孫郁
編者:2016年是魯迅逝世80周年。毛澤東說,魯迅是“中國的第一等圣人”,而德國漢學(xué)家顧彬曾說“中國當(dāng)代文學(xué)大部分是垃圾”,可他對(duì)魯迅獨(dú)具青眼,譽(yù)魯迅是中國的,也是世界的。
魯迅的成就,與他是個(gè)雜家有關(guān)。劉思源先生說那是“暗功夫”,是知人之論。而這功夫之一,乃美術(shù)鑒賞與研究。其內(nèi)在的因素給魯迅文字的支撐力,是不可小視的。
一
我們有時(shí)候閱讀魯迅的文本,有種快意的感覺,那大概是美學(xué)所講的神思吧。他對(duì)美的感受,是跨在文字與色彩間的。這個(gè)習(xí)慣在幼年就養(yǎng)成了。他對(duì)插圖、碑帖、雕塑都有興趣。在那些古舊的世界間找到精神的飛翔之所。圖像的美與文字的美各得妙意,美的意蘊(yùn)在此流溢著。早期的魯迅對(duì)藝術(shù)有整體的看法,對(duì)文學(xué)與美術(shù)是一起討論的。這個(gè)看似混沌的審美意象,給他帶來的好處,在后來愈發(fā)明顯了。
有趣的是他對(duì)美術(shù)的興趣是跨越中外的。他對(duì)現(xiàn)代美術(shù)品的注意,始于日本。西洋繪畫與日本浮世繪對(duì)其的引力可以想見。也恰是與西洋繪畫的對(duì)比才知道故土的藝術(shù)的問題,優(yōu)劣也歷歷在目矣。西洋與東洋的美術(shù),讓其反省故國的美術(shù)史的邏輯。而重塑美術(shù)圖景的沖動(dòng),在他那里是從未消失的。
審美是復(fù)雜的心理活動(dòng),古人的經(jīng)驗(yàn)給他的參照,無意間被應(yīng)用到小說與詩文里了,其中楚文化的夢幻感對(duì)其頗有吸引力。郭沫若《魯迅與莊子》談到了其中的承接點(diǎn),那多是文字上的考察。其在繪畫的領(lǐng)域,亦有心得。魯迅對(duì)南陽漢畫像之感受,多有神筆。大量收藏中,妙品甚眾。楚風(fēng)浩大,“其來無跡,其往無涯”,林野間“汪洋辟闔,儀態(tài)萬方”(《漢文學(xué)史綱要》)藝術(shù)貴于大氣,于天地間見人心,在心懷中有日月。以詩與哲、詩與畫入文,其境界就非一般儒生可比。
古人的思維里,混沌里藏著寓言。光線、音律諸因子散落著情思,詩文和繪畫都保留了此一特點(diǎn)。魯迅意識(shí)到了這些,其審美的律動(dòng)就借助了其間的因素?;蚩梢哉f,他喚起了這些因素,成為自己生命的一部分。在受到了現(xiàn)代科學(xué)的沐浴后,審美的路向有了變化。一是有確切性的思維,那里邏輯性強(qiáng),是沒有模棱兩可的一面的。二是神識(shí)的思維,憑著直覺進(jìn)入對(duì)象世界,幽微的存在紛至沓來,心靈廣袤而遼遠(yuǎn)。這二者交織在一起,便有了奇異的偉力。兩者不同的思維,在魯迅那里是統(tǒng)一的。也因此,他喚起了冬眠的古老詩意,把舊的藝術(shù)形式激活了。
