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        對彝文詩歌的印象(簡評)

        2016-03-03 06:40:30俄尼·牧莎斯加
        涼山文學 2016年1期

        俄尼·牧莎斯加

        1.吉俄伍沙的長詩《茲茲普烏和阿普篤慕》(《涼山文學》彝文版2012年4期)

        這首詩長達221行,每一行詩句式變化多端,語言精煉新穎,讓人過目不忘?!皝淼狡澠澠諡?我做夢/我驚魂/茲茲普烏啊茲茲普烏/我的夢里/祖輩居住在此/祖母居住在此/士兵絡繹不絕/駿馬蹄聲響徹山谷/街道像要被踏裂開/房屋像要被振坍塌”。全詩是對祖居地和先祖的懷念之作,而尋根文化是這首詩歌的典型特色。大涼山的彝族人大都知曉茲茲普烏是祖先居住的地方,阿普篤慕就是指彝族的始祖——六祖的父親。大涼山許多彝族人在超度亡靈的時候,一定要把靈魂超度向茲茲普烏,而不是留在大涼山。揚揚灑灑的幾百句詩歌,在“到了茲茲普烏”反復詠唱的詩句中展開,這個反復詠唱有一定的音樂感。所以說,他如一個坐在鄉(xiāng)間小路上行吟的詩人,又像在燈火輝煌的現代都市里面行吟的詩人,他只顧自己唱啊唱的,不管他人是怎么樣看他的、怎么樣想的。他詠唱的什么?他詠唱的是對祖居地和先祖的懷念,在“我的夢中”的祖居地和先祖。但是,關注現在、以后的比較少,甚至沒有,集體(群體、民族)、整個民族和他自己個人的,這是這首詩歌的瑕疵。不管你寫什么?不管寫歷史、也不管寫現在,更不管寫將來,總得有什么東西在里頭?;蛟S憂愁、或許悲傷,或許歡樂,或許思索等等不一而足,總得告訴人們一點你獨到的東西,不然這首詩歌就算白寫了。對于不是群體(民族)記憶都記得的東西,像這首長詩,里面提到東西南北六祖是怎樣分支的,又是怎么樣做的等等,這種記憶大凡彝族人都知道的,特別是彝族畢摩文化所承載的東西,說了也沒有用,關鍵是沒有了獨到的東西,詩人或者詩作者是怎么樣想的、是怎么樣做的、是怎么樣去夢幻的,等等。長詩最容易顯得沒有抓住重點,而泛泛而談,或是甚至達到了不知所云的境地。但,這首詩歌,以“到了茲茲普烏”這樣一個主線條,訴說著祖居地的榮光和先祖的榮耀,那是肯定的。

        2.木帕古體的組詩《歷史長河》(《涼山日報》彝文版2012年12月30日)

        是一組畫面式的、像閃落玉盤的珠璣的詩歌,每首都以彝族母語文學經典作品為標題,描寫了彝鄉(xiāng)的景象,或者說得更確切點就是呈現了彝家高山的景物,讓人有耳目一新之感。很多詩行欲言又止,恰到好處,總能給人無盡的遐思。從現實深入到歷史的抒寫,可見詩作者的良苦用心。這種寫法語言干凈、利落,但把握不好,文字偏頗、語言欠豐,很容易失去本來的用意。因為,一首詩歌,就那么幾句話,要想表現出作者的用意,實在是困難。詩歌語言,不一定要很多,但是只要主線說清楚,說得美妙就可以了,呈現一個意象物。從“這塊黑色的土地/分不清哪些是故事/解不開哪些是歷史/只有母親的懷抱/依舊很溫暖”中就可以讀出來,這組詩歌,也恰恰在此下了功夫的。彝族傳統上有克智、爾比,那是經典民間詩語,包羅萬象,但不失哲理性。這組詩歌,有點像用現代人寫的“現代的克智爾比”,較之傳統上的“克智爾比”而言,也有所超越,且作者試圖把這個意象物表現得更好是值得肯定的。

        3.阿魯金樂的詩歌《不曾離開的土地》(《涼山文學》彝文版2012年2期)

