田 守 雷

(中國(guó)勞動(dòng)關(guān)系學(xué)院 思想政治理論教學(xué)部，北京100048；

北京師范大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，北京100875)

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馬克思視域下的資本主義社會(huì)二重結(jié)構(gòu)

田 守 雷

(中國(guó)勞動(dòng)關(guān)系學(xué)院 思想政治理論教學(xué)部，北京100048；

北京師范大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，北京100875)

摘要:在資本主義社會(huì)中，我們可以看到兩種不同的結(jié)構(gòu)同時(shí)起作用，即市民社會(huì)的結(jié)構(gòu)和異化勞動(dòng)的結(jié)構(gòu)。實(shí)際上，這個(gè)二重結(jié)構(gòu)雖然本質(zhì)上不同，但都是在同一個(gè)社會(huì)力量的推動(dòng)下發(fā)展起來(lái)的，那就是物象化的力量。在馬克思的哲學(xué)中，他引入了物象化這一概念，因而能夠通過(guò)這個(gè)二重結(jié)構(gòu)去透視資本主義社會(huì)；也正因?yàn)樗恼軐W(xué)從這個(gè)二重結(jié)構(gòu)出發(fā)去分析資本主義社會(huì)，因而他對(duì)資本主義社會(huì)的分析深刻而富有張力。

關(guān)鍵詞:市民社會(huì)；異化勞動(dòng)；物象化

一、資本主義社會(huì)的二重結(jié)構(gòu)

資本主義社會(huì)是個(gè)復(fù)雜的綜合體，要分析它就要弄清楚資本主義社會(huì)的結(jié)構(gòu)。在資本主義社會(huì)，我們可以看到兩種不同的結(jié)構(gòu)在同時(shí)起作用，那就是市民社會(huì)結(jié)構(gòu)和異化勞動(dòng)結(jié)構(gòu)。在黑格爾看來(lái)，市民社會(huì)是個(gè)體相互承認(rèn)和相互依賴(lài)的需求的體系。他說(shuō)：“通過(guò)個(gè)人的勞動(dòng)以及通過(guò)其他一切人的勞動(dòng)與需要的滿(mǎn)足，使需要得到中介，個(gè)人得到滿(mǎn)足——即需求的體系。”[1]203人們通過(guò)分工進(jìn)行交換，使各自的需求得到滿(mǎn)足。交換的雙方在法權(quán)上是平等的，在政治上不再同奴隸社會(huì)、封建社會(huì)那樣有著人身依附關(guān)系，不能強(qiáng)制買(mǎi)賣(mài)，蘊(yùn)含著平等交換的邏輯。這樣獨(dú)立的個(gè)體相互聯(lián)系就形成了市民社會(huì)結(jié)構(gòu)。在市民社會(huì)結(jié)構(gòu)下，為了保證個(gè)體生存，勞動(dòng)者彼此分工，平等交換勞動(dòng)產(chǎn)品?？梢?jiàn)，個(gè)體保持著其獨(dú)立性，同時(shí)個(gè)體也必須依賴(lài)共同體而存在。

亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中指出，由于人各自具有的才能不同，自然有了交易的傾向，利益的差別決定了分工的不同，分工又促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。在市民社會(huì)結(jié)構(gòu)下，勞動(dòng)者交換勞動(dòng)產(chǎn)品，產(chǎn)品價(jià)值的多寡是由生產(chǎn)的勞動(dòng)時(shí)間決定的。在亞當(dāng)·斯密看來(lái)，勞動(dòng)者交換產(chǎn)品的關(guān)系，代替了人與人的關(guān)系，也就是說(shuō)勞動(dòng)產(chǎn)品代替了勞動(dòng)者，物與物之間的關(guān)系代替了人與人之間的關(guān)系。近代以來(lái)，作為主體的人，在一定意義上被物所替代。傳統(tǒng)以地域和血緣為依托的人與人的關(guān)系，轉(zhuǎn)化為物與物的關(guān)系。作為商品的物，體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量，卻暗含著人與人的社會(huì)關(guān)系向物與物的關(guān)系的轉(zhuǎn)變。

