陳 小 宇

(中南民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖北 武漢 430074)

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“詩(shī)意地棲居”的審美內(nèi)涵與人生意義

陳 小 宇

(中南民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖北 武漢 430074)

摘要:“詩(shī)意地棲居”源于荷爾德林的詩(shī)句，在工業(yè)時(shí)代的背景下，海德格爾賦予了這首詩(shī)以深刻的審美內(nèi)涵，追問(wèn)人之存在的終極意義，他以“存在”之思為基石，把藝術(shù)的本質(zhì)歸結(jié)為詩(shī)，從而讓“詩(shī)意地棲居”成為一種可能，追求一種藝術(shù)化了的生命體驗(yàn)。通過(guò)在日常生活中欣賞和發(fā)現(xiàn)美，追求詩(shī)意化的人生；回歸自然，追求精神的深層滿足；學(xué)會(huì)跳出情緒的困擾，以順其自然的人生態(tài)度來(lái)實(shí)現(xiàn)詩(shī)意生活。他在探求人的心靈追尋和尋求幸福的道路上，給陷入精神危機(jī)的人們提供了一種可行的參考。

關(guān)鍵詞:詩(shī)意地棲居;審美內(nèi)涵;人生意義;生存方式

一、何為“詩(shī)意地棲居”

(一)“詩(shī)意地棲居”的產(chǎn)生背景

“詩(shī)意地棲居”出自荷爾德林的一首詩(shī)，詩(shī)云：

如果生活純屬勞累人還能舉目仰望說(shuō)我也甘于存在嗎？是的只要善良，這種純真，尚與人心同在人就不無(wú)欣喜以神性來(lái)度量自身神莫測(cè)而不可知嗎神如蒼天昭然顯明嗎我寧愿信奉后者神本是人的尺度充滿勞績(jī)，但人詩(shī)意地棲居在這片大地之上。我要說(shuō)星光璀璨的夜之陰影也難與人的純潔相匹敵人是神性的形象大地上有沒(méi)有尺度絕對(duì)沒(méi)有 ——荷爾德林《在明媚的夜色下》

荷爾德林在談到棲居時(shí)，認(rèn)為人之所以甘于勞累的生活，此在的痛苦，是由于人具有這種與人心同在的善良和純真，這種貼近生命本真的神性特質(zhì)，他將神作為人的尺度，從人類此在的本質(zhì)特征上看出了詩(shī)意、神性的形象。人類最原始的生活本身就是“充滿勞績(jī)”的，這也正意味著人類的生存境遇本來(lái)就是受限制的，但詩(shī)人轉(zhuǎn)而充滿了對(duì)無(wú)限人生的向往，一句“但人詩(shī)意地棲居在這片大地之上”道出了人類本性對(duì)有限的不滿足。人不是甘于困于現(xiàn)實(shí)的動(dòng)物，人類總在追求光明的道路上尋求對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。他在反思人的生存究竟是什么，追問(wèn)處于這種無(wú)力改變困境中的人們?cè)具€可以生存的另一種狀態(tài)。

人類進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)于現(xiàn)代西方的諸種現(xiàn)象，無(wú)論是價(jià)值和信仰的危機(jī)，還是日益擴(kuò)張的技術(shù)和工業(yè)文明帶來(lái)的不良后果，人們感覺(jué)到前所未有的困惑?，F(xiàn)代生活的節(jié)奏越來(lái)越快，人們有時(shí)根本來(lái)不及處理來(lái)自四面八方的海量信息，思想也難以趕上周圍環(huán)境的迅速變化，壓力和恐慌便接踵而至。敏感的詩(shī)人首先預(yù)感到了這種生存的壓迫和人生的不自由。工業(yè)時(shí)代的演進(jìn)愈演愈烈，人們面臨的生存境遇也每況愈下，在這種時(shí)代背景下，海德格爾賦予了荷爾德林的這首詩(shī)以深刻的哲學(xué)詮釋，將“詩(shī)意地棲居”闡釋為一個(gè)追問(wèn)生命終極意義的問(wèn)題，力圖憑借人自身的覺(jué)悟來(lái)試圖為迷茫無(wú)助的現(xiàn)代人提供精神上的解脫。海德格爾對(duì)荷爾德林這首詩(shī)所做的闡釋是以他的“存在”之思為基石的，他克服了把詩(shī)僅僅作為一種藝術(shù)形式的觀點(diǎn)，而把藝術(shù)的本質(zhì)歸結(jié)為詩(shī)，讓“詩(shī)意地棲居”成為可能，探究人的生存應(yīng)該達(dá)到的一種理想化的狀態(tài)，追求一種藝術(shù)化了的生命體驗(yàn)。