        以長句詩行書寫故土的深情。其實蒼天厚土,誰都無法、也不可能離開腳下的土地。我們都在土地上生和死,我們都在土地上成長、相愛、生兒育女、社交、夢想、思考和思索,等等。題目是很大的題目,但寫就時從很小的角度入手,這種寫法,也可以寫出經典性的詩歌出來,但實在是太難了。作者落腳點落在“你”和“我”之間,仿若愛情詩一樣,純正性差了一點。本來是一首詩,就應該是一個意思,有了彷如兩個意思了。誠然,只要是寫詩的人,大家都知道,詩壇上流行一句詩歌:為什么我的眼里常含著淚水,就是因為了“土地”。阿魯金樂是彝文詩壇的新星,許多詩歌,令人叫絕叫妙,但單就這首詩而言,就是升華沒有升華。

        4.爾古阿木的詩歌《人生道路》(《涼山文學》彝文版2012年4期)

        富有哲理和詩意?!啊拙€是河流/黑線是道路……”,“……人類思想就是那道路/……/人類思想是道路……”從中可以看出,這是一首現代詩,一首放蕩不羈的現代詩,放蕩得毫無章法可言,但也是正因為了此,我們覺得它的談吐是那么的自然,一切詩的理論在它的面前黯然遜色,只是詩歌的“啟”,然后“承”,到結尾的“收”,它都具備,所以說它是一首詩歌——沒有了羈絆、沒有了顧忌,落腳點在“……人類思想就是那道路/只要思想還沒有死亡/道路必定朝向四野”,整首詩歌看起來是一氣呵成的,也有一定的哲理性??v有千條好處,讓我們說說它的不足之處,不足之處就是“大白話”。所有的詩歌的藝術技巧,除了有對稱、有排比以外,別無他處。本來應該可以把它挖掘的更深一層的,但是作者止筆了,是為敗筆。

        5.爾額拉則的詩歌《等待》(《涼山文學》彝文版2012年1期)

        是一首愛情詩,一個悲壯的為愛情而殉忘的故事。一個大涼山人彝族之間發(fā)生的愛情悲劇,那個女主人悲劇到拿起一個“黑色的繩索”在“那黑色的大樹上一根小枝椏”上吊自盡了,只留下一個男人在日思夜想的度日。大涼山彝族式的婚姻方式,是這樣的——“父親做主,母親幫襯”,說穿了,“父母包辦婚姻”。幾千年了,這種婚姻方式一成不變,當中有好多戀人是畏懼、甚至生怕這個婚姻模式,但不得不遵從父母的,婚姻完全沒有自由可言——指的戀人間的自由。在歷史長河中,留下這么那么地很多很多的故事、遺憾、悲劇。詩中運用了關鍵詞“黑色、大樹”,“黑色”是指“諾蘇”——“黑色的人”——彝族——自稱為:黑色的人,以黑色唯美;但實事并不像這樣的,也就是“黑色的人”——諾蘇,“諾”字是“尼”的變音,是“竹節(jié)——靈竹”,是祖宗、包括父母,以及自己,還有兒孫在內,都總會有一天成為了“靈竹”。以備被超度到巖洞里去。這樣說,諾蘇一詞,不是“黑色的人”,而是“篤信靈竹的人”?!按髽洹笔侵敢妥宓幕橐龉潭J?。這首詩歌,是老題材,行文可算是流暢,字句也把握得較準確。但是,正因為題材陳舊,難出新招。

        6.阿皮依哈的詩歌《求財莫販毒》(《涼山文學》彝文版2012年2期)

        是以五言、七言體為主。詩歌本來就有古典式、民歌體、新詩、散文詩這四種寫法。古典式,又稱為傳統的寫法。那么,它是個彝族人寫的,彝族傳統寫法就是必然了,彝族傳統詩歌的“五字格”是最為常見的,這在文中多數都這樣表現出來了。這種寫法,它的典型特點是朗朗上口,易于背誦。它是古典式抒寫方式,但關照于現實生活的一個側面,所以說,現實主義是它的力挺。涉及到涼山最敏感的話題之一:毒品。從歷史深層次地動員,不要、千萬不要種毒、販毒,“求財莫販毒”,告誡人們毒品的危害。吸販毒人員,有的妻離子散,甚至于達到父子不認、病危斃命、家破人亡的境地。因了此,這首詩歌,有必要產生;因了此,這首詩歌寫下了,而且是涼山彝族所喜聞樂見的傳統式——古典式寫成的。要說文中的瑕疵,不足之處,創(chuàng)新上還有待提高。

        7.老板薩龍的組詩《黑土之子》(《民族》彝文版2012年1期)

