李　響

（蘇州大學(xué) 鳳凰傳媒學(xué)院，江蘇 蘇州　215123）

導(dǎo)向批判的可能
——以韓劇《太陽的后裔》為例

李響

（蘇州大學(xué) 鳳凰傳媒學(xué)院，江蘇 蘇州215123）

直到現(xiàn)在，知識界在面對以韓劇為代表的流行文化的時候，仍舊不免于精英主義的悲觀。阿多諾“文化工業(yè)”的代表看法，依然在對韓劇這類文化產(chǎn)品的批判闡釋中占據(jù)主流。在處理大眾對于電視劇集的接受和理解上根本地沒有改變宰制、麻痹、空想等基本的認(rèn)識，依然忽視了受眾在面對文本時可能產(chǎn)生的更多可能性。本文通過對熱播韓劇《太陽的后裔》的一種意識形態(tài)化分析，可以從這些流行劇集中找到一些和現(xiàn)存結(jié)構(gòu)相反的內(nèi)容，并以之為線索揭示其中蘊含的意識形態(tài)沖突、斗爭和調(diào)和，以進(jìn)一步顯示出如何在看起來“娛樂至死”的文化工業(yè)文本中找到一點解放的力量。

韓??；文化工業(yè)；《太陽的后裔》；意識形態(tài)；批判

在進(jìn)入本文正式的分析之前，必須聲明，通篇所作的解讀是脫離了作者的詮釋，筆者甚至確信電視劇的制作方并沒有刻意地希望從自己的電視劇文本中生產(chǎn)出這么多的意義，所以也坦然地接受所有有關(guān)“過度詮釋”的批評。但既然文本的意義產(chǎn)生自與讀者的互動之中，永遠(yuǎn)變動不定，那么作為讀者之一，這也僅是筆者自己對于文本意義的一種闡釋。

國內(nèi)對于韓劇的解讀眾多，有從文化軟實力角度看韓劇所輸出的人文價值觀的，有從提升產(chǎn)業(yè)水平角度分析韓劇的制作的模式的，也有帶著批判視角認(rèn)為韓劇建構(gòu)了一個精神的烏托邦的，或者也有更為深入地探討韓劇中的女性主義視角以及結(jié)合消費社會來解讀韓劇的流行意識的……總之無外乎功能性的學(xué)習(xí)和批判性的反思這兩種主要的研究方向。前者在于給本土影視劇有益的啟發(fā)，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，后者則表現(xiàn)為一種理論豐盈者的清醒。本文僅利用文本解讀理論的一個簡單向度，試圖從流行韓劇的文本中向讀者揭示出其暗里表現(xiàn)出來的否定向度，為批判的否定性尋找一條簡單的生發(fā)路徑。

一、“文化工業(yè)”的幽靈

進(jìn)入對于電視劇《太陽的后裔》的“胡亂”解讀之前，我們來看一個對于韓劇的一種精英主義的批判理解，這也是對大眾文化同一性、欺騙性的一種一貫的理解，自法蘭克福學(xué)派阿多諾以來，就幾乎沒有改變過。

韓劇突出情感主義的文化邏輯，總是在日益物化的現(xiàn)代社會里，強調(diào)情感的意義大于商品、金錢、權(quán)力和身份的意義的文化邏輯。簡單說，人們更希望這個世界按照情感主義的原則來編制，從而消除規(guī)則、不平等、欺詐和冷漠。在韓劇的浪漫背后，是人們希望用感情的溫暖重組資本社會的冷漠，用想象出來的、韓劇的MTV瞬間所強調(diào)的愛的寬容、理解和犧牲，來取代馬克思所描繪的現(xiàn)代社會的“利己主義的冰水”的夢想。如果一個人用讀韓劇的方式讀書，凸顯的正是許多人無力改造世界卻充滿改造欲望焦慮的虛弱空想。［1］

這種看法認(rèn)為韓劇就是一劑安慰劑，或者是無用的意淫而已，或者認(rèn)為這是通俗文化對于嚴(yán)肅文化的驅(qū)逐，“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”；大眾根本無法抗拒流行文化的吸引力，極易受其影響而沉溺其中；庸庸大眾直接暴露在這種精英生產(chǎn)的商業(yè)文化之中，難以自拔。這種同一性的毀滅性影響就是形成馬爾庫塞所謂“單向度的人”，民眾缺乏否定性，被動接受大眾文化所給予的一切，安然于其中。