(二)“筑居”與“棲居”的區(qū)別

人們現(xiàn)在的棲居與所想的“詩(shī)意”是格格不入的，如今“我們的棲居為住房短缺所困擾。即便不是這樣，我們今天的棲居也由于勞作而備受折磨，由于趨功逐利而不得安寧，由于娛樂(lè)和消遣活動(dòng)而迷迷惑惑?！倍鵀椤霸?shī)意”留下的空間，僅僅也就是“從事某種文藝性的活動(dòng)，或是書面文藝，或是音視文藝”。[1]196事實(shí)上，工業(yè)時(shí)代人們的生存大多只能算是“筑居”，并非海德格爾所謂的“棲居”。海德格爾否定了這種以占用住宅為目的的“筑居”，引導(dǎo)人們從本質(zhì)上去思“棲居”和作詩(shī)，他認(rèn)為真正的棲居應(yīng)該是以詩(shī)意為根基的。詩(shī)為詩(shī)意的顯現(xiàn)確立了可能，他說(shuō)：“作詩(shī)才首先讓棲居成為棲居。作詩(shī)是本真的讓棲居。我們何以達(dá)到一種棲居呢？通過(guò)筑造。作詩(shī)，乃是一種筑造。”[1]198是詩(shī)將人們帶回大地，使人立足于腳下的土地，并因此使他們享有著真正的棲居。正是由于個(gè)體生命的覺(jué)悟，才使得詩(shī)意的理想與大地上的筑居最終得以統(tǒng)一起來(lái)，時(shí)時(shí)刻刻自覺(jué)化為生命的存在。真正的棲居只有在詩(shī)中才能實(shí)現(xiàn)，作詩(shī)就是一種筑造，它使真正的棲居成為可能。

“詩(shī)意地棲居”以實(shí)現(xiàn)人真正的棲居為目的，是對(duì)人之存在的終極關(guān)懷。以獲得住宅為目的的“筑居”是人存在于大地上的基本需求，所以有了筑造。但如果人僅僅把筑造的目的看作是獲得一實(shí)用的供遮蔽的棲身之所，那么這筑居的過(guò)程便是毫無(wú)詩(shī)意了。人，只有把勞動(dòng)本身看做是一種詩(shī)意的生活方式，生活本身才會(huì)充滿詩(shī)意化的氣息，本質(zhì)上的棲居才得以實(shí)現(xiàn)。“我們棲居，并不是因?yàn)槲覀円呀?jīng)筑造了；相反的，我們筑造并且已經(jīng)筑造了，是因?yàn)槲覀儣?。”[1]156就是說(shuō)，我們是棲居者。他們之所以能夠做到這樣，是因?yàn)樗麄円呀?jīng)在生活中超越了此在“煩”、“畏”、“死”的生存狀態(tài)，從而在心靈上得以超脫，在精神上得以提升。

只要人存在于這個(gè)世界，就避免不了煩惱、痛苦、畏懼乃至死亡的意識(shí)這些來(lái)自于生命之初的困擾和糾纏，它們根源于生命存在的根本矛盾，人只要存在于世界之中，靈與肉、短暫與永恒、有限與無(wú)限的矛盾和隔閡就會(huì)永遠(yuǎn)存在。所以“詩(shī)意地棲居”也許給我們提供的更多的是一種人生啟示：生命的各種體驗(yàn)不過(guò)就是一種人生態(tài)度下的生命狀態(tài)，個(gè)體的生活就是對(duì)自我選擇的一種覺(jué)悟。個(gè)人的一生就是由生命中一系列的選擇組成的長(zhǎng)河，如果說(shuō)人應(yīng)該像“人該有的那樣”活著，那我們?yōu)楹尾贿x擇一種更加優(yōu)美的姿態(tài)，“詩(shī)意地棲居”于“大地之上”。

二、如何追求“詩(shī)意地棲居”