19世紀(jì)以后的美術(shù),與哲學(xué)、文學(xué)共舞,出現(xiàn)了許多大人物。此后畫家與作家間互往的故事多多,不勝枚舉。作家諳熟美術(shù)者很多,勞倫斯、夏目漱石等都是。勞倫斯論畫,能入肯綮;夏目漱石本身就有丹青之技,是詩畫俱佳的人物??呆斞溉沼?,他與陳師曾、司徒喬、陶元慶的交往,在畫壇留下的足跡,都值得一思,和法國知識(shí)界那些大人物相比,毫不遜色。那里的故事,讓我們這些后人總能夠神往而羨佩。
像林風(fēng)眠、劉海粟、吳冠中這樣的畫家,是很看重魯迅的。他們?cè)隰斞改抢?,得到了美術(shù)那里沒有的美感。文字中的美感,恰有畫家欲求而不得的內(nèi)蘊(yùn),意象通向更為遼遠(yuǎn)的世界。古代畫家從詩文里獲得的靈感何其之多,白話作家給丹青妙手的啟示則十分有限,唯魯迅有微末的幽思,讓畫家如進(jìn)圣潔之所,可悟之境多多矣。他把文字與繪畫的優(yōu)長演繹成文字,故有傳神的筆意與靈思。那是畫家與詩人都想求得的神思。魯迅盡攬于懷中,可謂大境界也。
魯迅參與美術(shù)的活動(dòng),很少寫到文字里,譯介的美術(shù)品無數(shù),卻沒寫幾篇美術(shù)研究的文章,而只言片語中卻有高論飄然而至,都是不可多得的箴言。其實(shí)那些言詞都非天語,乃厚積薄發(fā)之心音。對(duì)美術(shù)的真心喜愛,又無功利之心,便有敬意涌動(dòng)。他的生命,浸泡在此間,周身都是美麗的光環(huán)。也唯其如此,在丑惡的事物面前,毫不畏縮,以圣潔對(duì)齷齪,便有凜然之氣在。其美也柔柔,其思也邁邁。神乎其姿,妙乎其意矣。
二
大凡了解魯迅著作的人,都能從其作品中感受到陽剛的力量。說他是中國真正的男子漢,不是夸大的比喻。他的作品有一種力之美,在昏睡的夜里忽然注入強(qiáng)烈的光澤,擊退了絲絲寒意。他厭惡奴態(tài)的語言,有一種沖破陰暗的浩氣。在散文隨筆里,那些批判性的言論,都撼動(dòng)著俗世的圍墻,一道道偽道學(xué)的防線就被擊退了。
這個(gè)特點(diǎn)在他留日時(shí)期的文字里就可見到了。那一時(shí)期所接觸的近代哲學(xué)與藝術(shù),給他沖擊大的是摩羅詩人的恢宏、勁健之氣,一洗雜塵,閱之如履晴空,四面是燦爛的光澤,就有了一種對(duì)強(qiáng)力意志的渴望。那是通過對(duì)尼采、克爾凱廓爾的閱讀而得來的神思。《摩羅詩力說》在審美的向路上有一種沖蕩之氣,給人以不小的震撼力。摩羅詩人有如此的偉力,乃心胸開闊、心性放達(dá)之故。中國古代曾有類似的狂士與斗士,后來漸漸消失了。魯迅原先以為只有西方有此剛健之士,后來整理遠(yuǎn)古的遺產(chǎn),才知道那些古已有之,只是與洋人的背景不同罷了。他后來寫小說和散文,保持了對(duì)力量感的堅(jiān)守。比如《故事新編》《野草》,不乏氣勢恢弘之所,常有奇語出之。像《野草·復(fù)仇》寫出慘烈的力,在灰暗中升騰著不屈的骨氣:
