馬楠

東朗鄉(xiāng)位于木里縣北部，地處兩州（涼山州、甘孜州）、三縣（涼山州木里縣、甘孜州的稻城縣、理塘縣）交界處，距木里縣城250余公里，是木里最邊遠的鄉(xiāng)（鎮(zhèn)），屬高平原地帶。它以其獨特地理環(huán)境、人文景觀和奇特優(yōu)美的自然景觀被人們譽為“香格里拉的后花園”。

東朗系藏語音譯，意為“虎魂”。其境內(nèi)有777座神山、333個神湖，是藏傳佛教的神圣之地。其中貢巴拉神山群平均海拔在4700米以上，最高峰4987米。這里山形崢嶸，怪石林立，山頂終年積雪，銀光閃閃，清澈透明的高原湖泊點綴其間，山間的森林、花草、奇石、雪峰，使人目不暇接。在這片風景秀麗、神奇誘人的土地上，其獨特的自然崇拜、生殖崇拜、原始宗教信仰及神話傳說讓人大開眼界，這里的藏式建筑、風俗、服飾等仍保持著它特有的民族特色及人文價值。

青山碧水經(jīng)幡

3月的木里，空氣清新，春暖花開。清澈的木里河攜著雪山的身影，碧藍中透出青綠，映著陽光一路歡歌而下。筆者跟隨送文化、科技、衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”活動的隊伍，溯著木里河而上前去木里最邊遠的藏鄉(xiāng)東朗。一路上，木里河兩岸的風光招來許多唱歌的小鳥，鳥聲和著田野鄉(xiāng)土的氣息輕輕地游蕩。遠處山巒疊嶂，近處樹木蔥郁，田園泛著綠油油的光，芬芳的花香浸潤胸肺，聽著林濤聲，享受著鳥語花香，甚是愜意。

我們先是抵達915林場管理處，商店、醫(yī)療站、招待所等樣樣都有，這里曾經(jīng)是木里最繁華熱鬧的地方之一。此地去東朗鄉(xiāng)還有150多公里，為了能及早到達東朗鄉(xiāng)，匆忙吃過午飯后，車隊又開始出發(fā)，之后海拔一路上升，道路依然是塵土飛揚。當車行至唐央鄉(xiāng)下通壩后，隨之進入了郁郁蔥蔥的原始森林。森林中山花爛漫，偶爾見到珍禽異獸在林中出沒或滑翔飛行，見人不驚。穿行其間，微風拂面，花香撲鼻，令人頓感清新幽麗。翻過了一山又一山，當?shù)胶０?560多米的李貢梁子時，已經(jīng)是下午5時左右。

山埡口上瑪尼堆上的經(jīng)幡隨風飄揚，大家順手拿出早已備好的經(jīng)幡，掛在了瑪尼堆上，祈福一路平安。站在李貢梁子獵獵飄搖的經(jīng)幡下極目遠眺，只見群山橫亙，連綿起伏，峰巒疊翠，古木參天，奇峰聳峙，碧野連天，雄奇壯闊的太陽山脈，在藍天白云的映襯下顯得更加巍峨、震撼。

越過埡口后，就開始往下走。大山中的夜晚來得很早，沒有陽光的照射氣溫便陡然下降，凜冽的山風把我們吹得直發(fā)抖顫，不到傍晚19時時，已經(jīng)是夜色朦朧了。一路上不時經(jīng)過一些村莊，沿路還有許多瑪尼堆群，也不知道是它們經(jīng)歷了多少年月的堆砌，才有如此的規(guī)模。高原的夜空特別的清朗，沒有月亮，滿天的星星像鑲嵌在天幕上的夜明珠，熠熠生輝，為大山披上了淡藍色的輕紗。星星離我們很近，似乎伸手可及，偶爾有流星飛過給我們帶來了驚喜。緩緩地飄蕩著的薄霧，使四周的朦朧更增加了一份神秘。四周寂靜，原本繁雜的景物變得模糊起來了。很久沒有在意這樣美麗的星空了，陶醉在這樣的夜晚，靜靜地欣賞著，讓人感覺到很溫暖。