(一)日常生活審美化，學(xué)會(huì)欣賞和發(fā)現(xiàn)美

生活本就是一個(gè)不斷循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，任何人都難逃單調(diào)和乏味的困擾。也許波瀾不驚也是一種嫻靜的美，而若是長(zhǎng)期用一種心態(tài)和一樣的眼光來(lái)看待周圍的人和事，枯燥無(wú)聊是必然的。而詩(shī)意地生活，就是要在一般里看出淺淡的光澤，在一瞬間的存在里體會(huì)到剎那間的永恒，在這一點(diǎn)上，我們就應(yīng)該學(xué)學(xué)古人的心態(tài)。這與希臘人喜歡孤立地欣賞建筑的審美心態(tài)是不同的，“他們總要通過(guò)建筑物，通過(guò)門窗，接觸外面的大自然界。‘窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船’，詩(shī)人從一個(gè)小房間通到千秋之雪、萬(wàn)里之船，也就是從一門一窗體會(huì)到無(wú)限的空間、時(shí)間?！盵2]113當(dāng)我們把整個(gè)宇宙作為自己的廟宇，從小中見(jiàn)大，從小空間進(jìn)到大空間，就豐富了自己美的感受。當(dāng)我們換一種心態(tài)，換一種看世界的視角，生活中的情趣便無(wú)處不在了。

生命的境界廣大，意境深邃，看世界的心態(tài)和視野都不能太過(guò)狹隘和局限。廣闊的生活中處處都包含著美的因素，生活的詩(shī)意存在于每一個(gè)平凡無(wú)奇的物品中，當(dāng)我們投以欣賞的眼光，一朵花、一片葉、一束光里就有了玄機(jī)。

一顆沙里看出一個(gè)世界一朵野花里有一個(gè)天堂把無(wú)限放在你的手掌上永恒在剎那間收藏。

——勃萊克《天真的預(yù)言》

不過(guò)是一粒沙土，一地塵埃，而在有些人的眼中，那就是整個(gè)世界，無(wú)限美好的天堂。人們所謂幸福的生活其實(shí)也就是“如此的生活”，看山看水，別樣的心境該有別樣的風(fēng)景。華亭船子和尚有詩(shī)曰：“千尺絲綸直下垂，一波才動(dòng)萬(wàn)波隨。夜靜水寒魚(yú)不食，滿船空載月明歸?！币晕覀兊娜粘Ｓ^點(diǎn)來(lái)看，夜晚外出釣魚(yú)，興盛而至，結(jié)果一條魚(yú)都沒(méi)有釣到，興掃而歸，這當(dāng)然是一件令人沮喪的事情；但若是傾心于追求人生的詩(shī)意，見(jiàn)滿船明月，靜謐湖畔，便是別有一番滋味了。

(二)回歸本真，追求精神的深層滿足

中國(guó)有一句古諺說(shuō)：“自然界中的美是永恒的，也是神秘的?！边@說(shuō)明古人已對(duì)自然的美存在著某種未知的敬畏和神秘感。我們眺望于山峰之巔，徜徉于湖光山色，醉心于殘陽(yáng)落紅，無(wú)不是對(duì)天地萬(wàn)物自然之美的由衷贊美。莊子說(shuō)：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理?！盵3]292美昭示著宇宙真理，將宇宙自然萬(wàn)物融為一體。當(dāng)我們?yōu)楝F(xiàn)代繁復(fù)的物質(zhì)生活所迷惑的時(shí)候，何不學(xué)一學(xué)陶翁，回歸本真，去自然萬(wàn)物中尋找生命的皈依。

現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏越來(lái)越快，人們的生活壓力越來(lái)越大，社會(huì)上的問(wèn)題也越來(lái)越多。人們?cè)谂Ω?jìng)爭(zhēng)、自我鼓勵(lì)、奮力拼搏，人們?yōu)榱烁玫厣?，不斷?chuàng)造出新的文明來(lái)滿足自己的欲求，然而在過(guò)分追逐的進(jìn)程中，在社會(huì)文明發(fā)展的歷史車輪下，人們漸漸發(fā)現(xiàn)自己開(kāi)始被自己所創(chuàng)造的東西束縛了，人常常不能占有自己的自由本質(zhì)而被社會(huì)文化和外物所扭曲役使，從而變?yōu)榉俏业臓顟B(tài)。21世紀(jì)的當(dāng)代人陷入了嚴(yán)重的精神危機(jī)，人們忽然發(fā)現(xiàn)自己的精神家園變得荒蕪了，心神開(kāi)始變得狂躁恐慌，越來(lái)越偏離人的本真狀態(tài)。事實(shí)說(shuō)明，人類文明在發(fā)展的同時(shí)也帶來(lái)了人的異化，個(gè)體的自由空間越來(lái)越被擠壓，個(gè)體不得不痛苦地生活在文明與異化的夾縫之中。如何尋求解脫？“久在樊籠里里，復(fù)得返自然”，自然之子陶淵明告訴我們，也許有舍才有得。