周志強的看法代表著知識精英對文化工業(yè)的一般看法。阿多諾認(rèn)為，文化工業(yè)“為的是行復(fù)制、統(tǒng)制、僵化群眾心態(tài)之實，視群眾為一成不變，全然不考慮它如何可以被改變”，［2］指出“消費大眾在面對施加于他們的種種時，仍是蒙眼自欺，同聲附和。他們雖然表面上不承認(rèn)，卻意會到只要無法沉溺于空無的官能滿足當(dāng)中，生活便會變得全然難以忍受?！保?］正如現(xiàn)今還是很多學(xué)者拒絕使用“產(chǎn)業(yè)”來代替“工業(yè)”，來指代cultural industry，并且處在industry和industries區(qū)別之爭論中。

但是“文化工業(yè)”以來，不管這種文化生產(chǎn)模式在何種程度上得到延續(xù)，并且也在如中國這樣的國家蔓延開來，但是一個始終被忽視的領(lǐng)域就是觀看這些大眾文化產(chǎn)品的受眾（在這里筆者并不是說受眾研究的問題，那屬于另一個經(jīng)驗研究的領(lǐng)域），長久以來一旦嚴(yán)肅地面對文化工業(yè)所生產(chǎn)的文本，這種“精英的清醒”就隨即浮現(xiàn)。其不光體現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究中，也同樣體現(xiàn)在一般性的影視劇評論中，肯定性的聲音只存在于影視劇拍攝的技術(shù)層面。但是這種“歷史的慣性”也同樣表明這種“清醒”看法并沒有喚起大眾的覺醒（1940年《啟蒙辯證法》出版至今這種批判在受眾層面都是失敗的）。擺脫文化工業(yè)給思想和現(xiàn)實所帶來的宰制，并不能使大眾反思自身在多大程度上受制于這個事實上冰冷的社會，也并不能帶來變革的努力和欲望。獨自清醒的知識分子在高姿態(tài)的背后是“變革無力的弱者”的無能為力，這同樣是另外一種意淫的方式，一種“虛弱的空想”。

那么導(dǎo)向批判如何可能，尤其是面對浩瀚的“文化工業(yè)”文本，一個置身于其中，深受其影響的批評者，如何跳脫自身的狹隘經(jīng)驗，在意識到文本的主要內(nèi)涵的同時，協(xié)商地（甚至相反地）處理文本本身在與其讀者交流過程中所建構(gòu)出來豐富的意義？也就是試圖揭示批判本身能做什么，而非單純地批判。為此，筆者將通過對流行韓劇《太陽的后裔》的意識形態(tài)化詮釋，試圖為將來的影視劇文本批判提供一個角度。媒體能夠反映既有的共識，是強大的表意工具，電視劇《太陽的后裔》也不可能例外，它不可能自己疏離于主流表意體系之外，必然受到其中所蘊含的意識形態(tài)的深刻影響。所以問題就集中在了，我們是順從這種影響以安然地過日常生活（如文化工業(yè)批判所認(rèn)為的安慰劑），還是試圖重新從文本出發(fā)挖掘出可能隱含的斗爭與沖突，為批判找尋一條可能存在的路徑。

二、另一條路

周無疑對韓劇的基本模式有著深刻的理解，同時對受眾的思想也有足夠的認(rèn)識，這二者的結(jié)合必然導(dǎo)向這種悲觀主義的結(jié)論。“無力改造世界卻充滿改造欲望”確實是當(dāng)下青年的真實寫照。我們當(dāng)然不能按照韓劇的情感模式來改造世界，不能讓世界的運作基于情感而非理性，但是每一個個體的覺醒和對自我理性的合理運用的任務(wù)，就從來沒有完成過。在當(dāng)下的大眾文化時代，在文化工業(yè)成為文化的主導(dǎo)模式的時代，我們?nèi)绾螌惯@種來自資本和權(quán)力雙重運作的文本的壓制？如何在意義的洪流中尋找棲身之所？如何將否定和反觀社會與自身的視角呈現(xiàn)出來？則無疑是知識分子應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任，而不是避居象牙塔，用精英的清醒來冷觀大眾的“焦慮的虛弱空想”。