貢巴拉神山下的庫絨寺

如絲如縷的白云鑲嵌在湛藍如洗的天空，貢巴拉神山下的庫絨寺沉浸在一片祥之中。

東朗庫絨寺，俗稱“庫絨兗”，是木里18座小經(jīng)堂中較為古老的寺廟之一，由開山祖師朗讓班覺修造，已近四百年的歷史。庫絨寺是瓦爾寨大寺屬下的小寺，每年寺里都輪流選派幾名僧人去瓦爾寨大寺學習深造，在瓦爾寨大寺還有庫絨寺的辦事機構(gòu)與專門僧舍“東朗夏”。

據(jù)傳，庫絨寺院未修之前，有眾多的瑜伽僧人在山中修苦行，至今還可以看到在山間林中有很多山洞和茅棚殘墻遺址廢墟。1635年，庫絨何興家的翁布卻吉杰才作施主，喇嘛朗讓班覺主持修建，起名為“庫絨扎西確嶺根”（大懷吉祥正法寺）。寺廟建成后，所有在山間修行的僧人都集中在庫絨寺進行修行，該寺廟受到了東朗、麥日、巴爾牧場及稻城縣巨龍鄉(xiāng)信眾群眾的護持供養(yǎng)。許多農(nóng)牧民也把兒子送到寺院學修佛法，寺廟僧人超過百人，成了木里18小寺之中的較大寺院。

寺院建筑主要建筑由大殿、護法殿、大茶房、轉(zhuǎn)經(jīng)堂、僧舍等組成。大殿有54根立柱，有兩根通天柱，殿內(nèi)供奉有本師釋迦牟尼佛像、宗客巴三師徒像等眾多佛、菩薩、羅漢、護法等佛像。寺內(nèi)有從拉薩和漢地請回來的一些特別珍貴的金佛像和精制唐卡、佛塔、法器等佛身、語、意的圣物。有一尊三層樓高的甲瓦強巴大佛泥塑像，一人高的八大隨佛親密弟子的八大菩薩和普賢佛像。寺內(nèi)供藏有“金書”《甘珠爾》大藏經(jīng)等圣言經(jīng)教寶典和有近400年歷史的古壁畫文物。

庫絨寺法務(wù)佛事活動都與木里其它寺大致相同，每年夏、秋兩季，轉(zhuǎn)山祈福的信眾到庫絨寺敬香觀拜，護持供養(yǎng)，絡(luò)繹不絕。庫絨寺曾被山火毀壞，后由朗批古學吉才仁布切主持重建。自1984年后，該寺恢復了正常的佛事活動。

庫絨寺旁生長著一株已有300年的古核桃“神樹”，這株被當?shù)剞r(nóng)牧民群眾崇奉為“神樹”的古樹，樹冠如傘庇蔭大地，雖然歷經(jīng)數(shù)百年的風風雨雨和人間滄桑，至今仍筋骨強壯，枝繁葉茂，沒有絲毫的老態(tài)。站在巍峨挺拔的神樹前尋找著遠古的記憶，油然而生的是虔誠、是敬畏、是禮贊。

獨特的藏鄉(xiāng)民居

無量河河畔，晨風徐徐。水洛河泛著綠藍的光靜靜流淌，兩岸淺紅的野桃和雪白的梨花正競相怒放?；▍惭谟持校蛔鶏湫碌牟剜l(xiāng)民居與古老的碉樓在晨光的照耀下交相輝映。那錯落有致的藏寨，相伴著由桃紅柳綠裝點的如詩如畫的梯田，顯得越發(fā)的蘊含情致。