然而他們倆對(duì)立著,在廣漠的曠野上,裸著全身,捏著利刃,然而也不擁抱,也不殺戮,而且也不見有擁抱或殺戮之意。
他們倆這樣地至于永久,圓活的身體,已將干枯,然而毫不見有擁抱或殺戮之意。
……
于是只剩下廣漠的曠野,而他們倆在其間裸著全身,捏著利刃,干枯地立著;以死人似的眼光,賞鑒這路人們的干枯,無血的大戮,而永遠(yuǎn)沉浸于生命的飛揚(yáng)的極致的大歡喜中。
他對(duì)漢唐氣魄的把握,亦有別人不及之處。比如談及漢代畫像,認(rèn)為其蒼潤淋漓,是大有風(fēng)骨的。他喜歡漢代造像,所搜集的《東官蒼龍星座》《象人斗虎》《象人戲獸》《白虎鋪獸銜球》,都很大氣,遒勁、奔放的旋律讓人心動(dòng)。
漢代文化,還沒有泛道德的影子,思想還有空隙,民間并未都被污染。他后來鐘情于漢畫像的搜集,是有很大的期待的,我們說那是一種復(fù)興的夢,也未嘗不可。他所欣賞的司馬遷、枚乘都有偉岸的一面,天馬行空的飄逸,向著神思之處聚攏,燦燦然如午日之光,普照蒼穹。這些都暗自內(nèi)化在他的世界里,文字銅鐘般回旋在山野之間,歷史與今天的對(duì)話空間是異常廣闊的。
他不止一次談到漢唐氣魄的問題,并說日本的浮世繪模仿了漢代造像,那里也有對(duì)祖先文明追憶的快慰。他所搜集的漢魏碑帖,大多是蒼勁的,氣韻絕無柔弱之態(tài)。他曾親自摹寫過羅振玉編輯的《秦漢瓦當(dāng)》,感興趣的恰是那天然曉暢的流線、神靈飛動(dòng)的舞姿。這些后來都暗射到他的趣味里,行文無意間天風(fēng)散落,爽然如秋意之繚繞。文字有大荒原里的曠遠(yuǎn),亦多暮色里的恢宏,和那些拘泥在小情調(diào)里的酸腐文人比,真的是巍巍乎壯哉了。
三
在他沉默的時(shí)候,我們也能夠聽到他憂郁的聲音。不能不承認(rèn),對(duì)底層人的悲憫之情,以及自我的焦慮,給他的文字帶來了一種沉靜、痛楚的韻味。你能夠在許多地方讀出他孤獨(dú)的心境流露以及淡淡的悲傷。這是天性里的聲音呢,還是后天修煉使然?我們常常被其敘述感染了。在《故鄉(xiāng)》《狂人日記》《孤獨(dú)者》那里,絕望和反抗的東西俱在,讀者會(huì)因之而心神俱動(dòng)?!豆陋?dú)者》寫魏連殳死后“我”的感受:
敲釘?shù)穆曇粢豁?,哭聲也同時(shí)迸出來。這哭聲使我不能聽完,只好退到院子里;順腳一走,不覺出了大門了。潮濕的路極其分明,仰看太空,濃云已經(jīng)散去,掛著一輪圓月,散出冷靜的光輝。
我快步走著,仿佛要從一種沉重的東西中沖出,但是不能夠。耳朵中有什么掙扎著,久之,久之,終于掙扎出來了,隱約像是長嗥,像一匹受傷的狼,當(dāng)深夜在曠野中嗥叫,慘傷里夾雜著憤怒和悲哀。