當(dāng)然筆者也不是說我們能夠依靠韓劇來給改革社會作出指示，這非但不現(xiàn)實，也是不負(fù)責(zé)任的幼稚病。但是我們以通過大眾文化日益精巧的文本的解讀，生發(fā)出有益于生發(fā)變革或者批判思維的種子，這確乎是可以一試的工作?；仡櫸膶W(xué)的歷史，正是精英所創(chuàng)造的精致的文學(xué)理論對于小說的分析與解讀，才最終將這種文體推演出豐富的形式和內(nèi)容來，使其最終具有了承擔(dān)表現(xiàn)宏大主題和深刻人文思想的藝術(shù)形式?，F(xiàn)在無人質(zhì)疑小說的文學(xué)正統(tǒng)地位，但是電視劇文本卻始終被精英固化在“文化工業(yè)”的模式之中，其必然是娛樂和麻痹大眾的。正如意識形態(tài)恒常存在，它必然主導(dǎo)著對當(dāng)前任何形式的文本生產(chǎn)。如果不導(dǎo)向革命，那么其豐富的文本意涵就依然是值得我們深入發(fā)掘的。大眾傳播的研究者就有義務(wù)解讀文本中可能存在的意識形態(tài)斗爭，以向一般民眾揭示批判理解電視劇文本的可能。開辟出在“嫁給宋仲基”和“我要與宋仲基睡覺了”等主流女性觀眾解讀模式之外的另一條批判的道路，一條有別于一致性和同一性的另類路徑。同時也給其后的電視劇生產(chǎn)有益的啟示，如何在既有的制度化框架之內(nèi)融入更多的否定性的思考，而不是利用單薄的文本內(nèi)容來承擔(dān)更為單薄的意義指向。以及這種元素的融入實際上對于電視劇收視率的強大作用，似乎受眾暗含了反叛和不合作的天然意向。

解讀的任務(wù)則更為重要。解讀現(xiàn)在的影視劇，我們似乎不能再耽于批判的經(jīng)典理論，保持精英的悲觀主義，那不但于事無補，而且愈加深化了文化生產(chǎn)和嚴(yán)肅文化批判之間的鴻溝。在影像成為文化表達(dá)的主要手段之時，安然于印刷文化時代的線性批判思維，就忽視了影像所傳達(dá)的最為深刻的意識形態(tài)內(nèi)容，包括對意識形態(tài)的反抗、批判。在充滿隱喻的情節(jié)安排中，在高超的影視呈現(xiàn)技巧中，在技術(shù)的絕對成熟中，文本的生產(chǎn)者將個人最深刻的思考注入了文化工業(yè)的文本之中。這類文本擁有最為廣泛的讀者，最為顯赫的經(jīng)濟地位。那么對于這種文本的合理性解讀，就不應(yīng)當(dāng)只存在一條單向度的否定姿態(tài)。當(dāng)然，利用“快感”理論來論證大眾文化文本存在的合理性，也只不過是一套更為精巧的如周所說的“虛弱空想”罷了，筆者也并不贊同這個路徑。

三、文本分析

本文將以時下熱播韓劇《太陽的后裔》為例，探討其娛樂化背后，所具有的意識形態(tài)反思結(jié)構(gòu)是如何隨著劇情的展開而慢慢浮現(xiàn)的，這種具有反抗結(jié)構(gòu)的意識形態(tài)內(nèi)容對于一般受眾的意義在哪里？也就是，我們?nèi)绾谓柚欣碚搧慝@取對于社會的一般性認(rèn)識，以及可能改變的方向在哪里？行動的力量如何獲??？等有關(guān)一般社會變革所需要的資源。

讓我們首先剝離瑪麗蘇俊男美女糾葛愛情，這是能夠清醒地看待剩下的文本的前提，不然部分女性觀眾還是避免不了盲目表達(dá)和“宋仲基睡覺”的赤裸的性沖動。男主和女主的角色設(shè)定了兩個擁有強烈意識形態(tài)的職業(yè)，軍人和醫(yī)生。前者強制性的意識形態(tài)的設(shè)立來自于軍隊的高壓管制，來自于壓制性國家機器的慣常運作模式。后者強制性的意識形態(tài)來自于科學(xué)理性和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展需要。關(guān)于意識形態(tài)的一般定義是“意識形態(tài)是經(jīng)由生活提供了整套的再現(xiàn)系統(tǒng)與論述，使我們生活在‘自身與存在的實際狀況的想象關(guān)系’之中”。但正如安德森所強調(diào)的，這種想象性關(guān)系并非虛假，而是真實的?；魻栆舱J(rèn)為，意識形態(tài)影響了實踐的結(jié)果，它是真實的，因為它在效果上是真實的。這給我們提供了一個能讓電視劇所設(shè)定的戲劇沖突呈現(xiàn)更為豐富意義的解讀方式。