東朗的房屋建筑均系典型的石木結(jié)構(gòu)的碉堡式樓房，外形上窄下寬，多為塊石砌成，墻厚1.2～1.5米，堅固美觀。正房的室內(nèi)鋪有地板，客廳的中間上方有一個天井，天井的下面是長方形火塘?；鹛辽戏綁Ρ谏翔傆芯碌牟世L魚、鳥、獸、花等象征神的木雕佛龕，供著佛祖宗客巴的唐卡、酥油神燈和絹花供品等。前面設(shè)一土臺放供品之用。進屋面向火塘，左邊為主位，右邊為客位，客位上方有供奉祖先的神櫥。一般靠客位方設(shè)有矮床供客人住宿，臥時須頭向火塘，較富裕之家另設(shè)客房?；鹛潦侨胰嘶顒拥闹行?，煮茶、做飯、吃飯、議事、接待客人均在火塘邊進行。

房頂是個大露臺，有的在上面設(shè)置了經(jīng)堂。經(jīng)堂內(nèi)莊嚴神圣，精制的彩繪木雕佛龕里供奉著釋迦牟尼、宗喀巴和班禪達賴活佛唐卡和畫像，佛龕前幾案上放著銅制酥油燈和酥油花等供品。屋頂上插一根木桿，上掛印有藏經(jīng)文的紅、黃、白三色經(jīng)幡，用以驅(qū)鬼避邪，期盼人壽年豐。每年過年時都要更換一次桿和經(jīng)幡，象征斗轉(zhuǎn)星移。

這種石木結(jié)構(gòu)的碉堡式樓房，保暖性能好，堅固耐用，易守難攻，在兵荒馬亂年代，有利于更好地保護家人的生命和財產(chǎn)安全。

在東朗，石頭得到了最大的利用。人們不但把石頭開鑿成條石作為房屋建筑石料，而且還在片狀的石頭鐫刻六字真言，堆放成一座座具有宗教意義的瑪尼堆，賦予它靈性。在經(jīng)幡飄拂中，那一座座瑪尼堆變成一道道動人的音符，感動著過往的人們。

近年來，在黨的民族政策的關(guān)懷下，勤勞的藏族人民用雙手建起一座座藏式新房，一個個村落或依山或傍水，矗立在色彩斑斕的無量河畔，在充滿野花和泥土氣息的田園里描繪著新的生活藍圖。

龔壟杜基石祖的傳說

東朗最為傳奇的故事莫過于“石祖”的傳說。東朗石祖，藏語稱“龔壟杜基”，位于距鄉(xiāng)政府5公里處向陽村腳木組的一座小山頂上，是一尊長1米多，直徑約30厘米左右，形似男性生殖器的石制模型。其根部插在山坡的沙土中，頭蹺指無量河對面山坡上的一個巖洞（形似女性玉門）。在漫長的歷史歲月中，有關(guān)“龔壟杜基石祖”的故事在民間流傳許多，遠近聞名。

據(jù)傳，在很早以前，一場泥石流過后，腳木村對面的山坡上，出現(xiàn)了一個形似女性玉門的巖洞。從此，該村天災(zāi)不斷，年年夏季發(fā)大水，瘟疫肆虐，民不聊生。村里的頭人請來一位法師作法，經(jīng)占卜，發(fā)現(xiàn)村里的這一系列災(zāi)害，都是因?qū)γ嫔狡律系摹坝耖T洞”作怪，說那個巖洞是魔女的玉門，陰氣太重，給百姓帶來了災(zāi)難。由于巖洞的出現(xiàn)，也使此地陰陽失調(diào)，該村出現(xiàn)了大多數(shù)人家生女不生男的現(xiàn)象，男女性別嚴重失調(diào)。后來人們幾經(jīng)周折，在一位喇嘛的指點下，從村邊的無量河里找到了一座極具男性陽剛之氣的“石祖”，并把它扛到山坡上，把根部插入沙土里，頭朝向?qū)γ娴膸r洞，以對抗陰氣。從此，這里陰陽才得以調(diào)和、平衡，腳木村再也沒有受到過任何災(zāi)害，成為一個物產(chǎn)豐富、山清水秀的人間樂土。

