝術(shù)，不成就藝術(shù)?！盵1]104在未轉(zhuǎn)化之前，儒家的思想(以道德教化為主體)與藝術(shù)的結(jié)合并未達(dá)到水乳交融的境地，這種機(jī)械的結(jié)合只會(huì)使藝術(shù)變成枯燥的說(shuō)教。只有在實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)化之后，一顆活潑而又有生命溫度的心創(chuàng)作出實(shí)現(xiàn)了善的內(nèi)涵與美的形式的有機(jī)融合的藝術(shù)作品，道德精神主體才會(huì)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)精神主體。

徐復(fù)觀對(duì)儒、道兩家對(duì)于中國(guó)藝術(shù)精神的影響進(jìn)行了創(chuàng)造性的分析。他認(rèn)為，莊子的藝術(shù)精神體現(xiàn)為純凈而單一的藝術(shù)理念，可以將其稱為純藝術(shù)，人們能夠在其中發(fā)現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)精神的主體?？鬃油瞥缟泼乐C和的藝術(shù)境界，認(rèn)為藝術(shù)與道德在最高層面上是統(tǒng)一的，不斷提升自身修養(yǎng)是藝術(shù)創(chuàng)作之心得以深化的重要條件，同時(shí)也是偉大藝術(shù)品格得以形成所必不可少的條件。中國(guó)文化歷史悠久，內(nèi)容豐富，徐復(fù)觀以極為開闊的學(xué)術(shù)視野，對(duì)中國(guó)的藝術(shù)精神進(jìn)行了精辟闡述。

四、余論

徐復(fù)觀創(chuàng)作《中國(guó)藝術(shù)精神》有著特殊的背景。20世紀(jì)60年代初，臺(tái)灣當(dāng)局為了鞏固其思想統(tǒng)治，有意阻斷當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化之間的聯(lián)系，鼓勵(lì)人們從歐美文化中尋找精神寄托，這一做法在臺(tái)灣引發(fā)了一場(chǎng)針對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的論戰(zhàn)。在這場(chǎng)論戰(zhàn)中，作為學(xué)者的徐復(fù)觀在對(duì)“二戰(zhàn)”以來(lái)臺(tái)灣流行的西方現(xiàn)代派藝術(shù)進(jìn)行批評(píng)的同時(shí)，全面、系統(tǒng)地分析了中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，創(chuàng)作出《中國(guó)藝術(shù)精神》一書。由于他對(duì)中國(guó)的藝術(shù)精神有著獨(dú)到的見(jiàn)解，直到今天，書中的一些觀點(diǎn)依然具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值，其對(duì)于孔子藝術(shù)精神的解析便是其中一例。

參考文獻(xiàn)：

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【責(zé)任編輯王素】

中圖分類號(hào)：J02

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-7726(2016)02-0058-03

作者簡(jiǎn)介：趙子賢(1992—)，女，山西忻州人，碩士研究生，研究方向：文藝學(xué)。

收稿日期：2015-10-08