楊鳳桐

（齊齊哈爾市鐵鋒區(qū)文化體育中心 黑龍江 齊齊哈爾 161000）

?

民族音樂與民族文化主體性的探討

楊鳳桐

（齊齊哈爾市鐵鋒區(qū)文化體育中心 黑龍江 齊齊哈爾 161000）

【摘 要】民族音樂作為民族文化主體性的重要部分，在現(xiàn)代社會歷史進程中越來越具有引領(lǐng)性的作用。由于民族音樂較早地進入了現(xiàn)代的學科建設(shè)體系，學科的研究使得它在理論與方法方面的貢獻不僅僅讓民族音樂受益，同時讓民俗學、歷史學以及人類學等多學科都受益。新中國成立以來，運用建設(shè)民族音樂學來推進社會主義的民族文化建設(shè)，讓民族音樂獲得了自己獨特的歷史地位，并促進優(yōu)秀的民族音樂成為了構(gòu)建社會主義新文化的重要元素。

【關(guān)鍵詞】民族音樂；文化多樣性；跨學科；研究

作為民族文化主體性的重要“組員”，民族音樂的內(nèi)涵很好地促進了我國現(xiàn)代化的進程及新文化的建設(shè)。同時面對新時期的挑戰(zhàn)，民族音樂也應(yīng)當在融合民俗學、歷史學、人類學的基礎(chǔ)上，更好地在加強民族文化主體性方面發(fā)揮作用。只有使富有各民族獨特個性的音樂文化長久不衰，才能使“中國夢”早日實現(xiàn)。

一、民族音樂與民族文化主體性的定義

民族音樂的概念有兩層：第一是狹義概念，即少數(shù)民族的傳統(tǒng)音樂學；第二則為廣義概念，它指的是我國的多民族音樂整體研究，也包括了少數(shù)民族的傳統(tǒng)音樂。本文選擇的是廣義概念，這是因為，采用廣義的民族音樂概念可以相對而言在比較宏觀的理論架構(gòu)中來認知、熟悉千百年來我國各民族音樂，其中少數(shù)民族的傳統(tǒng)音樂在很早就已經(jīng)融入了國家的現(xiàn)代化進程以及新文化的建設(shè)經(jīng)驗中。

民族文化主體性包括兩方面的定義：民族文化、主體性，其中民族文化就是一個民族在長期的共同生產(chǎn)及生活實踐中所產(chǎn)生、創(chuàng)造出的既能體現(xiàn)民族特色的物質(zhì)財富，又能反映民族特點的精神財富。而主體性是指個人以理性為出發(fā)點所獲得的自主能力以及精神狀態(tài)，因此民族文化主體性體現(xiàn)了一個領(lǐng)域?qū)τ诿褡逄攸c的先導，也反映了文化上升期該領(lǐng)域?qū)τ诿褡灏l(fā)展的影響力。

二、弘揚民族音樂，加強文化多樣性建設(shè)

民族音樂是民族文化主體性中不可或缺的組成成分，不同歷史時期民族音樂對于我國社會文化的引導都是非常明顯的?！对娊?jīng)》中的詩歌從前都具備富有民族特色、地域特點的音樂旋律，只是在漫長的歷史傳承中這些音樂失傳了。歌唱家王菲演唱的《明月幾時有》旋律優(yōu)美，朗朗上口，受到很多聽眾的喜愛，但是在宋朝，蘇軾的這首詞也是有自己的旋律的。由此我們引發(fā)了一個課題，如何能夠更好地傳承民族音樂，使得它在民族發(fā)展中發(fā)揮出更大的作用呢?

我們一定要加強文化多樣性建設(shè)，這不僅包括多民族音樂以不同形式、風格呈現(xiàn)給民族文化的傳承帶來了影響，同時對于樹立民族文化主體性發(fā)揮出了重要的作用。近年來，“原生態(tài)”音樂在許多電視節(jié)目中亮相，得到了廣大受眾的熱烈歡迎。我們要很好地傳承不同形態(tài)的民族音樂，傳承民族文化，從而保持民族音樂的多樣性，使民族音樂與民族文化緊密整合，從而促進民族音樂對于民族文化主體性的作用發(fā)揮。

三、緊密結(jié)合多學科研究，樹立民族音樂的民族文化主體性地位

現(xiàn)代人接觸民族音樂共有四種方式：家庭教育、學校教育、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、國際影響。如果有民族音樂的文化傳承斷裂，音樂文化的記憶散失，那是我國的音樂在世界文化建設(shè)格局中的“失語”。因此為了更好地樹立民族音樂的民族文化主體性地位，在我國很早民族音樂就進入了現(xiàn)代的學科建設(shè)體系，同時讓許多相鄰學科受益。

民族音樂的理論貢獻有：民間音樂概念、民間音樂和宗教、民族舞蹈、民族戲曲與繪畫的關(guān)系，民間音樂同社會文化整體關(guān)系密切，這對我國不同民族的音樂文化互補特別重要，也對精神文明的發(fā)展起到了很好的作用。

從多元的文化背景來出發(fā)，大體上可將民族音樂文化觀定義為：引導學生對當今世界不同的音樂文化形態(tài)了解、認識，來達到比較客觀地對待世界多種多樣的民族音樂的目的，我們也要秉承開放的文化心態(tài)，接納不同的民族文化背景中的音樂，從而很好地發(fā)揮民族音樂的民族性在民族文化主體性建設(shè)中的作用。

我們要靈活運用世界上不同學科的研究方法，結(jié)合各學科的優(yōu)勢融入到民族音樂的思維模式中，促進文化身份的“神似”，使得我國民族音樂在保留本民族特色風格、當?shù)靥攸c的基礎(chǔ)上，具有“自然多元”和“人工多元”的不同特點。

四、結(jié)語

現(xiàn)今社會的文學和文化理論討論里面，有許多學者常采用“失語”“無語”來彰顯傳統(tǒng)的文化藝術(shù)在當代社會發(fā)展中的困境。確實，如果不重視民族音樂的傳承和發(fā)展，將會對我國總體民族文化總體性造成缺失。只有很好地運用多學科研究互補，傳承民族的“文化記憶”與“集體記憶”才能使中國民族文化更好在世界文化格局中發(fā)揮出重要作用，并作為未來子民的豐富遺產(chǎn)璀璨發(fā)光。

參考文獻：

[1]李永瑞，章文光，于海波．組織行為學[M]．北京：高等教育出版社，2008．

[2]賀平．探究民族音樂多元性對文化傳承的重要意義[J]．中國職業(yè)技術(shù)教育，2012(22)．

[3]丁蕙．原生態(tài)民族音樂與交響樂的完美融合[J]．廊坊師范學院學報（自然科學版），2011(05)．

楊鳳桐（1975-），男，漢族，山東東平人，本科學歷，職稱：中級擬進副高職，研究方向：群眾文化。

作者簡介：

中圖分類號：J607

文獻標志碼：A

文章編號：1007-0125(2016)01-0089-01