亞當(dāng)·斯密看到市民社會(huì)下，人們進(jìn)行分工，按照等量勞動(dòng)進(jìn)行等價(jià)交換。人的能力雖然不同，但不至于存在較大差異。然而，在資本主義社會(huì)里，卻出現(xiàn)了嚴(yán)重的貧富分化，這個(gè)問(wèn)題的解決就轉(zhuǎn)到馬克思那里了。

早期馬克思通過(guò)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，資本主義社會(huì)是建立在高度分工基礎(chǔ)上的，分工大大提高了人的勞動(dòng)生產(chǎn)能力，但資本主義社會(huì)卻產(chǎn)生了勞動(dòng)異化。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中他明確提出異化勞動(dòng)的概念。他看到工人的勞動(dòng)產(chǎn)品不再僅僅是勞動(dòng)者力量的體現(xiàn)，而是成為勞動(dòng)者的對(duì)立物。他具體分析了異化勞動(dòng)相互聯(lián)系的四個(gè)規(guī)定：(1)勞動(dòng)產(chǎn)品同勞動(dòng)者異化。(2)勞動(dòng)本身同勞動(dòng)者異化。(3)人的存在同自己的類(lèi)本質(zhì)相異化。(4)人同人相異化。[2]272-274特別是前兩個(gè)規(guī)定：勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品相異化、勞動(dòng)者和勞動(dòng)過(guò)程本身相異化。異化勞動(dòng)就其現(xiàn)實(shí)性來(lái)看，體現(xiàn)的是現(xiàn)代資本主義社會(huì)雇傭勞動(dòng)制度下勞動(dòng)者本身淪為商品的狀況。勞動(dòng)產(chǎn)品本來(lái)是勞動(dòng)者能力外化的結(jié)果，理應(yīng)是自我確證的積極的過(guò)程，現(xiàn)在卻被自身創(chuàng)造物所奴役。在資本主義社會(huì)里，勞動(dòng)者本身淪為商品，讓馬克思意識(shí)到人與人之間的關(guān)系，只是法權(quán)意義上的平等。在市民社會(huì)結(jié)構(gòu)下，交換本身只是保留了形式上的平等，卻造成了實(shí)質(zhì)上的不平等。這里我們可以看到，資本主義社會(huì)蘊(yùn)含著市民社會(huì)的邏輯和異化勞動(dòng)的邏輯，這兩個(gè)邏輯正是導(dǎo)致資本主義產(chǎn)生與發(fā)展的原因。在市民社會(huì)結(jié)構(gòu)下，法權(quán)意義上的平等關(guān)系，并不能解釋資本主義社會(huì)事實(shí)上的不平等。

資本主義社會(huì)的這種二重結(jié)構(gòu)，是讓早期馬克思陷入困惑的重要原因。馬克思就是懷著這樣一個(gè)問(wèn)題意識(shí)寫(xiě)作了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。馬克思研究發(fā)現(xiàn)，這樣一種通過(guò)分工，并彼此交換勞動(dòng)成果的市民社會(huì)包含著經(jīng)濟(jì)意義上的不平等。他批評(píng)了黑格爾沒(méi)有看到經(jīng)濟(jì)力量所起的作用，僅從市民社會(huì)的法權(quán)意識(shí)出發(fā)。運(yùn)用市民社會(huì)下的平等交換關(guān)系，無(wú)法解釋異化勞動(dòng)現(xiàn)象。馬克思轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)研究之后，在市民社會(huì)基礎(chǔ)上提出異化勞動(dòng)，就是要在包含著平等交換的市民社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，尋找異化勞動(dòng)這一社會(huì)結(jié)構(gòu)。實(shí)際上，亞當(dāng)·斯密的看法已經(jīng)隱含著這個(gè)問(wèn)題。他的“野蠻社會(huì)”與“文明社會(huì)”的區(qū)分，就說(shuō)明了這一點(diǎn)。亞當(dāng)·斯密的所謂野蠻社會(huì)，即不存在雇傭勞動(dòng)的社會(huì)，事實(shí)上已經(jīng)包含著這樣一個(gè)市民社會(huì)的結(jié)構(gòu)。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為人類(lèi)歷史經(jīng)歷了狩獵、畜牧、農(nóng)作和貿(mào)易四個(gè)階段，而貿(mào)易社會(huì)是一個(gè)“文明社會(huì)”。[3]49但他沒(méi)有解釋這種野蠻社會(huì)到文明社會(huì)的跳躍。然而，亞當(dāng)·斯密卻潛在地意識(shí)到了資本主義社會(huì)有這個(gè)二重結(jié)構(gòu)。在“野蠻社會(huì)”，人們出于各自的需要交換勞動(dòng)成果，交換量的多寡是由勞動(dòng)時(shí)間決定的。在文明社會(huì)，商品價(jià)值由工資、利潤(rùn)和地租構(gòu)成。對(duì)于這中間的跳躍過(guò)程，亞當(dāng)·斯密沒(méi)有給出明確的解釋。這個(gè)事實(shí)上隱藏著的矛盾，亞當(dāng)·斯密是無(wú)法解決的。