東朗石祖的傳說，從中隱射出遠古時候人們對自然崇拜、紀念先祖、父權(quán)制等人類學現(xiàn)象。遠古時候，人們的認識水平還不足以解釋為什么會刮風、下雨、打雷、閃電等這些自然現(xiàn)象，于是就認為有神力在，從而產(chǎn)生了對許多自然現(xiàn)象的崇拜，如山崇拜和石崇拜、水崇拜和火崇拜、土地崇拜以及天體崇拜等。同時，在原始社會生產(chǎn)力水平十分低下時，人類的繁殖關(guān)系到一個原始群體的存亡，因此，也就產(chǎn)生了對生殖崇拜文化觀，這是人類心理進化的一個重要表現(xiàn)。其次，古人為了紀念祖先，以石祖或木祖表示故去的先人，并把它置于廟堂里，供人們祭祀，由此“祖”便引申出“祖廟”的意思?！墩f文解字·示部》：“祖，始廟也?！彼?，遠古先民對于祖先的崇拜曾經(jīng)是以對生育的崇拜形式表現(xiàn)出來的。

遠古時候，人類最初是對作為生命門戶的女陰感到神秘而崇拜，將山洼、洞穴、凹石等當作女陰的象征物加以崇拜的。父權(quán)制萌芽以后，人類對男根的認識是從生育開始，從而建立了男性生育的觀念。因為，男根對生命創(chuàng)造的偉大意義和對新的生命負有完全的責任和崇高的榮譽，這是人類生存本能的表現(xiàn)，因而對祖先的崇拜自然要以對男性生殖器崇拜的形式表現(xiàn)出來，進而神秘化，成為崇拜物。

隨著人類社會的發(fā)展，生殖器崇拜不僅以器物的形式流傳于后世，而且體現(xiàn)了生殖器崇拜的許多圖形、花紋十分廣泛地被后世用來作為建筑造型和器物的裝飾，如懸掛經(jīng)幡木桿、瑪尼堆的頂尖（有的以圓柱、塔代替）等，這些都集中體現(xiàn)了藏民族對生育的崇拜。陰陽的調(diào)和，可以風調(diào)雨順，土地肥沃，高產(chǎn)豐收，所以，勤勞、質(zhì)樸的藏族人民在生產(chǎn)生活中把它加以神化。

因此，在這樣的文化背景下，東朗石祖才得以保存迄今，她奇特的文化景觀，將會成為木里、稻城和迪慶香格里拉金三角連線上一道亮麗的人文文化景觀，讓獵奇的探險者和尋夢香巴拉的游客們大飽眼福，并為之流連忘返。

華麗的東朗藏族服飾

俗言道：佛需金鎏，人需飾修。行走在山縈水繞的藏鄉(xiāng)東朗的田園里，隨處可見身著華麗藏族服飾的藏族男女青年，或婀娜多姿或彪悍魁梧，看得讓人眼花繚亂。

東朗藏族服飾是木里藏族服飾中最古老而極具代表性的服飾，它比較完整地保持著濃厚的藏族傳統(tǒng)文化特征，同時又帶有特有的地方特色。東朗藏族服飾與其他區(qū)域的藏族服飾，共同構(gòu)成了藏民族服飾藝術(shù)的奇葩。多姿、多彩的木里藏族服飾經(jīng)過長期的傳承、發(fā)展和多元文化的滋養(yǎng)，形成了多層次、多要素的審美結(jié)構(gòu)，這不僅是木里藏族服飾藝術(shù)的活力體現(xiàn)，也是辨別木里藏族支系、地域居住、歷史文化發(fā)展、演繹的重要標志。