軍人和醫(yī)生這兩種職業(yè)，均需要遵循遠(yuǎn)比其他行業(yè)更多的意識形態(tài)規(guī)范，如軍人以服從為天職，“無條件服從命令”是軍人意識形態(tài)的核心。軍人保家衛(wèi)國，但是軍隊的力量又是“壓制性的意識形態(tài)國家機器”，它恒常地存在于政府、人民和國家的權(quán)力博弈的縫隙之中，并扮演著至關(guān)重要的角色。紅軍“三灣改編”以來，對于“支部建在連上”的堅持和發(fā)展，正是對于軍隊意識形態(tài)控制的經(jīng)典范例。從思想、行動和直接指揮上，軍人都堪稱是意識形態(tài)化的模范。軍人的職業(yè)道德也是軍人意識形態(tài)的重要組成部分，一方面構(gòu)成我們對于軍人的期待，也構(gòu)成軍人自我期望的依據(jù)。保家衛(wèi)國、勇猛剛毅，隨時準(zhǔn)備犧牲自己的生命來保衛(wèi)國家。

醫(yī)生這個職業(yè)同樣有一套自己的意識形態(tài)模式。希波克拉底誓言正是世界范圍內(nèi)醫(yī)護人員的共同的意識形態(tài)。醫(yī)生必須是專業(yè)知識和高尚道德的完美結(jié)合，否則就是庸醫(yī)。這種專業(yè)和道德相結(jié)合的社會要求，甚至超越了社會對于教師這個職業(yè)的期待，因為醫(yī)學(xué)涉及生命。醫(yī)生被期待隨時救死扶傷而不論任何犧牲，在許多國家，醫(yī)生也被納入了公共管理范圍之內(nèi)，醫(yī)生這個職業(yè)能夠享受國家給予的豐沛的體制資源。圍繞這兩種職業(yè)的媒體想象也十分豐富。軍旅題材的電視劇以勇猛剛毅給人一種意識形態(tài)上的安全感，同時又是一種不同于日常生活的緊張刺激感。從這個程度上來看，其確實扮演了“情緒的出口”和“安慰劑”的角色。醫(yī)生同樣也是影視劇的?？?，作為中產(chǎn)階級光鮮職業(yè)的代表，并沒有可以大書特書之處，其爭議與矛盾之處集中在了醫(yī)患關(guān)系的報道中。醫(yī)生成了醫(yī)療體制弊端的傀儡，成為人們對失望的醫(yī)療的憤怒的出口。總之這兩種職業(yè)都活在兩個空間里，媒介鏡像中和現(xiàn)實中。

設(shè)立這樣兩個職業(yè)同時也是傳統(tǒng)霸道總裁類電視劇所不具備的相對平等的男女關(guān)系。因為不論是軍官抑或醫(yī)生，都是絕對的精英階層，這種設(shè)定在一定程度上是對傳統(tǒng)戀愛觀的一種反叛，女性完全站在了一個與男性平等的社會位置上。但是同時，女二號又揭示了這種平等的個別性，部分依然受制于父權(quán)社會的權(quán)力體系。

下面筆者將分析兩個典型的充滿意識形態(tài)沖突和斗爭的情節(jié)：

最具有意識形態(tài)沖突意味的劇情設(shè)定在了拯救阿拉伯議長的情節(jié)上。整個事件的宏觀結(jié)構(gòu)關(guān)涉到了國際政治格局中最為敏感的中東問題，暗示了其中復(fù)雜的國際政治運作和國家機器的強大力量。顯示了韓國在國際事務(wù)中扮演的角色，駐軍、維和……是宣揚國家實力的絕好機會，同時也是和平時期保有客觀軍事力量的合法性的表現(xiàn)（有人說他是韓國的征兵廣告）。但是關(guān)鍵體現(xiàn)在情節(jié)沖突的要點——“救”與“不救”。這個沖突是軍隊意識形態(tài)和醫(yī)生意識形態(tài)的較量，看士兵最終的選擇，則體現(xiàn)出了普世的生命價值對于軍隊意識形態(tài)的某種超越（帶有一定的空想性質(zhì)），這不能狹隘地理解為情感原則的作用。因為在柳時鎮(zhèn)（以下簡稱柳）做抉擇的時候所體現(xiàn)的是對兩者清醒認(rèn)識下的斗爭，因此表現(xiàn)的是一種最為理性的選擇。柳同時是軍隊意識形態(tài)的絕對體現(xiàn)，從其之前被俘毆打的情節(jié)設(shè)定中，面對酷刑，柳只是重復(fù)自己的祖國和自己的身份，可謂捍衛(wèi)了與軍人有關(guān)的一切尊嚴(yán)。所以，柳必然清醒地意識到自身所擔(dān)負(fù)的維護軍隊意識形態(tài)權(quán)威性的責(zé)任，也是其作為指揮官的基本準(zhǔn)則；但是他同時也保留了自己對于軍隊意識形態(tài)的協(xié)調(diào)性理解。這也促使其最終選擇違反軍令，對議長實行救治。不能簡單地將這一情節(jié)理解為對于醫(yī)生愛慕的情感沖動，這在之后柳對醫(yī)生的解釋上可以看出。男主服役所履行和內(nèi)化的是無條件服從命令，但是在這件事情中卻發(fā)生了一個協(xié)商解決。一方面，贊同軍隊；另一方面，卻保留了對于生命的基本尊重。柳選擇醫(yī)生的判斷，也是基于醫(yī)生在拯救病患上的絕對權(quán)威，而非完全基于對女主角美色的癡迷。