        對老師的懷念,對三朋四友的懷念,一切均達到了極致。五首詩歌渾然一體,直面“黑土之子”的主旨,感情豪邁奔放,相象豐富奇突,其宗教神性色彩濃厚,帶有神秘感和幽深感。但詩歌顯得冗長而乏味。我們通常說,詩歌有那么一點是靈魂的閃光點就夠了,這個“靈魂”就是“詩眼”。這組詩歌,并沒有閃光的成分,即沒有“詩眼”。一首詩說它成功就因了“詩眼”是很重要的。對老師、對三朋四友的愛是無可厚非的,但只是千篇一律的說出多余的話,就顯得不夠精致了,這也是詩歌創(chuàng)作中需要注意的。

        8.時長日黑的詩歌《秋天的印象》(《涼山文學》彝文版2012年3期)

        文字嚴謹,照應嚴密??梢哉f,文詞是詩歌的語言,詩歌的嚴謹是不容小覷的。因而作者在營造詩的過程中,是殫精竭慮,抑或是隨手拈來的。除此之外,“深秋”是最能讓人想象的季節(jié),萬木瀟灑、枯黃一遍……發(fā)出一排秋天的景象。秋天是收獲的季節(jié),也更具有孕育著創(chuàng)新的,這當中就少不了深深地思索在內了。詩歌的理性和感性,這個感性就是指的是形象化。但詩人對深秋的“思索”行文大多從理性角度出發(fā),有點偏重于理性了,殊不知詩歌是形象化的語言。

        9.沙長秀的詩歌《老師,您辛苦了》(《涼山文學》彝文版2012年4期)

        是一首教師節(jié)感恩和祝福。情不自禁的感恩,樸實無華的祝福,這個感恩和祝福針對的是老師——人類靈魂的工程師,在這里說一句:“老師,您辛苦了!”道出了尊重、理解和敬仰之情。詩中沒有華麗的辭藻,有的是一腔熱血;也無大氣和詩的語言,有的只是很樸實、坦誠和真誠的話語。教師是神圣的,遇到教師節(jié)的時候每個人心中不免有很多感觸和遐想,作者也才自然有了別樣的深情祝福。詩人的這個祝福是發(fā)自內心、發(fā)自靈魂深處的牽動我們神經的感動和贊美。但需要提及的是,就因為這樣,詩中的詩的成分仿佛不多,通讀了之后,標語似的語言還依稀可見。這也難怪,中國的節(jié)日很多,寫節(jié)日的詩歌也相當的多,然而,寫這些節(jié)日詩歌語言把握不住,就很容易落入俗套,譬如文中針對的是教師節(jié)。

        10.沈比木嘎的詩歌《今夜月兒明,今天最快樂》(《涼山文學》彝文版2012年1期)

        是傳統與現代技巧的融合中,傾述學習母語文字時感受與快樂的一首校園里的詩。“文字819個/愿它變?yōu)檫@個民族血淚/文字819個/愿它成為這個民族的魂”,這之中的“819個”指的涼山規(guī)范彝文字不加次高調字號的總數,這是這種詩歌,沒有形象化的東西,有的只是一旺熱血——思想,它在某個場合,有可能喚起人們的贊許,放入歷史長河中,顯得蒼白了一點。詩中除了豪言壯語以外,見不到具體的做法。其實,我們時常在說一個思想家和一個詩人,區(qū)別僅就那么一點:同一個話,這樣說的人就成為詩人了,那樣說的人就成為了思想家。通讀全文,就是這樣的了。

        11.爾古阿木的詩歌《對媽媽的情深意切》(《涼山日報》彝文版2012年10月21日)

        讀了這首詩歌,讓我們想起,著名彝族詩人阿庫烏霧寫了一首彝文詩歌,名字叫《黃昏的時候,我想起媽媽》。不管是不是模仿他的,我們的第一感覺就是這樣的。文中也是這樣開頭的,“黃昏要來的時候/房頭山梁上媽媽嫫果牽掛很冗長……”。阿庫烏霧的《黃昏的時候,我想起媽媽》,他指的是黃昏,也就是世紀之交,這個“黃昏”指的是“世紀”。立意之高,是彝文現代詩歌典范之作。而眼前的《對媽媽的情深意切》,又是另外的一個面了。抒寫了很平常,但是不平常之物。這點顯然有模仿的痕跡在內。說起模仿,誰都有模仿別人的經歷,尤其是初學詩歌寫作者。這樣模仿,長久之計,總不是辦法。所以說,很多人稱得上“詩人”的詩人,他是經過了很多的模仿,逐漸走出了模仿的痕跡。摒除模仿的痕跡,逐漸形成自己的風格。

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