林語(yǔ)堂將陶淵明列為他心目中最偉大的中國(guó)詩(shī)人，“是今日真正愛(ài)好人生者的典范”，他說(shuō)“陶淵明的心靈已經(jīng)發(fā)展到真正和諧的境地，所以我們看不見(jiàn)他內(nèi)心有一絲一毫的沖突，因之，他的生活也像他的詩(shī)一般那么自然而沖和”，林語(yǔ)堂崇尚這種將高潔的理想“與七情的生活洽調(diào)起來(lái)”[4]94的生命狀態(tài)，他力求把適度的物質(zhì)享受與注重審美的高雅情調(diào)相結(jié)合，從而創(chuàng)造一種閑適的藝術(shù)的生活作為自己的人生理想。它強(qiáng)調(diào)的是物質(zhì)需求與精神需求協(xié)調(diào)發(fā)展,不是通過(guò)消費(fèi)量的無(wú)限增長(zhǎng)來(lái)企求幸福, 而是通過(guò)提高精神生活水平來(lái)獲得幸福感。這就是一種具有實(shí)踐意義的復(fù)歸本真的生活方式?！拔覀兺谏畹淖非笾型浟苏嬲淖晕?，正如莊子在一個(gè)美妙的譬喻里所講的那只鳥(niǎo)一樣，為了要吃一只螳螂而忘記自身的危險(xiǎn)，而那只螳螂又為了要捕捉一只蟬也忘了自身的危險(xiǎn)?！盵4]78他提醒人們要抵制物質(zhì)文明的異化，更多地關(guān)注人生的基本問(wèn)題。在如今消費(fèi)生產(chǎn)占主導(dǎo)的生活理念下，林老為我們創(chuàng)造出一種以消閑遣興、修身養(yǎng)性為目的的藝術(shù)化的生活，在浮躁的世界中選擇回歸自然，追求精神的享受。這里的“回歸自然”，不僅僅是指貼近物質(zhì)性的自然界，也是在重新找尋自己那未經(jīng)世俗異化的天真性情，通過(guò)源于內(nèi)心的和諧來(lái)成就詩(shī)意的人生。

(三)順其自然，跳出個(gè)體情緒的困擾

“如果我們的心靈起伏萬(wàn)變，經(jīng)常碰到情感的波濤，思想的矛盾，當(dāng)我們身在其中時(shí)，恐怕嘗到的是苦悶，未必是美?！盵5]26有時(shí)候，人們的惶惑、痛苦不僅僅是來(lái)自于外在現(xiàn)實(shí)的壓迫，人自己內(nèi)心的爭(zhēng)斗也是痛苦的原因之一。當(dāng)人們困于情緒而無(wú)法突破時(shí)，人生才有如此多的困惑。一種超脫的人生態(tài)度，會(huì)讓人少受情欲之苦?！爱?dāng)局者迷，旁觀者清”，人處于情緒的大起大落之中，苦悶、傷心，未必讓你心生幸?？旄校粢粋€(gè)人總是為自己的情緒所困，他將會(huì)感到極度的疲憊，直到精力耗盡，而難以體味苦中微甜，但若是最終能輔以合適的渠道加以消釋，無(wú)疑是經(jīng)歷超脫后的輕松和愉悅。

“詩(shī)意地棲居”讓人們感受到美，考慮并意識(shí)到每個(gè)人都有追求美的愉悅的能力?！懊朗谷擞鋹偛⑻岢鋈巳送獾囊?，在這場(chǎng)合人的心情同時(shí)自覺(jué)到一定程度的醇化和昂揚(yáng)，超越著單純對(duì)于感官印象的愉快感受，別的價(jià)值也按照著它的判斷力的類似的規(guī)準(zhǔn)被評(píng)價(jià)著。”[6]196所以超脫出純感官的感受是追尋詩(shī)意生活的第一步，跳出自我束縛的思維慣式，從情緒的波濤中抽身而出，得之坦然，失之淡然，爭(zhēng)其必然，順其自然。