木里藏族服飾不僅僅是形式美、外觀美，它還凝聚著藏族群眾對生產(chǎn)勞動、自然現(xiàn)象、宗教信仰和生活習俗等對象的感知和認識，表現(xiàn)出對服飾裝飾的審美觀念。在春暖花開的時節(jié)，藏鄉(xiāng)東朗的藏族服飾表演華麗驚人，光彩奪目。陽光下，色彩斑斕的珠寶頭飾、金光閃閃的金銀胸飾、大小不一的戒指、手鐲……珠光寶氣，搖曳生輝，與色彩艷麗的藏式服裝搭配鑲嵌，交相輝映，令人目眩。

木里藏族在長期的狩獵游牧的勞動生活中，摸索出了一種穿脫自如、一件多用、保暖性好、樣式各異、色彩豐富的服裝，并喜愛在服飾的佩飾上裝飾一些虎、豹、獺皮等獸皮和金銀珠寶等，一套華貴的藏式男女服飾及全部裝束的價值，少則幾萬元，多則幾十萬元，乃至有上百萬元，不少昂貴的服飾是藏族家庭一代一代傳承下來的。隨著時代的變遷和社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，他們在色彩、制作、價值等方面也有了一些變化，其服飾價值也相當可觀，金、銀、皮等仍是他們最喜歡的裝飾材料。

男子服飾：頭上戴的帽子分為藏呢帽、博士呢帽、皮藏帽等。藏族男子們無論是戴著哪種質(zhì)地的帽子，看上去都英雄威武，風采燦然。男子上裝穿短衫，右邊開襟扣紐袢，并用金銀絲布鑲衣領(lǐng)，滾衣邊。腰束紅色毛布腰帶，腰帶右側(cè)掛一把裝飾美觀精致的小刀，右肩掛護身佛像（藏語稱“嘎約”），腰前橫插一把二尺余長的銀殼（或銅殼）藏腰刀，雕刻有各種精美圖案的藏腰刀，更顯威武雄壯。外套（藏語稱“楚巴”）寬大長衫，用麻布、棉布、毛布制成，“楚巴”長至膝蓋之下，腳穿長皮靴。手戴象牙制或銀制、銅制的手鐲，左手中指戴銀戒指。頸項上戴一串各色大蜜蠟珠。

女子服飾：通常用麻布、尼絨和毛料等厚重的面料制成，衣裙相連處束紅色毛布或絲綢腰帶，并束用色布鑲邊的長圍腰，其上都等間隔鑲嵌圓形、方形和花瓣形金、銀、銅、珊瑚、瑪瑙、珍珠、象牙環(huán)、螺鈿、琉璃、貝類、賽珞璐等佩飾，顯得樸質(zhì)華美，色彩富麗，雍容華貴。行走時，佩環(huán)叮當，婀娜多姿裙裾擺動，更顯女子魅力。

未婚女孩要在長發(fā)編上百根小發(fā)辮，每根小辮之間用線連成網(wǎng)狀的兩塊，覆蓋于頭頂左右兩側(cè)，披于腦后。前額兩側(cè)各吊一顆大的綠色珠子，兩耳前吊有黃色大蜜蠟珠，兩鬢拖有兩根小發(fā)辮，辮端各掛一個銀圈。頸項上戴有大小不等、色彩各異的三串珠子（老人戴佛珠）。腰束紅色絲帶，帶上鑲嵌著用銀制成的三個“八嘎”（在三角形銀板上嵌三個蜜蠟珠）。右側(cè)腰帶上懸掛小藏刀和繡花煙荷包，胸前掛一個銀制或銅制的“嘎約”。雙耳刺孔戴銀制耳環(huán)，雙手戴手鐲、戒指。頸上戴各色珠子穿成的項鏈，腳纏毛布裹腿，穿牛皮藏靴或布幫皮底藏靴。

木里的藏民族群眾信仰藏傳佛教，以華貴為美的藏傳佛教審美觀，以及佛我同一的佛學思想也表現(xiàn)在他們的服飾上。他們喜歡色彩鮮艷的服飾，尤其喜白、紅、藍、黃等顏色運用到自己的服飾裝飾上，以求得平安、吉祥、富貴。以金銀寶石裝飾為美，表現(xiàn)了對“彼岸”的向往和追求，是他們追求向往美好生活的最高標準，體現(xiàn)了真、善、美合一的審美理想。