另外一場戲，以地震救援為主線，穿插安排了各種意識形態(tài)之間的斗爭和協(xié)商。系不同顏色的帶子作為國際救援的標(biāo)準(zhǔn)，是醫(yī)學(xué)專業(yè)判斷在救援現(xiàn)場的一種意識形態(tài)霸權(quán)。不同顏色的帶子就代表了需要接受不同程度的治療和是否需要治療。這種事關(guān)生命存續(xù)的判斷權(quán)利是醫(yī)學(xué)憑借專業(yè)主義，在歷史的漫長演進(jìn)過程中所獲得的特殊地位。帶子本身就是一種符號，一種權(quán)力運作體系的表征。所以醫(yī)學(xué)判斷在很多領(lǐng)域具有法律地位，這是醫(yī)學(xué)籍由對生命的治療而產(chǎn)生的權(quán)力。系不同顏色的帶子，是專業(yè)判斷的表征，代表的是醫(yī)學(xué)意識形態(tài)的全部尊嚴(yán)，因為一旦判斷失誤，就會動搖醫(yī)學(xué)的權(quán)威性，出現(xiàn)判斷的合法性危機。所以才會出現(xiàn)年輕醫(yī)生將需要立即救治的傷員錯判成了一般傷員而致其不治身亡，之后痛心疾首難以自持的狀況。這是自身作為判斷者的合法性危機的出現(xiàn)，它有可能危及整個醫(yī)療救援體系的合法性。這種劇情的設(shè)計就不僅僅是為了表現(xiàn)出年輕醫(yī)生逐步成長的過程，同時也是表示近一步將醫(yī)學(xué)意識形態(tài)內(nèi)化和提升的過程。建立在醫(yī)生對于疾病判斷的權(quán)威之上，這種權(quán)威借由科學(xué)知識和訓(xùn)練運作，借助于醫(yī)學(xué)道德運作，但是也是一種壓迫性的權(quán)力關(guān)系，對于醫(yī)生和病患來說均是。

救援本身也是一套嚴(yán)格運作的意識形態(tài)系統(tǒng)。軍隊總是第一支到達(dá)現(xiàn)場的力量。一方面，軍隊是救援的強大的物質(zhì)力量；另一方面，也是依托這種強大力量，重新建立被自然災(zāi)害所摧毀的本地秩序，恢復(fù)主導(dǎo)權(quán)力之下的社會關(guān)系。地震現(xiàn)場所飄揚的旗幟不僅是安全的信號，同時也是秩序建立的表征。人們藉此可以回到日常生活的舒適地帶（comfort zone）之中（日常經(jīng)驗體系得以繼續(xù)運作），從大災(zāi)難這種反差的動蕩不安中解放出來。

