○馬 勵(lì)

《鏡花緣》中體現(xiàn)的清代人經(jīng)濟(jì)文化內(nèi)涵研究

○馬 勵(lì)

《鏡花緣》是我國(guó)歷史上游記小說類題材的典型代表作，文章旨在分析文中人與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)三者的內(nèi)在聯(lián)系與表現(xiàn)，以便進(jìn)一步體現(xiàn)這一著作在我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)世意義。

《鏡花緣》 生態(tài)文明 文化研究

一、《鏡花緣》中體現(xiàn)的人文經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵

《鏡花緣》出于中國(guó)清代著名文學(xué)家李汝珍之手，這部著作自誕生起就備受關(guān)注，究其原因是由于在整個(gè)文化研究當(dāng)中，不論是其涉及的人文文化、經(jīng)濟(jì)文化，還是史詩(shī)畫卷都作為我國(guó)游記歷史上重要的里程碑而存在。

從書籍的角度來看，作者在人物形象設(shè)定方面獨(dú)具匠心，包括在性格設(shè)定方面有極其獨(dú)特之處，就是其將人文文化和經(jīng)濟(jì)文化內(nèi)在聯(lián)系體現(xiàn)得非常到位。

隨著近幾年很多國(guó)家和地區(qū)對(duì)于生態(tài)文明的建設(shè)越來越重視，我國(guó)從“十五”規(guī)劃開始，將文明建設(shè)提上日程，尤其在“十三五”規(guī)劃階段，更是進(jìn)一步提升了建設(shè)步伐與速度，所以，這部著作中體現(xiàn)的我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)與文化的焦點(diǎn)內(nèi)涵，對(duì)于我國(guó)“十三五”規(guī)劃下社會(huì)文明建設(shè)也具有重要意義。

《鏡花緣》的主人公唐敖作為作者性格描述最為全面的人物，其在書中有極其重要的作用，以其游歷仙山為主要分界，這是學(xué)術(shù)界的共識(shí)，但是，不可否認(rèn)的是這樣一個(gè)事實(shí)：小說在兩部分都運(yùn)用了大量的手筆去描繪和展現(xiàn)仙山和游歷之路上的所見所聞。作者將唐敖游歷路上所見的人、事、物與人設(shè)的命運(yùn)相交叉，并以主人公為切入點(diǎn)，深刻地描繪了一副生動(dòng)的歷史畫卷。

文中描述的經(jīng)濟(jì)文化恰當(dāng)且生動(dòng)，尤其值得注意的是，李汝珍晚年雖生活潦倒，但是依然能夠以寬廣的胸懷關(guān)心經(jīng)濟(jì)與人的內(nèi)在聯(lián)系，實(shí)屬難得。也正是由于作者處在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)困境之中，才能夠以獨(dú)特的角度去詮釋其與經(jīng)濟(jì)文化的內(nèi)在聯(lián)系，不斷追求更高的思想覺悟：突出注重平等的重要性，文化與經(jīng)濟(jì)絕對(duì)不是相互主宰的被動(dòng)關(guān)系，而應(yīng)該是一致的平等發(fā)展，透過小說的內(nèi)容我們可以看出，作者是一個(gè)游蕩于市井之地的智者，關(guān)注與反思的同步進(jìn)行，結(jié)合自身的經(jīng)歷去體會(huì)文化與經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在聯(lián)系和相互影響的形態(tài)，縱觀歷史，我們可以很明顯地看出，作者所表達(dá)的這種與經(jīng)濟(jì)文化相互融合的關(guān)系，正是道家所提倡的“無為而治”內(nèi)涵的表現(xiàn)。作者將整個(gè)市井經(jīng)濟(jì)內(nèi)在聯(lián)系表述深刻而賦予內(nèi)涵，文學(xué)底蘊(yùn)深厚，通過人設(shè)不同階段的表現(xiàn)，來體現(xiàn)人文與經(jīng)濟(jì)文化的相互融合與包容。

二、人與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)三者在《鏡花緣》中的相互聯(lián)系

《鏡花緣》這部小說在內(nèi)涵表達(dá)深刻的同時(shí)，也引起了學(xué)術(shù)界不小的討論，很多專家和學(xué)者對(duì)于這部著作的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不唯一。就筆者來看，既然當(dāng)今社會(huì)強(qiáng)調(diào)和諧的經(jīng)濟(jì)體質(zhì)，那不妨采用另外一個(gè)角度去看待這部著作，也就是說，從三個(gè)層面來評(píng)判李汝珍做表達(dá)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、人設(shè)的內(nèi)在關(guān)系：第一層面：經(jīng)濟(jì)文化。作者在小說中對(duì)于經(jīng)濟(jì)生物的描述與表達(dá)是顯而易見的，作者對(duì)于經(jīng)濟(jì)狀態(tài)的描述比較直接，很多篇幅都是在對(duì)市井經(jīng)濟(jì)座椅敘述。例如作者在小說第十四回中這樣描述：