中國(guó)人向來(lái)把“玉”作為美的理想，玉器溫潤(rùn)圓滑，平淡之中煥發(fā)出含蓄的光彩，正是符合中國(guó)人所偏愛(ài)的“絢爛之極歸于平淡”之美，選擇一種更為淡定和超脫的態(tài)度，跳出情緒的困擾來(lái)再來(lái)反觀本身，萬(wàn)事皆可理解。

三、“詩(shī)意地棲居”的人生意義

(一)貼近生命本真，有限中求永恒

現(xiàn)代人在物質(zhì)和精神之間取舍，在現(xiàn)實(shí)與理想之間權(quán)衡，人們?cè)缫言谝淮斡忠淮蔚淖分鹬型浟俗约寒?dāng)初的目的，在漸行漸遠(yuǎn)的現(xiàn)代化道路上迷失了本真的自我?！霸?shī)意地棲居”提醒人們銘記自己的初衷，為當(dāng)下處于迷茫生存狀態(tài)的人們指出了一條可以逐步化解矛盾的方法。它將充滿勞績(jī)的生活藝術(shù)化，人們才有意愿去包容理解，去發(fā)現(xiàn)自我生命的原初狀態(tài)，體悟人性的本真之美，在有限的生命里體會(huì)永恒的美好?！拔ㄓ性趯徝罓顟B(tài)中，我們才感覺(jué)到我們好像掙脫了時(shí)間；我們的人性才純潔而完整地表現(xiàn)出來(lái)，仿佛它還沒(méi)有由于外在力量的影響而受到任何損害?！盵7]111席勒將這種審美狀態(tài)通過(guò)人的心理感受的形式給我們描繪了出來(lái)。我們總是試圖以各種言語(yǔ)來(lái)描述詩(shī)意地生活應(yīng)該是怎么樣的，其實(shí)，“詩(shī)意地棲居”就是深藏于我們每一個(gè)人心中的夢(mèng)想和希望。只有在這種審美化的過(guò)程中，人們才能體會(huì)生命本真狀態(tài)的美好，在有限的生命里發(fā)現(xiàn)永恒。

(二)豐富生命內(nèi)涵，發(fā)展完滿人性

席勒將近代社會(huì)比作一種精巧的鐘表機(jī)械，認(rèn)為它是由“無(wú)限眾多但都沒(méi)有生命的部分拼湊在一起從而構(gòu)成的一個(gè)機(jī)械生活的整體”，“國(guó)家與教會(huì)，法律與道德習(xí)俗都分裂開(kāi)來(lái)了；享受與勞動(dòng)，手段與目的，努力與報(bào)酬都彼此脫節(jié)。人永遠(yuǎn)束縛在整體的一個(gè)孤零零的小碎片上，人自己也只好把自己造就成一個(gè)碎片。他耳朵里所聽(tīng)到的永遠(yuǎn)只是他推動(dòng)的那個(gè)齒輪發(fā)出的單調(diào)乏味的嘈雜聲，他永遠(yuǎn)無(wú)法發(fā)展他本質(zhì)的和諧。他不是把人性印在他的天性上去，而是僅僅變成他的職業(yè)和他的專門知識(shí)的標(biāo)志?！盵7]30在那個(gè)時(shí)代，作為個(gè)體的人的獨(dú)特性和無(wú)限的可能都被忽略了，每個(gè)人都成了一種既有的或職業(yè)或?qū)I(yè)技術(shù)的標(biāo)志，整個(gè)社會(huì)的和諧都被破壞了，有意識(shí)的人們開(kāi)始感到反感，卻無(wú)法擺脫這種來(lái)自整個(gè)社會(huì)的外在壓力和固有的習(xí)慣對(duì)人的束縛。到了海德格爾所處的時(shí)代，人們的生存境遇不但沒(méi)有改善，反而愈加惡化，因此他重釋荷爾德林“詩(shī)意地棲居”，使人們從內(nèi)在意識(shí)到要去擺脫那種功利的、機(jī)械的、背離本真的生活的束縛，只有這樣才能在精神上得到解放，成為一個(gè)真正意義上的自由人，讓人從麻木的狀態(tài)中走出來(lái)，感受生活的快樂(lè)和世界的美妙，個(gè)體的生命體驗(yàn)也由此豐富而具有個(gè)性化，同時(shí)也獲得了人性的健康發(fā)展。