一個救援現(xiàn)場，就是一個充滿斗爭的場域，這種判斷不僅來自醫(yī)生和軍人，也來自災(zāi)難現(xiàn)場的新聞報道——對新聞專業(yè)主義的諷刺。新聞媒體一直高揚新聞專業(yè)主義旗幟，并將之內(nèi)化為一種職業(yè)的意識形態(tài)，而且從未放棄過將這種意識形態(tài)推廣到世界各地，擴張性非常明顯。但是在災(zāi)難報道現(xiàn)場，劇集的安排完全是對新聞專業(yè)主義意識形態(tài)神話的反諷，把針對災(zāi)難的新聞報道呈現(xiàn)為對于求鮮欲望的一種滿足。我們知道對于受難者家屬來說，新聞報道并非是唯一了解事情真相的渠道，而且往往不是其首選的渠道。因為新聞報道略去了太多的細(xì)節(jié)，留下的是對事件的新聞化處理，聳動驚人，隨即能夠被變賣成廣告版面費收入。從這個意義上說，這種災(zāi)難性的新聞報道是對好奇心的滿足，對欲望的滿足，是對資本主義再生產(chǎn)的滿足。新聞記者對于現(xiàn)場的蔑視，對于災(zāi)難的干預(yù)，和對于采訪對象的選擇，都指向了最終閱讀量的多少、收視率的高低等這些可以促進(jìn)最大化變現(xiàn)的因素。由此我們可以看出，所謂新聞專業(yè)主義的意識形態(tài)也不過是一種虛幻的泡影。這種對于新聞產(chǎn)制過程的影像化再現(xiàn)，刺痛了新聞生產(chǎn)最本質(zhì)的邏輯層面，質(zhì)問了新聞產(chǎn)制專業(yè)主義意識形態(tài)的合法性。這對于讀者理解新聞產(chǎn)制的一般過程，批判地質(zhì)詢新聞所建構(gòu)的世界無疑大有裨益。

四、結(jié)語

韓劇的劇情設(shè)定，實際上內(nèi)里蘊含了豐富的沖突與斗爭的關(guān)系。那些富含戲劇沖突的設(shè)定在滿足節(jié)目效果的同時，也蘊含著豐富的意識形態(tài)沖突——國家與個人，資本與人權(quán)，男人與女人，平庸與成功。同時，該劇并沒有簡單地滿足于將戲劇沖突的產(chǎn)生歸結(jié)于個人心理方面的因素，而是直接將沖突設(shè)定為個人與制度，抑或制度與制度，即從不同的“組織”層面直接暴露意識形態(tài)之間調(diào)和與斗爭的真相。不僅如此，該劇還通過劇情設(shè)定，體現(xiàn)了既得利益階層在維系現(xiàn)有體系，保持階級利益方面所進(jìn)行的或明或暗的努力。醫(yī)院里教授的明爭暗斗；軍隊里的晉升體系和將軍女兒的婚姻大事；權(quán)色交易的空間……

所以，如果我們剝離韓劇瑪麗蘇，帥哥靚女，無限虐戀，我們會看到其中更多的可能性。同時，如果我們適當(dāng)改變對于大眾文化悲觀無望，對于受眾毫無主體意識，任由大眾媒介的宰制影響塑造，我們也能將這種豐富的向度傳達(dá)出去。因為表意的工具也正掌握在這些處在“舒適地帶”的知識分子手中，關(guān)鍵就在于是否愿意行動。

意識形態(tài)沖突與調(diào)和使得電視劇文本本身所蘊含的含義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過制作者的原意。但是之所以走紅和流行，我們除了秉持文化工業(yè)批判意識之外，也不能無視其作出的努力。“大眾想要散心，藝術(shù)卻要求專心”，［3］也就是大眾想消遣，藝術(shù)卻要批判，這種結(jié)構(gòu)卻并不妨礙電視劇的制作者在其中加入更多的社會隱喻和批判，也并不妨礙讀者對于這些隱喻和批判的解讀和接受。這些隱含的意義有待于研究者與觀眾更多的互動來揭示，以促進(jìn)一種“有機”類型的批評誕生。正如我們對于小說的寬容和批評，最終使得這種不入流的文體成為新文化運動的主角一樣，現(xiàn)在對電視劇也應(yīng)該有一個導(dǎo)向批判的新姿態(tài)，正如筆者對于韓劇《太陽的后裔》所進(jìn)行的個人化的簡評，一千個讀者也應(yīng)該有“一千部電視劇”。

［1］ 周志強.韓劇與閱讀的欲望［J］.中國圖書評論，2014（ 4）：1-2.

［2］ 吳潛誠.文化與社會：當(dāng)代辯論［M］.新 北：立緒，1997：319，324.

［3］ 本雅明.迎向靈光消逝的年代［M］.臺灣攝影工作室，1998： 96.

J905

A

1674-8883（2016）17-0164-03

李響（1989—），男，江蘇宿遷人，蘇州大學(xué)鳳凰傳媒學(xué)院新聞傳播學(xué)碩士研究生，研究方向：媒介文化。