市民社會(huì)結(jié)構(gòu)和異化勞動(dòng)結(jié)構(gòu)相互聯(lián)系，是資本主義社會(huì)的二重結(jié)構(gòu)。資本主義必須有平等交換的市民社會(huì)結(jié)構(gòu)，如果不能形成市民社會(huì)下的普遍的交往，也產(chǎn)生不了資本主義社會(huì)。如果沒(méi)有勞動(dòng)者必須出賣(mài)勞動(dòng)力，形成異化勞動(dòng)，也不能走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的交往，資本主義社會(huì)難以形成。資本主義社會(huì)的形成是這個(gè)二重結(jié)構(gòu)共同起作用的結(jié)果。

二、作為推動(dòng)資本主義社會(huì)二重結(jié)構(gòu)的物象化

我們看到，資本主義社會(huì)有這樣一個(gè)二重結(jié)構(gòu)。我們對(duì)資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行仔細(xì)考察發(fā)現(xiàn)，表面上看起來(lái)不同的結(jié)構(gòu)，卻是同一種力量在推動(dòng)其形成，這就是物象化。

所謂物象化，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是人的關(guān)系以物的關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)，這樣人與人的關(guān)系就顛倒為物與物的關(guān)系。日本學(xué)者平子友長(zhǎng)說(shuō)，物象化即“這樣一個(gè)過(guò)程，在其中人與人之間的社會(huì)聯(lián)系本身獨(dú)立于相互關(guān)聯(lián)的人格主體之外，并作為事物之間的社會(huì)關(guān)系而展現(xiàn)出來(lái)?！盵4]在馬克思的論述中，人們經(jīng)常提及的是“在生產(chǎn)者面前，他們的私人勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系就表現(xiàn)為現(xiàn)在這個(gè)樣子，就是說(shuō)，不是表現(xiàn)為人們?cè)谧约簞趧?dòng)中的直接的社會(huì)關(guān)系，而是表現(xiàn)為人們之間的物的關(guān)系和物之間的社會(huì)關(guān)系?！盵5]90

首先，市民社會(huì)就是一種典型的物象化社會(huì)。馬克思曾提出了著名的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的三階段論，他說(shuō)：“人的依賴(lài)關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段?！盵6]107-108其中，第二階段即以“物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”這一社會(huì)形態(tài)，實(shí)際上表達(dá)的即資本主義社會(huì)中的市民社會(huì)這一結(jié)構(gòu)。因?yàn)槭忻裆鐣?huì)就是人們通過(guò)物的交換而形成的普遍交往的社會(huì)，是依賴(lài)于物的交往的人的交往。因此我們發(fā)現(xiàn)，市民社會(huì)雖然是一種普遍的交往，但這種普遍的交往必須體現(xiàn)在對(duì)物的依賴(lài)性的基礎(chǔ)之上?；ゲ幌嘧R(shí)的人，通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的買(mǎi)賣(mài)關(guān)系而形成了一種普遍的聯(lián)系。

同時(shí)，資本主義社會(huì)還可以還原出異化勞動(dòng)。異化勞動(dòng)，是物象化所體現(xiàn)的這種物的關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展。在異化勞動(dòng)中，勞動(dòng)者本身成為商品。在市民社會(huì)里，物的關(guān)系還可以還原為人的關(guān)系，讓人們認(rèn)為畢竟還存在著一個(gè)“純粹的人的關(guān)系”，這就為人本主義提供了土壤。但在異化勞動(dòng)的狀況下，由于勞動(dòng)者本身就是商品，因此這種“純粹的人的關(guān)系”的虛幻性就體現(xiàn)出來(lái)了。人的關(guān)系已經(jīng)徹底地陷入物的關(guān)系之中。這一點(diǎn)在雇傭關(guān)系中體現(xiàn)得最明顯。雇傭關(guān)系就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是資本對(duì)勞動(dòng)的控制，是物的依賴(lài)性基礎(chǔ)下的人的非獨(dú)立性。