《孤獨(dú)者》以憂郁始,也由憂郁終。一點(diǎn)明火的燭照都沒有了。同樣憂郁的是《傷逝》,幾乎沒有暖色,一切都是灰暗的。那種憂郁里有對(duì)生命的嘆惋,及其微末的期冀,能夠在此感受到強(qiáng)烈的痛感,還有揮之不去的煩惱,都非關(guān)乎己身的獨(dú)語,有的是撫摸同類的憂戚。這時(shí)候在其敘述里能夠諦聽到耶穌般的柔情。天太寒冷了,在那悸動(dòng)里傳來的嘆息,仿佛一縷光線穿透了我們的心。
許多自語般的文字里,都有他難以排遣的焦慮。用他自己的話說,內(nèi)心太黑暗了。古人憂傷的詞語也傳染了他,杜甫、陸游的文字都在此間能夠看到一二。在他所譯的加爾洵、安德烈夫、阿爾志跋綏夫的文章,都有揮之不去的哀愁。后來他在自己的寫作里,也不自覺地染有這類感傷的調(diào)子,在他眼里,這也是內(nèi)心不能去掉的存在。
但他不都是沉浸在憂郁里,內(nèi)心是厭惡這種憂郁的。當(dāng)意識(shí)到這種憂郁有病態(tài)因素的時(shí)候,便以自嘲的語氣消解之。他常常從憂郁中走出,以對(duì)抗的姿態(tài)面對(duì)舊我。這時(shí)候就出離幽怨了,有了動(dòng)感的輻射。這讓人想起普希金的詩句,在惆悵的旋律里,奔騰的愛意和飛渡苦楚的激情,就把那些暗影驅(qū)走了。
他在介紹尼采、托洛茨基的文章時(shí),感動(dòng)于那種在絕望后的決然。不滿于自己的狹窄化的時(shí)候,精神的角斗就出現(xiàn)了,不斷和自己內(nèi)心的暗影抗?fàn)?,擺脫鬼氣和萎靡之氣,就有了異樣的回旋的張力。許多研究者都看到了此點(diǎn),一些專著對(duì)此都有深入地思考。的確,憂郁背后的那個(gè)存在對(duì)他十分重要,那是與其他感傷作家不同的存在。《過客》借著主人翁的口說道:
那不行!我只得走?;氐侥抢锶?,就沒一處沒有名目,沒一處沒有地主,沒一處沒有驅(qū)逐和牢籠,沒一處沒有皮面的笑容,沒一處沒有眶外的眼淚。我憎惡他們,我不回轉(zhuǎn)去!
一方面是糾結(jié)不已的惆悵,另一方面又是從其間出走的沖動(dòng)。沉浸在死滅的寂寞不久就被搏擊的快慰代替了。那是一種新生的可能么?抑或別的什么?一切都那么真實(shí),又那么帶有召喚的力量。憂郁產(chǎn)生于無奈和孤苦的環(huán)境,人都難以擺脫它的襲來。作者對(duì)此毫不保留,就那么真情地裸露著自己苦楚的心??墒且幻嬗謺r(shí)時(shí)從這種絕望的地方位移,走向遠(yuǎn)離它的地方。
晚年介紹珂勒惠支版畫的時(shí)候,那些含著淚的畫面,不能不說也都是一種呼應(yīng)。他解釋這些作品時(shí),內(nèi)心對(duì)畫家是認(rèn)可的。但珂勒惠支對(duì)他最重要的是憂郁背后的沖動(dòng),于毀滅間不失的靈動(dòng)之氣。因?yàn)槲ㄓ写髳壅?,方可以見不幸而垂淚,臨深淵而凜然。想起他內(nèi)心黑白分明的個(gè)性,人們?cè)趺茨懿桓袆?dòng)呢?