藏鄉(xiāng)東朗最浪漫的邂逅

每次走進藏鄉(xiāng)東朗，每次都有新的感覺，新的收獲，新的驚喜。

陽春三月，藏鄉(xiāng)東朗粉紅的野桃花、雪白的梨花正爭先開放，嬌艷欲滴。徜徉在無量河邊，藏鄉(xiāng)東朗的清晨，靜謐而安詳。清新的空氣中夾雜著泥土的氣息，滌人心肺，使人有種回歸自然的感覺。遠出山巒的云霧中正泄出一抹曙色，太陽開始穿透云層。不一會，一道霞光撒在山腳下，驚醒了無量河邊的村莊，蘇醒了的村莊在溫暖的陽光中變得更加迷人。

晨風徐徐，和煦的春風攜帶著野桃花淡淡的馨香從幽遠的山崗源源撲鼻而來，縷縷清香使人如癡如醉，顯得越發(fā)有情致。

浸潤在藏鄉(xiāng)東朗的春色中，呼吸著醉人的空氣，拋去雜念，懷著無以言說的心情，只想一心游覽神圣的瑪尼堆、飄揚的經(jīng)幡、古老的神話傳說……

在這片寧靜的土地上，有靜謐的河流、神圣的寺院，有淳樸善良、能歌善舞的藏族同胞，他們團結(jié)和睦，依山建房，伴溪筑巢，耕種山田數(shù)畝，生活淡泊寧靜，保持著與大自然的親密和諧。他們的生活方式、民族服飾、民居建筑以及婚俗禮儀等傳統(tǒng)習俗，都保持了本民族特有的特點。在這充滿野花和泥土氣息的田園里，絕美的自然景觀與淳厚的藏族民俗風情交相輝映，演繹著自給自足的刀耕火種文化的遺韻。

藏鄉(xiāng)東朗是一個可以讓你沉靜下來，閱讀時間，閱讀自己的一片凈土。走進藏鄉(xiāng)東朗，仿佛進入人間天堂，一切都如夢想中的香巴拉。

在這里，時間慢了下來，所有的一切都充滿了民族文化與宗教色彩。在這里，你會找到人生最愜意、最神往、最幸福的時光。在這里，陽光是如此的清透明亮，貢巴拉神山是如此的神秘魅力，令人遐思的白云在天邊飄蕩，無量河在萬山崇嶺中千曲百回，像一條五彩哈達逶迤飄逸，把東朗點綴得如詩如畫。

漫步在藏鄉(xiāng)東朗的山山水水間，原始古老的碉樓、獨特而精美的藏式四合院、青稞酒、酥油茶、糌粑、奶渣、牦牛肉……無不讓人流連忘返。

順無量河而下，撲入眼簾的是如詩如畫的山寨風光。無量河泛著綠藍的光，靜靜流淌。河谷的兩岸，淺紅的野桃和雪白的梨花正在怒放，花叢掩映中，一座座嶄新的藏鄉(xiāng)民居與古老的碉樓在晨光的照耀下散發(fā)著快樂的情緒。那錯落有序的藏寨，相伴著藍天白云，在明凈清朗的天空下，裊裊炊煙縈繞著山寨，流綠滴翠的群山，靜靜地蕩漾著飄向遠方的流水，還有陽光下用翠綠桃紅柳綠冬種的春天的色彩組成的如詩如畫般的梯田。

水的清澈、花的香氣，把藏鄉(xiāng)東朗農(nóng)牧民群眾寫在了幸福、祥和、寧靜、自然的永恒之上。

心裝東朗的一草一木，一花一景，你就會心醉藏鄉(xiāng)東朗，讓你做夢也不會想到在一次鄉(xiāng)游中竟會有如此愜意的收獲。