人不同于動(dòng)物，人具有獨(dú)立的人格與思想，除了物質(zhì)上的需求，還有精神上的需要，以藝術(shù)化的態(tài)度來(lái)享受人生，才能將人們從勞苦的生活壓力中解脫出來(lái)，感受到作為一個(gè)人在這個(gè)世界上的價(jià)值與意義，做一個(gè)真正意義上的人，而不是物質(zhì)的奴隸、勞作的機(jī)器。席勒說(shuō)，“只有當(dāng)人充分是人的時(shí)候，他才游戲；只有當(dāng)人游戲的時(shí)候，他才完全是人?！盵7]76這里的“游戲”指的就是一種審美心態(tài)，只有一個(gè)能夠以審美的態(tài)度來(lái)觀照這個(gè)世界的人才算是一個(gè)完全的人?！霸?shī)意地棲居”就是要以一種審美的方式來(lái)體驗(yàn)這個(gè)世界的整體性，詩(shī)人通過(guò)對(duì)審美意象的回味和重構(gòu)，豐富著當(dāng)下的生命體驗(yàn)，擴(kuò)充了個(gè)體的生命內(nèi)涵，并在這個(gè)過(guò)程中豐富和發(fā)展了完滿的人性。

(三)升華人生境界，體悟人生幸福

馮友蘭說(shuō)：“一事物的意義，個(gè)人所說(shuō)，可以不同。其所說(shuō)不同，乃因持此各種說(shuō)法者，對(duì)于此事底了解不同。其對(duì)于此事底了解不同，所以此事對(duì)于他底意義亦不同。”[8]3馮友蘭認(rèn)為人的生活是一種有覺(jué)解的生活，宇宙間的事物，本來(lái)是沒(méi)有意義的，但有了人的覺(jué)解，就有了意義。所以，是人自身的體悟和人生態(tài)度決定了一個(gè)人的世界觀和價(jià)值觀，使不同的人在做同一件事，或是同一個(gè)人在做不同的事的時(shí)候，由于個(gè)人覺(jué)解的不同而賦予著這件事情以不同的意義，由此整個(gè)世界在每個(gè)人的心中也有著了不同的輪廓，處于不同覺(jué)解程度也就是不同境界中的人，宇宙人生對(duì)于其意義也有所差別?！霸?shī)意地棲居”讓人在這個(gè)“世界黑暗的貧困時(shí)代”，從技術(shù)化的世界里尋求一種回歸本真的生活狀態(tài)，賦予“在這大地之上”的“存在”一種藝術(shù)化的人生意義，通過(guò)使個(gè)人覺(jué)解力的提升而改變了固有世界對(duì)個(gè)人的意義，從而升華了個(gè)體的人生境界，使人們更易于產(chǎn)生幸福感。

詩(shī)意地生活“不是刻意去尋找的，而是一種能力——身處瑣碎的日常事務(wù)卻不被日常事務(wù)所淹沒(méi)”[9]，所以生活就是一種姿態(tài)，選擇了什么樣的生活態(tài)度，就會(huì)擁有怎樣的人生軌跡。選擇“詩(shī)意地棲居”，讓人無(wú)論在何種環(huán)境中都可以擁有快樂(lè)幸福的感覺(jué)。在平凡的世界里詩(shī)化自己的人生，做一個(gè)智慧而快樂(lè)的人，忙里抽閑，身處瑣碎而不會(huì)因?yàn)檫@份瑣碎而磨平生活的激情與樂(lè)趣。生活因?yàn)橐徊讲竭_(dá)到自己力所能及的小目標(biāo)而愈感充實(shí)，學(xué)會(huì)培養(yǎng)自身的存在感與價(jià)值感，由此才能不斷地發(fā)現(xiàn)生活中的驚喜。在我看來(lái)，一個(gè)對(duì)自己日常生活中的高雅及美能了解、接受和欣賞的人，他一定有著福人的氣質(zhì)。他的心態(tài)平靜、從容不迫，看不見(jiàn)一絲一毫的局促，不再為內(nèi)心激烈的沖突神傷，生活也必然如詩(shī)一般自然安閑，也因此而更能感悟到簡(jiǎn)單的幸福。

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責(zé)任編輯：石長(zhǎng)平

中圖分類號(hào):I01

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1671-9824(2016)01-0078-04

作者簡(jiǎn)介:陳小宇(1990-)，女，湖北荊門人，碩士研究生，研究方向：文藝美學(xué)。

收稿日期:2015-04-25