由市民社會(huì)結(jié)構(gòu)和異化勞動(dòng)結(jié)構(gòu)構(gòu)成的資本主義社會(huì)的二重結(jié)構(gòu)中，市民社會(huì)是物象化推動(dòng)的結(jié)果，異化勞動(dòng)也是物象化進(jìn)一步推動(dòng)的結(jié)果。正是因?yàn)槲锵蠡@一力量，二者才成為資本主義社會(huì)的二重結(jié)構(gòu)。

市民社會(huì)是物象化作用的結(jié)果。作為最基礎(chǔ)的物象化，在此基礎(chǔ)上資本主義社會(huì)才有可能發(fā)展到更高級(jí)階段。如果歷史上無(wú)法形成強(qiáng)大的市民社會(huì)，沒(méi)有發(fā)達(dá)的普遍交往關(guān)系，沒(méi)有形成市民社會(huì)關(guān)系，就很難形成現(xiàn)代勞資意義上的交往關(guān)系。譬如明清時(shí)期的中國(guó)，無(wú)法形成豐富的市民社會(huì)交往關(guān)系，始終停留在作坊式的手工業(yè)，沒(méi)有形成普遍的勞資關(guān)系，當(dāng)然就不會(huì)產(chǎn)生資本主義社會(huì)。

發(fā)達(dá)的市民社會(huì)必然會(huì)產(chǎn)生雇傭勞動(dòng)，發(fā)展出非田園牧歌式的異化勞動(dòng)。任何主張只停留在普遍交往的市民社會(huì)，廢除雇傭勞動(dòng)，即廢除異化勞動(dòng)的設(shè)想，都將會(huì)淪為空想。如蒲魯東主張的個(gè)人占有為基礎(chǔ)的互助制，保留分工、消滅剝削的無(wú)政府主義，是根本無(wú)法實(shí)施的。歐文等空想社會(huì)主義者主張的沒(méi)有剝削、按勞動(dòng)量的大小進(jìn)行交換的社會(huì)，根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)，最終只能淪為空想。

三、馬克思與資本主義社會(huì)二重結(jié)構(gòu)

市民社會(huì)結(jié)構(gòu)和異化勞動(dòng)結(jié)構(gòu)是資本主義的二重結(jié)構(gòu)，運(yùn)用這個(gè)二重結(jié)構(gòu)可以更清楚地透視資本主義社會(huì)。在馬克思看來(lái)，資本主義雇傭勞動(dòng)下，作為物象化的勞動(dòng)產(chǎn)品與人相脫節(jié)，正是資本主義異化勞動(dòng)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。他運(yùn)用資本主義的二重結(jié)構(gòu)對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了深入的分析。

早期馬克思站在人本主義立場(chǎng)上，用“異化”說(shuō)明資本主義勞動(dòng)，這是因?yàn)樗乃枷朊撎ビ谇嗄旰诟駹柵?，此時(shí)還不能完全擺脫人本主義的影響。隨著他思想的深入，“異化”的方法轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔锵蠡钡姆椒?，提出異化勞?dòng)。異化勞動(dòng)起源于資本主義的分工，人們之間相互交換勞動(dòng)產(chǎn)品，勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料相分離。馬克思從市民社會(huì)的視角，從人本主義的立場(chǎng)出發(fā)看到了資本主義社會(huì)的弊端，提出了異化勞動(dòng)?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時(shí)期，馬克思還沒(méi)有完成唯物史觀(guān)的轉(zhuǎn)變，仍然站在人本主義立場(chǎng)上，運(yùn)用“異化”思想來(lái)解釋資本主義，看到了資本主義生產(chǎn)形式上的平等掩蓋下的事實(shí)上的不平等。為此，其所要建立的共產(chǎn)主義社會(huì)是“自由人的聯(lián)合體”。這里的人本主義并不是資本主義意義上的以人為本，但與人本主義的視角是一脈相承的。馬克思還站在人本主義的視角來(lái)論述共產(chǎn)主義社會(huì)，還沒(méi)有消除市民社會(huì)下平等交換的人本主義視角。