四
曾經(jīng)說過古文很多壞話的魯迅,其實(shí)很有古風(fēng)。他身上舊文人的氣韻,催生了諸多奇文。要不是與西洋文明相遇,魯迅可能是另一個(gè)樣子。他身上的古雅的意味,從未消失,在與尼采、契訶夫相逢后,精神變得渾厚了,但那種古樸的因子,卻頑強(qiáng)地保留下來。他那么喜愛晦澀的尼采、陀思妥耶夫斯基,而自己面對(duì)中國問題時(shí),卻退回到吳敬梓、蒲松齡的道路了。在小說中,他借鑒了古小說的理念,以白描的手法隱含深意,大有快意。那些對(duì)風(fēng)情的描摹,猶如古畫一樣靜穆有趣。他所譯的作品,艱澀、幽玄者頗多,而自己動(dòng)手寫作時(shí),則沒有西化的痕跡,完全中國化了。
有時(shí)他的筆端含有漢代的高遠(yuǎn)之氣和六朝的蒼冷,有時(shí)則見明清以來江南水鄉(xiāng)的詩境。《阿Q正傳》《孔乙己》都是白描,但舊街市與店鋪間的人情世故,傳神地表現(xiàn)出來。那是寧靜的畫面,中國古老的鄉(xiāng)鎮(zhèn)凝固在一種死滅中,而當(dāng)我們的作者沉浸其間的時(shí)候,偶能見到古奧里的一縷新風(fēng)。那些爽意的吹拂,蕩去了霧氣,顯示了道路的深。一個(gè)謠俗里的詩意就這樣蠕活了。
《朝花夕拾》里多次出現(xiàn)鄉(xiāng)村賽會(huì)的美,紹興古劇里悠揚(yáng)的情思。鄉(xiāng)風(fēng)里飄動(dòng)著淳樸的青草的氣息,那里無疑有著一種眷戀。《故事新編》里流動(dòng)的是高遠(yuǎn)的精神遺響,莊子、老子、孔子時(shí)代的悖謬之歌,款款而來。中國古代的情思在其筆端是有的,從靜穆里發(fā)現(xiàn)奔流的喧嚷也是有的。因?yàn)槌领o,故可以抵擋流行色的誘惑,也因?yàn)楣艠?,文章與詩境就有了悠遠(yuǎn)的余韻。
魯迅的古風(fēng)還體現(xiàn)在小品里,開現(xiàn)代書話另一條路。他不太愿意像周作人那樣沉浸在舊書的描摹上,害怕的是染上象牙塔氣,可是有時(shí)候也偶爾涉足于此,不過不是賞玩其趣,而是和古代的幽魂糾纏,乃另一心境的閃現(xiàn)。借談古人,實(shí)則寫今世恩怨,還是與現(xiàn)實(shí)對(duì)話的。
如果放棄對(duì)現(xiàn)實(shí)的對(duì)話,只在象牙塔里看人看世,他一定會(huì)寫出比周作人更古雅的作品。他偶爾涉足古書和藝術(shù)品題跋,已有不凡之筆。比如《書的還魂和改造》《隨便翻翻》的天然麗質(zhì),《買〈小學(xué)大全〉記》的老到,等等。文字是白話的,背后卻有古典的韻致,給漢語言發(fā)展帶來了諸多啟發(fā)。他文章的散淡古樸之美,對(duì)后來的小品文作家頗多影響。黃裳、唐弢、文載道、舒蕪都受此風(fēng)所誘,即便是白話八股文四溢的時(shí)候,也沒有去其古意,堅(jiān)守舊文人的品格。在文體上,魯迅的豐富性是周作人、林語堂諸人均不及的。
如果說這種古風(fēng)是一種美的話,它與明清的文人是不一樣的,和民國的學(xué)人也是有別的。同樣是運(yùn)用古文,魯迅已經(jīng)把它過濾過了,在外文的語境里洗刷過,也受到了民間話語的沐浴吧。于是那些文字獲得了一種新意,如此明亮,如此豐饒,又如此不飾雕飾。古樸是一種境界,新文學(xué)的作家解此意者,真的寥寥無幾。
魯迅是一個(gè)帶著奇妙的美意進(jìn)入漢語世界的人。他遠(yuǎn)采漢唐之韻,近得民間之夢,旁及域外之魂,以寫實(shí)而通幽玄,因戰(zhàn)斗而獲柔情,于喧嚷中有靜謐,在無望中得自由。因?yàn)橛辛唆斞?,中國的審美地圖被改寫了。此后,我們才擁有了能與世界真正對(duì)話的真人,有了可以炫耀的新文藝的傳統(tǒng)。我私自以為,一卷魯迅著作在手,乃天地間最大之快活。與之為伴,方能隨其吟之舞之,入詩意之境。在無趣、無智奚落著大眾智商的時(shí)代,有了這樣的詩意,我們的世界還不至于荒涼起來。