“林之洋自去賣貨。唐敖與多九公也隨后上岸進(jìn)城。抬頭望見幾個(gè)長(zhǎng)人，唐敖嚇得直往回跑，顫身說道：‘九公，嚇?biāo)牢伊?以前，我見古書上說，長(zhǎng)人身高一二十丈，認(rèn)為絕無此事，哪知今日真見到了七八丈高的人，在半空中晃晃蕩蕩的。他的腳面比我們肚腹還高，讓人望著好不害怕!幸虧逃得快，要被他發(fā)現(xiàn)了，用手把我們提起來，放到他眼前去看，我們的身子一定在幾丈高的空中了!’

看如此邊說邊走，兩人回到船上。多九公自去后艙。林之洋則告訴唐敖，已替他賣了許多花盆，賺了不少錢。因?yàn)楦吲d，兩人對(duì)飲起來。林之洋笑道：‘俺看天下的事情要想辦好，就得湊巧：平時(shí)俺同妹夫喝酒以后存下的空壇子，還有前幾年的舊壇?！?/p>

第二層面：社會(huì)環(huán)境。經(jīng)濟(jì)與社會(huì)是分不開的，但是從另一各角度分析，社會(huì)環(huán)境也是經(jīng)濟(jì)文化的一部分，兩者息息相關(guān)，也相互影響，李汝珍在書中對(duì)于社會(huì)環(huán)境的描述語(yǔ)句也相當(dāng)豐富，例如在小說第十八回中描述的“市井之下”的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化：

“正走不多時(shí)，碰見一群人，生得面如黑墨，形似獼猴，沖著唐敖唧唧呱呱，說個(gè)不停。唐敖聽不明白，只有發(fā)愣。他們便又伸出手來，像要索討東西一般。多九公忙解釋道：“我們是過路人，沒有多少錢帶在身上。”可那些人仍然是七言八語(yǔ)，不肯散去。林之洋在旁邊有些急了，說道：“九公，俺們走罷，哪有功夫同這些窮鬼瞎纏!”話才說完，只聽眾人齊喊一聲，個(gè)個(gè)口內(nèi)噴出烈火。霎時(shí)，煙霧彌漫，一片火光，滾滾烈焰，迎面撲來，把林之洋的胡須燒個(gè)精光。三人嚇得掉頭就跑，剛到船上，眾人也已趕到。他們口中火光亂冒，把船上的水手也燒得焦頭爛額。

短短的幾句話，充分地將社會(huì)環(huán)境中形形色色的人為活動(dòng)描述得惟妙惟肖。

第三層面：精神領(lǐng)域。人物作為經(jīng)濟(jì)文化傳遞的重要載體，其行為也將決定兩者是否能夠和諧共榮，從另一個(gè)方面來說，李汝珍在整個(gè)書中體現(xiàn)了很多中華民族傳統(tǒng)的社交經(jīng)濟(jì)文化，對(duì)現(xiàn)實(shí)也具有重要的指導(dǎo)意義。

縱觀來看，經(jīng)濟(jì)是一個(gè)豐富復(fù)雜的系統(tǒng)，在這樣的世界中，我們更加需要用一種廣博的視野以及發(fā)展的眼光去看待它。

[1]韓林.武則天故事的文本演變與文化內(nèi)涵[D].天津：南開大學(xué)博士學(xué)位論文，2012.

[2]孔慶慶.中國(guó)古代白話小說教化研究[D].天津：南開大學(xué)博士學(xué)位論文，2012.

[3]董定一.明清游歷小說研究[D].天津：南開大學(xué)博士學(xué)位論文，2013.

[4]岳永.清代筆記觀初探[D].上海：華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2014.

[5]孫立清.明清小說“游士”敘事研究[D].金華：浙江師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2015.

[6]司加飛.《鏡花緣》修辭格的認(rèn)知探析[D].揚(yáng)州：揚(yáng)州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010.

[7]姜莉.《鏡花緣》的性別與敘事[D].漢中：陜西理工學(xué)院碩士學(xué)位論文，2013.

（馬勵(lì) 江蘇連云港 江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院連云港分院基礎(chǔ)教學(xué)部 222000）

（本文系連云港市社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“《鏡花緣》的消費(fèi)文化特征研究”，項(xiàng)目編號(hào)：[12LKT38]。）