馬克思后來(lái)把異化勞動(dòng)發(fā)展為雇傭勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了在方法論上的轉(zhuǎn)變，從人本主義轉(zhuǎn)向科學(xué)主義。事實(shí)上，馬克思所講的異化勞動(dòng)就是資本主義下的雇傭勞動(dòng)，只不過(guò)解決問(wèn)題的理論視角不同而已。通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)二重結(jié)構(gòu)的運(yùn)用，他才能夠?qū)Y本主義社會(huì)進(jìn)行深入的分析，最終超越資本主義社會(huì)的二重結(jié)構(gòu)，建立共產(chǎn)主義的理想社會(huì)。他運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)態(tài)度，采取實(shí)證的方式，分析了資本主義生產(chǎn)的三個(gè)階段，認(rèn)為資本循環(huán)最終將導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)，并且這種危機(jī)資本主義自身無(wú)法克服，資本主義必將滅亡于經(jīng)濟(jì)危機(jī)。對(duì)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展而言，要經(jīng)歷人的依賴(lài)性、物的依賴(lài)性、人的自由而全面的發(fā)展[6]107-108三個(gè)階段，從人的解放的角度提出了人類(lèi)發(fā)展三階段論。要明確的是，他自身的理論關(guān)懷并沒(méi)有變，也并不是在資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)意義上談?wù)撊说慕夥?，最終是要超越階級(jí)社會(huì)。

馬克思通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)的研究，看到了資本主義社會(huì)的二重結(jié)構(gòu)。他運(yùn)用這一視角，對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了深刻的分析。馬克思的市民社會(huì)思想被許多研究者繼承，如日本有馬克思主義研究的市民社會(huì)學(xué)派。對(duì)資本主義異化勞動(dòng)的非正義性，馬克思也有許多研究。他早期提出異化勞動(dòng)，《資本論》時(shí)期進(jìn)一步深化為雇傭勞動(dòng)?？梢?jiàn)馬克思正是從資本主義社會(huì)的二重結(jié)構(gòu)來(lái)思考問(wèn)題，看到了在資本主義社會(huì)二者缺一不可。我們只有在資本主義社會(huì)的二重結(jié)構(gòu)視角下，才能更好地看到馬克思思想的穿透力。缺少市民社會(huì)結(jié)構(gòu)的維度，就只能是資本主義的剝削；忽視異化勞動(dòng)的結(jié)構(gòu)，就容易走到空想社會(huì)主義的道路上去。馬克思最終超越了資本主義社會(huì)，為未來(lái)社會(huì)指明了方向。

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責(zé)任編輯：師連枝

The Dual Structures of the Capitalist Society from the Perspective of Marx

TIAN Shou-lei

(Department of Ideological and Political Theory, China Institute of Industrial Relations, Beijing

100048, China; School of Philosophy, Beijing Normal University, Beijing 100875, China)

Abstract:In the capitalist society, there are two different structures functioning simultaneously, namely, the structure of civil society and the structure of alienated labor. Actually, the dual structures, though essentially different, are developed under the same social forces to promote that reification of strength. Marx introduced this concept in his philosophy, and thus was able to grasp the essence of the capitalist society through the dual structure. It is also because his philosophy from the dual structure to analyze the capitalist society, so he has a deep analysis of the capitalist society and full of tension. With his philosophy from the two setting out to re-structure analysis of capitalist society, his analysis is profound and full of tension.

Key words:civil society; labor alienation; Reification

中圖分類(lèi)號(hào):A81

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1671-9824(2016)01-0100-03

作者簡(jiǎn)介:田守雷(1978-)，男，河南正陽(yáng)人，中國(guó)勞動(dòng)關(guān)系學(xué)院思想政治理論教學(xué)部講師，北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

基金項(xiàng)目：中國(guó)勞動(dòng)關(guān)系學(xué)院校級(jí)科研項(xiàng)目：“《資本論》及其手稿對(duì)早期異化思想的繼承與發(fā)展”(13YQ026)。

收稿日期:2015-11-12